5-го числа

Ст. Муцхцх. Теопемпта, епископа Никомидајског, и Теона Мага Ст. Муцхцх. Теопемпта, епископа Никомидијског, и Теоне Мага Страдали су у првој години Диоклецијановог прогона. За време мучења које је за исповедање хришћанске вере прихватио епископ Теопемпт, Господ је благоволео да покаже велику силу својих чудеса над њим. Бачен у ужарену пећ, лежао у затвору 22 дана, даван отровом и обешен о дрво са каменом око врата, остао је неповређен. Задивљен овим, али не и просветљен силом Божијом, мучитељ је чуда која су се дешавала у његовим очима приписивао вештини чаробњаштва, и пожелео је да нађе сличног паганског врача који би могао да победи и помрачи све манифестације ове тајанствене силе за њега, која му се чинила ништа друго до магија. После неког времена појавио се чаробњак Феон и обећао да ће учинити још већа чуда. Али када је отровни састав, у чију смртоносну моћ није могао сумњати, остао безопасан за мученика, и сам је био толико задивљен овим чудом да је рекао: ако друга, несумњиво убилачка дрога нема доказано дејство, онда ћу се сматрати пораженим и вероваћу у Бога Теопемптова, - и позвао је Теопемпсиона да попије једну од најпопушнијих биљака. Али у испуњењу речи Исуса Христа: „Дајем ти власт над змијама и шкорпионима, и над свом силом непријатељском, и ништа ти неће наудити“ (Лк. 10, 19), епископ је пио овај налив без штете. Поражени врачар паде пред његове ноге и узвикну: „Нема другог Бога осим Исуса у кога треба веровати“, и, окренувши се мучитељу, признао је да је хришћанин. „Хришћани имају велико знање о магији“, одлучио је мучитељ, чак ни у овом случају није препознао вишу, нељудску силу која чини чуда, и наредио је да оба исповедника одведу у затвор. Овде светитељ просвети незнабожачку Теону истинама вере и крстивши га назва Синесијом, то јест пуним разума. Сутрадан су оба исповедника предата на муке, али ништа их није могло натерати да се одрекну Христа. Свети Теопемпт је осуђен на смрт од мача, а свети Феона, који је својим поступањем на себе навукао све већи гнев свог мучитеља, бачен је у дубок јарак и затрпан земљом. † Сећање на преп. синклитике Паганизам није волео девичанство; чак је кажњавала и бездетне; али први хришћански цар „готово је стајао у страху од пресвете војске девственика Божијих, уверен да је у њиховим душама живео сам Бог, коме су се они посветили” 12. Ако је свети апостол тако одобравао девичански живот (1. Кор. 7, 32-34), природно је да од времена пречисте девичанске Цркве свој живот проводе у девичанским временима. молитва и уздржавање. Ученик апостолског светог Игњатија Богоносца чак је једном пастиру написао упозорење: „Не стављајте ни на кога јарам девичанства: јер ово стицање није безбедно и није га лако сачувати када се догоди под принудом“ 13 . У Александрији, према вести светог Касијана, оснивач девичанског живота био је свети јеванђелист Марко 14. Пречисте девојке, пламтеће љубављу према свом Небеском Женику, обично су биле прве мученице у прогонима за веру, 15 и девичански живот у немирним временима није добијао одређено устројство. Као што је велики Антоније био зачетник пустињског пустињачког живота, тако је и Св. Синклитикија је била шеф пустињског хостела за девице и жене 16. Рођена је у Александрији од родитеља који су дошли из Македоније, богатих и побожних. Имала је сестру и два брата, а сву децу су васпитавали добри родитељи у хришћанској побожности. Млађи брат је рано умро; други, када му је било 25 година, спремао се да се ожени, али је младић као птица побегао из замке и отишао у пустињу. Кћи богатих родитеља и лепог лица, Синклетикија је рано видела просце који траже њену руку; њени родитељи су желели да је удају. Али је одбила предлоге за брак. Имала је жеље за другачијим животом. Ни одећа ни скупо камење нису пријали њеној визији, а музика није пленила њену душу. Молила се, и у молитви је нашла најбољу утеху за себе. Уверена да је њен најопаснији непријатељ њено младо тело, волела је да пости и понизила је своје тело уздржавањем и трудом. Толико се навикла на умерен живот да би се, ако би случајно узела храну у погрешно време, уморила, лице јој је бледело, а тело слабило. Смрт родитеља дала јој је слободу да се у потпуности препусти животу који је њена душа давно изабрала. Продала је своје имање, поделила новац сиромашнима, повела са собом своју слепу сестру, која је волела самоћу, и повукла се у једну од гробница близу града, која је припадала њеном рођаку. Гробнице су биле довољно велике да буду дом за двоје, иако нису биле простране 17. Овај корак велике девице следио је још један на путу њеног одрицања од света. Жене тог времена сматрале су да је њихова коса најбољи украс свог пола. Синклитикија је позвала презвитера, а он је, на њену молбу, постригао. То је значило да се потпуно одрекла света и његових радости. Савремени свети архипастир Александар је писао Девици: „Одећа ти не треба да буде од скупог материјала. Горња одећа треба да буде црна, необојена; покривач исте боје без реса; рукави треба да буду вунени, да покривају руке до прстију; коса на глави је ошишана у круг; вунена трака за главу; Кукул и нараменица не гледај на лице свог човека, не гледај лице без покривача. него само код Бога“. 