5-го числа

свв. мучч. Феопемпта, єпископа Нікомідайського, та Феони Волхва свв. мучч. Феопемпт, єпископ Нікомідійський, та Феона Волхв Постраждали в перший рік гоніння Діоклітіанова. Під час мук, прийнятих за сповідання християнської віри єпископом Феопемптом, Богові завгодно було виявити над ним велику силу Своїх чудес. Покинутий у розпалену піч, 22 дні в темниці, напоєний отрутою, повішений на дереві з каменем на шиї, він залишився неушкодженим. Вражений цим, але не зрозумілий силою Божою, мучитель приписував чудеса мистецтву волхвування, що відбулися в очах його, і побажав знайти подібного ж волхва з язичників, який міг би перемогти і затьмарити всі прояви цієї таємничої для нього сили, що здавалася йому не більше як віл. Через деякий час з'явився волхв Феона і обіцяв зробити ще більші чудеса. Але коли отруйний склад, у смертоносній силі якого він не міг сумніватися, залишився нешкідливим для мученика, то він сам був так вражений цим дивом, що сказав: якщо і ще один, - безсумнівно, вбивчий засіб не чинитиме випробуваної дії, то я вважаю себе переможеним і увірую в Бога отруйної рослини. Але на виконання слів Ісуса Христа: «Даю вам владу на змій і скорпіонів, і на всю силу ворожості, і ніщо не зашкодить вам» (Лк.10:19), єпископ випив і цей настій без шкоди. Переможений волхв упав до ніг його і вигукнув: «немає іншого Бога, крім Ісуса, в Якого має вірувати», – і, звернувшись до мученика, сповідав себе християнином. - Велике знання чарівництва у християн, - вирішив мучитель, який навіть і при цьому випадку не визнав вищої, не людської сили, що творить чудеса, і наказав обох сповідників відвести до в'язниці. Тут святитель просвітив істинами віри язичника Феону і, здійснивши над ним хрещення, назвав його Синесієм, тобто сповненим розуму. На другий же день обидва сповідники були віддані катуванням, але ніщо не могло їх змусити зректися Христа. Св. Феопемпт був засуджений загинути від меча, а св. Феона, зверненням своїм накликаний на себе посилений гнів катувальника, був кинутий у глибокий рів і засипаний землею. † Пам'ять преп. Синклітики Язичництво не любило дівоцтва; воно навіть карало бездітних; але перший християнський імператор «ледь не благоговів перед святішим сонмом незайманих Божих, будучи переконаний, що в їх душах живе Сам Бог, Якому вони присвятили себе» 12 . Якщо св. Апостол так схвалював життя незаймане ( 1Кор.7:32–34 ), то природно, що ще з часів апостольських були в церкві Божій чисті незаймана, що проводили життя в молитві й утримали. Учень апостольський св. Ігнатій Богоносець писав навіть застереження одному пастирю: «Не покладай ні на кого ярма дівоцтва: бо не безпечне це набуття і не легко зберегти його, коли буває це примусово» 13 . У Олександрії, за повідомленням св. Кассіана, засновником незайманого життя був св. Євангеліст Марк 14 . Чисті діви, полум'яні любов'ю до Небесного нареченого, звичайно бували першими мученицями в гоніннях за віру 15 і життя незаймане в бурхливі часи не отримувало певного устрою. Як великий Антоній став засновником пустельного пустельницького життя, так св. Синклітика була начальницею пустельного гуртожитку для дівчат 16 . Вона народилася в Олександрії від батьків, що вийшли з Македонії, багатих та благочестивих. У неї були сестра і двоє братів, і всі діти виховувалися добрими батьками в християнському благочестя. Молодший брат помер зарано; іншого, коли він був 25 років, готувалися одружити, але хлопець вирвався як птах з тінет, пішов у пустелю. Дочка багатих батьків і прекрасна обличчям, Синклитикия рано побачила наречених, які домагалися її руки; батьки хотіли видати її заміж. Але вона відхилила від себе пропозиції про подружжя. В неї були бажання іншого життя. Не тішили зору її ні вбрання, ні дорогі каміння, і музика не захоплювала її душі. Вона молилася, і в молитві знаходила для себе найкращі втіхи. Переконана в тому, що найнебезпечніший ворог для неї – молоде тіло її, вона любила постити і впокорювала плоть стриманістю та працями. Вона так привчила себе до життя поміркованим, що коли траплялося їй вживати їжу не в певний час: це мучило її, обличчя ставало блідим і тіло слабшало. Смерть батьків доставила їй свободу цілком віддатися тому життю, яке давно обрала вона душею. Вона продала майно, роздала гроші бідним, взяла з собою сліпу сестру свою, що полюбила усамітнення, і пішла в одну з близьких до міста гробниць, що належала її родичу. Тамтешні гробниці були досить великі, щоб бути житлом для двох, хоч і не просторі 17 . За цим кроком великої діви пішов інший на шляху її зречення від світу. Жінки того часу вважали своє волосся найкращою прикрасою своєї статі. Синклітікія запросила пресвітера, і він, на її прохання, постриг її. Це означало, що вона повністю відмовилася від світу та його радощів. Сучасний святий архіпастир Олександр писав до богородиці: "Одяг твій нехай не буде з дорогого матеріалу. Верхній одяг має бути чорний, нефарбований; головний убір такого ж кольору без бахроми; рукава вовняні, що закривають руки до пальців; волосся на голові підстрижені по колу; пов'язка вовняна; кукуль і наплічники без бахроми. Якщо зустрінеш чоловіка, закрий обличчя і не дивись на нього, але тільки в Бога». 18 Благочестиве життя будинку батьківського приготувала Синклітику до суворого життя, яке почала вона вести в новому житлі своєму. Втім, вона співміряла суворість подвижництва зі станами душі та тіла свого. Коли відчувала вона сильне повстання плотської лайки, вона їла тільки хліб з висівків, не пила води, лягала на голій землі. Коли слабшала спокуса, пом'якшала і строгість її до себе. Вона вела життя з духовним міркуванням, побоювалася доводити тіло до розладу. Ми бачили, каже біограф її, таких, які непомірним і нерозважливим почуттям завдали собі шкоди більше, ніж міг би завдати духу злості. У духовній боротьбі Синклітикія чинила так, як надходять на море. Під час жорстокої бурі не думають ні про їжу, ні про питво, а звертають увагу на порятунок корабля від загибелі. Коли пройде буря, напруга сил послаблюється, і люди приймають їжу та спокій. На кораблі знають і те, що перебувають на мінливій та підступній стихії. Тому не вдаються до безтурботної лінощів і млості, а містять у готовності снасті на випадок нової бурі. Так має бути й у духовному житті. Так вела життя своє Синклітікія! Велика подвижниця хотіла бути невідомою для всіх у своїй самоті. Але Господь захотів використати її на освячення багатьох інших дівчат. До неї почали приходити для вислуховування її порад; інші хотіли жити з нею, щоб користуватися якщо не словесними настановами, то прикладом її життя. Синклітикія довго відмовлялася пропонувати поради та відповідала на прохання одними зітханнями. Але, нарешті, поступилася наполегливим бажанням тих, хто ревнує про душевний порятунок. Так утворився при ній гуртожиток незаймана, і вона була матір'ю-наставницею багатьох. Спосіб життя незаймана приписаний був тоді св. Опанасом. «Нехай буде, – писав він діві, – постійним заняттям твоїм вправа у священному писанні. Май псалтир і вчи псалми. Сонце, що сходить, нехай бачить у руках твоїх книгу і по третій годині відвідуй церковні збори, о шостій годині здійснюй молитву з псалмами, плачем і проханням, бо в цей час Син Божий був повішений на хресті: о дев'ятій годині в співах і славослов'ї промов. віддав дух Свій Богові. Вставай опівночі й оспівуй Господа Бога твого, бо того часу Господь наш повстав з мертвих і заспівав Отця. Вставши, спочатку прочитай вірш: півночі вісті сповідатися Тобі про долі правди Твоєї (Пс.118:69). Потім молись і читай 50-й псалом. Вранці читай цей псалом: Боже, Боже мій, до Тебе ранкову (Пс.62). Також: слава у вишних Богові та на землі мир, у людях благовоління; хвалимо Тебе, благословимо Тебе та ін. Якщо будуть з тобою діви, то й вони повинні співати псалми, і одна після одної виконуйте молитву; перед трапезою так дякуй Господеві: «Благословенний Бог, милуючий і живлячий нас від нашої юності і дає їжу всякого тіла, наповни радістю і веселістю серця наші, щоб ми, маючи всяке достаток, багаті були для всякого діла доброго, в Ісусі Христі, Господі нашому, з Яким Тобі, Духом, на віки віків, амінь“. Коли, роздробивши хліб, покладеш його на стіл, прочитай молитву всю: Отче наш. Коли встаєш з-за столу, знову читай: "Благословенний Бог", і тричі повтори: "Щодрий і милостивий Господь, їжу дасть тим, хто боїться Його, слава Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків". Якщо сидиш за трапезою з дівами, то їж із ними все запропоноване. Бо коли ти не їстимеш, то думатимуть, що ти засуджуєш їх» 19 . Коли св. Синклітикия, поступившись бажанням інших, стала викладати поради тим, хто їх шукав, то досвідчена мудрість порад її виявилася такою, що не тільки керовані нею діви глибоко закарбовували поради її в серці своєму, але їх записували для майбутніх часів, і вони потім вивчалися були поряд з порадами великих духовних. «Ми всі знаємо, – казала вона, – як урятуватися; але не рятуємося через недбальство. Насамперед треба зберегти цю заповідь: полюби Господа Бога твого всією душею твоєю, і ближнього твого, як самого себе (Мт.22:37, 39)». «Багато праць і подвигів доведеться прийти до Бога, але потім чекає на їхню радість. Ті, хто бажають розвести вогонь, спочатку задихаються від диму і плачуть, а потім досягають, чого шукають; так і ми повинні спалахувати в собі божественний вогонь зі сльозами та працями. Наше звання є не що інше, як зречення життя і думка про смерть. Як мирські вельможі доручають слугам різні посади: інших відсилають у села на вирощування землі, і ті там розмножуються, а дітей, якщо знайдуть добрими, беруть у будинки свої для послуг; так і Господь найкращих дітей ставить на служіння Собі. Вони вільні від усіх мирських занять і харчуються від Господнього столу. Якщо мирські дружини, поєднуючись з чоловіком, багато дбають про вмови, про запашні мазі та різне оздоблення, щоб бути чарівними, то тим більше ми, приречені Небесному Нареченому, повинні перевершувати їх у старанні, повинні обмити погані гріхи подвижництвом». «Якщо ти живеш у гуртожитку (кіновії), то не змінюй місця: інакше вийде з того велика шкода тобі. Якщо птах злітає з яєць, вони робляться бовтаннями і безплідними, так і чернець або діва, якщо переходить з місця на місце, охолоне і вмирає для віри» 20 . «Живучи в кіновії, ми повинні віддавати перевагу послуху подвижництву. Останнє схиляє до зарозумілості, а перше до смиренності. Ми повинні з міркуванням керувати своєю душею. Оскільки живемо ми в кіновії, то не треба нам набувати власність і не треба служити своїй волі; ми, як би посилаючи себе, зрадили все по вірі духовному отцеві, зреклися всього мирського, не повинні шукати того, звідки вийшли» 21 . «У почуття наші, – казала вона, – хоч би ми й не хотіли, залазять злодії. Як може не зачернятися начинка будинку, коли оточений димом, а вікна відчинені? 22 Чи не дивно дивитися на вулиці оголених до непристойності і тих, що вимовляють слова нескромні? Від цього народжуються думки тривожні та шкідливі» 23 . «Якщо ти перемогла блудодіяння брутальне, - намагайся, щоб ворог не вклав перелюб у відчуття твої. Він часто споруджує внутрішню лайку, нагадує самітницям красиві обличчя, нескромні розмови. Не повинні дружити з такими уявленнями: вони прокладають шлях до гріха. Якщо з'явиться в твоїй думці образ красивого обличчя, жени його геть, - уяви все тіло улюбленого предмета в смердючих ранах і гное, уяви мертвим трупом і - порочне бажання залишити душу. Ми, які прийняли на себе обітницю чистоти, повинні зберігати цнотливість досконале. І у Мирян, мабуть, є цнотливість, але вони мають багато нерозумності, бо вони грішать усіма почуттями, вони й дивляться нескромно і сміються безчинно» 24 . «У цьому столітті немає для нас безпеки. Хто коштуватиме, – каже Апостол, – нехай остерігається, щоб не впасти. Пливемо ми у невідомій стороні». «Не слухай промов злослів'я, щоб не бути вмістилищем чужих пороків. Якщо приймеш у себе нечисті промови, покладеш пляму на твою молитву. Наслухавшись худих відгуків, на всіх дивитимешся косо і ненавидіти без жодної причини. Люби ворогів, не зневажай безтурботних і недбайливих. Істинно чесні, наслідуючи Господа, який їв з митарями і грішниками, дбають про спасіння грішників і вживають усі засоби наставляти їх на шлях спасіння. Втім тому, хто сам не зазнав діяльного життя, небезпечно братися за навчання». «Ворог нападає спершу смакотою, негодою та перелюбом. Ці вітри дмуть особливо на молодий вік. Коли душа утримала черево, перемогла чистотою чуттєві насолоди, є гордість чи сріблолюбство; в умі є думки про першість, вчення, обдарування, заслуги. Самітниця, якщо прийдуть до неї такі помисли, нехай іде до кіновії. Нехай вона змусить себе їсти двічі на день, – вона має виконати всі служби та вислуховувати докори». «Скарб відкритий викрадається легко, – так і чеснота, коли про неї публікується, може зникнути. Воск тане від вогню, так душа послаблюється похвалами і втрачає твердість чесноти» 26 . «Коли хвороба тяжить нас, не треба нам тужити про те, що від болю та ран не можемо співати псалми вустами. Хвороба та рани служать до винищення побажань; а пост і земні поклони наказані нам також для приборкання пристрастей. Якщо ж хворобами вириваються пристрасті, то нема про що піклуватися. Великий подвиг—терпляче переносити хвороби і серед них дякувати Господу» 27 . Турботи Синклітики про душі, що їй ввірилися, не слабшали ніколи. Вона збуджувала одних, підбадьорювала інших; забудькуватих звертала до добра суворістю; слабких та малодушних підтримувала материнською любов'ю. У собі самій Синклітікія показала приклад терпіння, подібного до терпіння Йова. Їй було 80 років, коли відвідала її виснажлива лихоманка; вона томила її понад три роки; вогонь пожирав її, не даючи відпочинку. Потім від загнилого зуба почали гнити у неї ясна; гниття перейшло на всю щоку; через 40 днів оголилися кістки; їдка матерія заразила все тіло. Гниєння і сморід були такі сильні, що й ті, яким прислужували їй з любов'ю, страждали сильно. У цьому болісному становищі, свята не шукала полегшення, переносила все терпляче. Коли з'явився медик, запрошений сестрами, вона казала: «Навіщо ви хочете зупинити корисну мені боротьбу?». Ми зовсім не думаємо, – сказав їй медик, – ні полегшити, ні зцілити вас, хочемо тільки вмостити померлі члени вашого тіла, щоб зупинити в них заразу, небезпечну для тих, хто вам прислуговує. «Якщо це не для мене, то нехай буде на вашу думку», – сказала страждальниця. Ще більше трьох місяців страждала вона, і життя її трималося лише волею Божою. Жодної їжі в цей час не могла вона приймати; сон її був на хвилини. "Через три дні я буду розлучена з моїм нікчемним тілом", - сказала вона, нарешті. І в призначений день душа її відлетіла до Господа, Якого вона так сильно полюбила на землі. Блаженна смерть її пішла близько 350 28 . † Св. Аполлінарії, дівиці Аполлінарія 29 була онука благочестивого імператора Маркіана; про батька її Анфіма, зятя Маркіана, спочатку першого міністра, потім імператора заходу (468-471 р.) 30, св. Феофан говорить у своєму літописі: «Це був чоловік найбільш християнський і керував царством у Римі благочестиво» 31 . Зрозуміло, що дочка таких батьків здобула кращу освіту. Але на землі нудно душі при будь-якій обстановці, якщо душа придивляється до себе і землі. Аполлінарія дуже хотіла втекти від суєт мирських і присвятити життя своє на служіння Господу. Батьки пристрасно любили її і хотіли бачити її в заміжжі. Вона відхиляла пропозиції про шлюб і випросила дозволу вклонитися святим місцям сходу. Благочестиві батьки доручили їй роздати багаті дари церквам та обителям Сходу. Вона була відправлена ​​з безліччю слуг і служниць, із запасами срібла та золота. Буря пригнала корабель до Аскалона. Здійснивши поклоніння святим місцям Єрусалима, роздавши щедру милостиню храмам, обителям та бідним, вона надала свободу слугам і служницям і залишила при собі лише старця та євнуха. З Єрусалиму вирушила вона до Єгипту вклонитися мощам мук. Міни. Відпочивши в обителі св. Міни, сказала, що має відвідати скитських батьків. На дорозі вночі біля джерела, яке згодом називалося джерелом Аполлінарії, коли слуги заснули, вона одягнулася в ченець і зникла в очереті сусіднього озера. Тут вона мужньо вела початкову боротьбу із пристрастями. Рої комарів швидко перетворили м'яке тіло її на суху шкіру; вся зовнішність її до того змінилася від комах і посту, що й тому, хто знав, нелегко було впізнати її в одязі самітника; мізерну їжу доставляло їй фінікове дерево. У пустелі зустрівся з нею авва Євфимій. Вона просила в нього дозволу мешкати з братами і, при питанні про ім'я, додала: грішний євнух Дорофій хоче врятувати свою душу. Авва дав євнуху келію і велів плести очеретяні мотузки. Скитськими батьками тоді вже прийнято було за правило вживати їжу не ввечері, як бувало раніше, а о дев'ятій годині дня (у 2 пополудні). «Недавнє вживання їжі не дозволяє бути з легкими і тонкими думками на молитві. Тому визнано за корисне приймати відпочинок о дев'ятій годині дня. Коли їжа вже перетравиться в шлунку, – інок буває легким не тільки у нічне чування, а й за вечірнього славослів'я» 33 . Так подвизався і євнух Дорофій. Аполлінарія проводила час у подвигах, незнана ніким; у скиту знали лише євнуха-ченця Дорофія. Батьки Аполлінарії мали іншу дочку; та була одержима бісом. Батьки відправили її до скитських батьків, з проханням помолитися за зцілення хворої. Настоятель доручив хвору Дорофію, хоч той і відмовлявся. Молитвами Аполлінарії хвора зцілилася. Повернувшись до батьків, сестра незабаром знову зазнала хвороби, і злий дух звинувачував ченця Дорофія у розбещенні дівчини. Зчинився шум проти ченців. Послано було нарочито взяти злочинного Дорофея для суду та покарання. "Нехай дозволено буде поговорити з царем і царицею в відокремленій кімнаті", - сказав уявний євнух. У відокремленій кімнаті євнух випросив обіцянку відпустити його в пустелю, коли відкрито буде таємниця. Потім відкрив він груди свої та додав, що бачать дочку свою Аполлінарію; хвора сестра в той же час була зцілена. У захваті радості батьки плакали, що бачать улюблену дочку свою і якою? Вони просили її залишитися за них у обителі; але треба було виконати це слово, і вони просили молитися за них перед Господом. Повернувшись у скит, Аполлінарія передбачила, що близька її смерть. Вона просила настоятеля, щоб не торкалися тіла померлого під час поховання. Як це можна? відповідав настоятель Дорофія. Після смерті уявного євнуха ченці, які готували тіло до поховання, довідалися, що то раба Божого Аполлінарія. Її поклали (470 р.) на східній стороні церкви, в печері преп. Макарія, і багато чудес відбувалося від її труни. У верхньому Єгипті, інакше у Фіваїді, у 4 і 5 століттях було багато жіночих обителів. У місті Оксиринху, нині майже засипаному піском, було до 20 тисяч ченців. Стародавні публічні будинки і храми, присвячені насамперед хибним божествам, звернені були в чернечі обителі. Вплив чернечого життя на городян був дивовижний. Вони таку мали любов до заспокоєння дивних, що висилали слуг до міських воріт і самі виходили дивитися, чи не наближається де якийсь мандрівник? Коли мандрівник був чернець, бігли назустріч йому, кожен тягнув себе; хапалися за плечі, за одяг, аби мати щастя заспокоїти його. Руфін каже, як очевидець, що в його час в Оксиринху не було жодного язичника і жодного єретика, так що єпископ з такою самою свободою міг проповідувати на площі, як і в церквах 34 . Між Антинойськими подвижницями відрізнялася особливо високим духовним життям стариця амма (мати) Таліда 37 . Вона вже вісімдесят років перебувала у подвижництві, коли бачився з нею Паладій. З нею жило шістдесят дів. За її настановами, вони проводили життя постнічне та чисте. Вони всі так поважали і любили її, що ворота монастиря їх не зачинялися, як у інших монастирях; одна любов і повага до волі Ами утримували їх у стінах обителі, і вони міцно зберігали чистоту душі та тіла для вічної слави. У вухах і серцях їх постійно звучали слова Апостола, передані їм амою: «Доступайте гідно звання, в яке ви покликані, з усякою смиренномудрістю і лагідністю, і довготерпінням, полюбляючи один одного, намагаючись зберегти єдність духу в союзі світу» (Еф.4:1–3). Амма Таліда досягла незворушної чистоти душевної. «Коли прийшов я до неї і сів, – каже Паладій, – вона сіла біля мене і поклала на мої плечі свої руки, з дивовижною надією на Христа, що зберігає чистоту її помислів». Що це за безпристрасність Таліди? Чи не властивість постарілого організму? О! ні, у світі бувають старі та старі 80 років такі, що в їхніх членах сильно грає нечистий гріх. З іншого боку, один жив у пустелі з дитинства, але коли вперше побачив на дорозі жінок, сказав своєму батькові: «Ось ті самі, які приходили до мене вночі в скит». Авва Антоній говорив: «думаю, що тіло має рух природний, природжений йому, але воно не діє, коли душа не хоче, і буває рух без хтивості. Є й інший рух, що походить від харчування та розпалювання тіла їжею та питтям. Пожежа крові, що походить від них, робить нечисті збудження в тілі. Тому й сказав Апостол: Не впивайтеся вином, у ньому є блуд (Еф.5:19); так само і Господь в Євангелії сказав учням: прислухайтеся, нехай не коли обтяжують серця ваші об'єднанням або пияцтвом (Лк.21:34). У подвижниках буває й інший рух від підступності та заздрощів диявола» 38 . Додайте ці слова до Таліди і побачите істину. «Дівниця, - писав великий Антоній, - не повинна мати почуттів, властивих дружині; вона повинна віддалятися нечистих думок, гордості та всього, що приємно дияволові; повинна любити всіх, бігати мирської слави, бути відданою Богу, приборкувати мову і суворо зберігати піст». Так подвизалася преподобна Таора 40 . «Була й ще в Антіно, – каже Паладій, – справжня незаймана, що пильно робила справу подвижництва. Вона жила не далеко від мене відстані». Паладій подорожував по пустелях Єгипту в 388-392 р., у тому числі жив і в Антіно 41 . «Я не бачив її в обличчя, – продовжує він; - Вона, як говорили знали її, ніколи не виходила з келії, відколи відреклася від світу, і 60 років провела в подвижництві разом зі своєю матір'ю. Коли ж, нарешті, настав час перейти їй із цього життя в вічне життя, з'явився їй прославлений мужністю в тому місці святий мученик Коллуф і сказав: "сьогодні ти підеш до свого Господа і побачиш усіх святих. Тому прийди розділити разом з нами трапезу в монастирі". Блажена, вставши рано вранці, одяглася, поклала у свій кошик хліба, оливок і кілька овочів і, після такого багаторічного самітництва, вирушила до храму мученика. Тут вона помолилася, сіла, і цілий день чекала часу на куштування. О дев'ятій годині, коли настав час скуштувати їжу, і в храмі вже нікого не було, вона виклала їжу і звернулася до мученика з молитвою: „Благослови, святий Колуфе, їжу мою, і нехай супроводжують мені молитви твої!“ Після того, сівши, скуштувала. Потім, помолившись, прийшла додому біля заходу сонця. Тут передала вона матері своїй тлумачення строматописця Климента на пророка Амоса зі словами: „Передай це єпископу, посланому в ув'язнення, і скажи йому, щоб він помолився за мене, – я відходжу до Господа“. Тієї ж ночі вона померла: не страждаючи ні гарячкою, ні головним болем, вона сама себе приготувала до поховання і віддала дух у руки Божі» 42 . «Господь нехай віддасть вам за вашу любов, – за урок, корисний для нас», – сказав старець. Коли всі пішли спати, старець наказав учневі йти подивитися, де спатиме та п'яна? Він, подивившись, сказав: у відхожому місці. Старець сказав: Побдимо цю ніч. Коли заснули ченці, старець і учень прийшли до того місця, де була уявна п'яна, і бачать: вона стоїть з піднятими до неба руками, сльози течуть її по щоках, - вона б'є поклони старанні. Коли виходила для потреби сестра, вона лягала як п'яна і хропла. Поклич до мене ігуменю і другу по ній, сказав старець учневі. Вони, прийшовши, дивились усю ніч. Ігуменя зі сльозами казала: як багато неприємностей я їй робила! Коли вдарили в било, ігуменя розповіла всім постницям про подвиг уявного п'яниці. Але та, коли побачила, що впізнали її, таємно прийшла туди, де спав старець, понесла палицю його з милістю, відчинила ворота і на брамі написала: «Пробачте мені, сестри, в чому я згрішила, і моліться за мене». Потім зникла. Сестри шукали її цілий день і, не знайшовши, побачили на воротах прощальні слова її. Сестри плакали по ній. Родом простолюдин, невчений і навіть безграмотний, Роман мав щастя бути сином благочестивих батьків. У благочестя їх він і почерпнув те справжнє душевне просвітництво, яке найвірнішим із усіх земних шляхів призводить до єдиної істинної мети: з'єднання з Богом. Прості, але вірні міркування батьків – християн серед їхньої скромної життєвої діяльності затеплили в душі його іскру Божу... і ось, розгорілася вона поступово і почала висвітлювати йому обставини його життя, і перетворилася, нарешті, на той полум'яний порив любові до Бога, заради якого він і життя своє поклав... Почувши одного разу розповіді сусідів про св. Гробу Господньому, підготовлена ​​християнською душа його не залишилася байдужою до почутого; зворушений і схвильований новими для його темного розуму враженнями, він наважився негайно сам вирушити до Єрусалиму. Бог допоміг йому дістатися св. місць, де, вклонившись святиням, він прийшов у Лавру св. Сави освяченого. Тут довелося йому чути читання про мучеників, які зазнавали будь-яких страждань заради майбутніх вічних благ. Сталося при цьому бути капітаном Солунських кораблів; він попросив суддю поступитися йому мученика - в працівники на кораблі, уявляючи, що це буде для нього гірше смерті, тому що на цій службі він мучитиметься ціле життя. Суддя погодився, і Романа було взято на корабель. Через кілька днів після цього кілька християн, які перебували в добрих стосунках з капітаном, викупили мученика з тяжкої неволі і доставили йому кошти піти на Афон. Тут він прийняв чернецтво, але душа його продовжувала прагнути найвищого подвигу. Він почував себе на землі точно чужим... Він увесь заглибився в молитву і суворим постом підготував себе до завершення подвигу. Нарешті зважився він вирушити до Константинополя, де знову почав викривати хибне вірування Магомета. Його зупинили, кинули в сухий колодязь, протримали в ньому 40 днів без жодної їжі, вимагаючи від нього зречення християнської віри. Але бачачи, що ніякі муки не можуть його похитнути, візир наказав відрубати йому голову. Ось що пише про св. Домніні, колишній сучасником її життя, блаженний Феодорит 44: «Чудова Домніна намагалася наслідувати життя св. Марона 45 . Вона в саду своєї матері збудувала собі невелику хатину, вкриту соломою. З співом півнів іде вона до Божого храму; це вона робить і після закінчення дня. Храм Божий благоговійно вшановує вона і вчить того ж й інших. З цієї причини вона багато дбає про храм і вмовляє матір і братів вживати своє майно на храм. Їжа її – сочевиця, розмочена водою. Тіло в неї висохле і напівмертве, але виносить усіляку працю. Голос її звучний і виразний, але слова завжди супроводжуються сльозами. Ту, яка має таке багатство філософії, що плаче, зітхає, яке слово може похвалити? Сильна любов до Бога породжує ці сльози. Вона дбає про тих, що приходять до неї, подає їм все необхідне. Майно матері та братів відкрито їй для витрат, і за це мати її благословляються небом». Блаженна душа, що просіяла у світі життям, подібним до ангельського! Євсевій про життя Костянтина, кн. 4, § 26, 28. Св. Олена в Єрусалимі «дів, вписаних у списки церковні, запрошувала до свого столу і, служачи їм сама, приносила на стіл страв». Сократа Іст. 1, 17. Послання св. Климента Римського до незаймана, відомі Єроніму та Єпіфанію, відомі й нині. De coenobii instit. с. 3. Іноземні прийняли спосіб життя від св. Євангеліста Марка, першого первосвященика Олександри, жили не тільки так, як пишеться в Діях Апостольських про перших віруючих: «все у них було спільне, але прагнули вищого життя, віддалялися в приховані заміські місця і, проводячи життя у суворій помірності, дивували язичників». 11), Євфімія (сен. 16) та ін. В Олександрії при Діоклітіані «добровільні незаймані подвижниці» (αὐτοπαρθεναι ἀσκητριαι) віддані були на наругу (Євсевій про муч. гл. 5). У Христі. чт. 1824, ч. 16 нап. «св. Афанасія Олександрійського життя та діяння святої та славної матері нашої Синклітики». Тільки Никифор Калліст (Іст. 8, 40) видає це житіє за твір великого Афанасія, але ніхто з давніх не вказував цього житія між його творами. Ні склад, ні мова, ні красномовство житія не належать великому вчителю. За рукописами настанови св. Синклітики закінчуються такою заміткою: «досі повчання записані були Арсенієм Пегадським». Оскільки склад мови однаковий і в історичній повісті і в настановах, то потрібно визнати всю біографію за твір Арсенія Пегадського, сучасника св. Синклітики. На Греч. житіє видано у Котельєра: Monum. eccl. gr. 1, 201-277. int. opera spuria S. Athanasii у Міня Op. 4. У Четь-Миней витяг з житія дуже короткий. Опис однієї з них, що була храмом з келіями, у Христі. читання. 1866 р. Athanasii alea de virginitate, Оп. 4, 263. Біограф Святий не згадує про зміну одягу, як про справу, відому з давніх-давен. Одяг незаймана був особливий. Святитель Астерій говорить про св. Євфімії: «стояла діва, яка коротким одягом і плащем сповідувала філософію» (Concil. nic. act. 4). Бл. Ієронім про діву, «одягає бідну сорочку, покривається ще біднішим плащем». Vili tunica induitur, viliori tegitur pallio. Ep. 130 ad Demetriadem, ed. Migne p. 1110. «Вузька сорочка не брудиться, коли кидається вона на землю... Пояс шкіряний стягує шати і не б'є їх». Єр. 38 ad Marcellan. ed. Migne p. 464, 465. Волосся на голові незаймана не остригалися, а тільки обрізувалися, або, як каже св. Опанас, підрізувалися навколо: першого не допускали для того, щоб інакше християнська діва не була схожа на жрицю Ізіди. Vitae patrum, lib. V. с. 7. n. 15. Vitae patrum, lib. V. с. 14. n. 5, 10. Vitae patrum, lib. V. с. 11 n. 32. Аміан Маркеллін lib. 22. У Фіваїді багато міст; славніші за інших Гермополь, Коптос і Антиноя, яку імп. Адріан побудував на честь улюбленця свого Антіноя. За засновником своїм Антиноя називалася Адріанополем. Так і св. Аммон під визначеннями собору 394 підписався: «Аммон Адріанопольський», тоді як Феофіл архієп. Алекс. писав послання до Аммона, єпископа Фіваїди. Про єпископів Фіваїди Le-Quin. Or. chr. 2, 593-604. Г. Норов називає єпископа Аммона, якого гробниця стоїть у мечеті, мучеником (шляхом Єгипту 2, 14, 24–26). Але це не погоджується з дійсністю. Аммон єпископ, який помер мученицько за Діоклітіана, був єпископом Лятополя або Асни, Le-Quin Or. chr. 610. Про подвижників Гермополя та Антиної. Іст. монаш. 2, 154-174. У Російському перекладі Лавсаїка (стор. 278), як і Латинському, Амматаліда. Це – помилка: два слова, загальне та особисте, поєднані в одне. Амма – мати, звичайна Коптська назва шановним подвижницям. У Паладія Пітирим про св. Ісідоре: «Вона і вам і мені Амма», і Паладій додав: «Так називаються там духовні матері». У Геракліда (гл. 48) Таліда названа Аматою. У Людольфа Амат – раба Амата, Вагед – раба Єдиного, тобто Сина Божого. Comm. нар. 412. Vitae patr. lib. 4 с. 5 в. 1, 23. За старовинним Слов'янським перекладом: «ризу нову чи мантію чи ослоги ніколи ж не взяти захотіти». Див прим. стор. 68 та 69. Таліді та Таоре Лавзаїк гол. 137-138. Гераклід гол. 48. Оповідь Лавсаїка у збірному Патерику під знам. к., а й текст зіпсований і переклад тем. Пам'ять про св. Таліді та Таоре у сирну суботу. У Абіссінців св. Амата Христова 28 травня (23). Ludolf comment, нар. 417. Див прим. стор. 75. Лавсаїк гол. 1, 19. Сл. Peregrinatio Palladii in vit. Patr. p. 1065-1068, ed. Migne. Лавсаїк гол. 123. Гераклід гол. 48. Збірний Патерик під прапором. к. Пам'ять мученика Колуфа, спаленого за Максиміана, травня 19 год. Ім'я преподобної, про яку говорить Паладій, не показано їм і залишилося невідомим. Безіменних святих багато в місяцеслові Грецькому. Див Вершинського Місяцеслов, стор 298-301.