18 Побожни живот у дому њених родитеља припремио је Синклетикију за строги живот који је почела да води у свом новом дому. Међутим, она је уравнотежила тежину аскетизма са стањима своје душе и тела. Када је осетила снажан устанак плотског ратовања, јела је само хлеб од мекиња, није пила воду и легла је на голу земљу. Када је искушење ослабило, њена строгост према себи је омекшала. Свој живот је водила духовним расуђивањем и плашила се да доведе своје тело у неред. Видели смо, каже њен биограф, оне који су неумереним и безобзирним постом себи нанели више зла него што је дух злобе могао да учини. У духовном рату, Синклетикија је деловала као на мору. За време јаког невремена не размишљају о храни и пићу, већ сву пажњу посвећују спасавању брода од уништења. Када олуја прође, напетост попушта, а људи узимају храну и мир. На броду такође знају да су у променљивом и подмуклом елементу. Стога се не препуштају безбрижној лењости и блаженству, већ држе опрему спремну у случају нове олује. Тако треба да буде у духовном животу. Овако је Синклетикија водила свој живот! Велика подвижница је желела да у својој самоћи буде свима непозната. Али Господ је хтео да га употреби за освећење многих других девојака и жена. Људи су почели да јој долазе да слушају њен савет; други су желели да живе са њом да би користили, ако не вербална упутства, онда пример њеног живота. Синклетикија је дуго одбијала да понуди савет и на захтеве је одговарала само уздасима. Али, најзад, попустила је упорним жељама ревних за духовно спасење. Тако је под њом настао конак девица, а многима је била мајка-ментор. Начин живота девственика тада је прописао свети Афанасије. "Нека буде", писао је девојци, "вежбање у Светом писму које ће увек бити твоје занимање. Имај псалтир и учи псалме. Нека излазеће сунце види књигу у твојим рукама и у трећи час присуствуј црквеном сабору, у шести час молите се псалмима, плачући и молећи се, јер је у тај час Син Божији био на крсту, у тај час је био син Божији. певајући и хвалећи, умолите Бога, јер је у тај час Господ, висивши на крсту, предао свој дух Богу у поноћ и певајте Господу Богу своме, јер у тај час васкрсе Господ и Оца васкрснувши, прво прочитајте стих: У поноћ ускрснух на исповедање Твоје. 119, 69. Затим се помолите и прочитајте Псалам 50. Ујутру прочитајте овај псалам: Боже, Боже мој, јутрос Теби (Пс. 63). Ако су код тебе девојке, онда треба да певају псалме, и једна за другом да се моле; Пре јела захвалите Господу на овај начин: „Благословен Бог, који нас од младости наше помиловао и хранио и сваком телу дао храну; испуни срца наша радошћу и весељем, да се, имајући све довољно, изобиљемо за свако добро дело, у Исусу Христу Господу нашем, коме приличи слава, част и поклоњење вама у све време, са људима. Када, згњечивши хлеб, ставите га на трпезу, прочитајте целу молитву: Оче наш. Када устанете од трпезе, прочитајте поново: „Благословен Бог“ и понови три пута: „Господ је великодушан и милостив, даде храну онима који Га се боје, слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова“. Ако седите на трпези са девицама, онда једите са њима све што се нуди. Јер кад не једете, помислиће да их осуђујете” 19. Када је света Синклетикија, покоравајући се жељама других, почела да поучава савете оне који су их тражили, тада се искусна мудрост њених савета показала таквом да не само да су девојке које је водила дубоко утиснуле њене савете у своја срца, већ су они записани за будућа времена, а затим су проучавани уз савете великих духовних учитеља. „Сви знамо“, рекла је она, „како да се спасемо, али се не спасавамо немаром. Пре свега, треба да држиш ову заповест: љуби Господа Бога свога свом душом својом, и ближњега свога као самога себе (Матеј 22:37, 39).“ "Оне који долазе Богу чекају многи трудови и дела, али их онда чека радост. Они који желе да запале ватру прво се гуше у диму и плачу, а онда постигну оно што траже; зато морамо сузама и трудом запалити божански огањ у себи. Наш позив није ништа друго до одрицање од живота и мисли на смрт: они се упуштају у разне положаје Ли. се шаљу у села да обрађују земљу, и тамо се множе, а деца, ако се нађу као добра, узимају се у своје домове на службу. Небеском Женику, мора их надмашити марљивошћу, мора аскетизмом опрати прљавштину са грехова. "Ако живите у преноћишту (биоскопу), онда не мењајте место: иначе ће вам то нанети велика штета. Ако птица излети из јаја, она постају брбљива и стерилна, па се монах или девојка, ако се сели са места на место, хлади и умире за веру" 20. "Живећи у Коновији, морамо више вољети послушност него подвижништво. Ово друго води у охолост, а прво понизношћу. Морамо расуђивати својом душом. Пошто живимо у цинновији, нема потребе да стичемо имање и не треба да служимо својој вољи; ми, као да се прогнамо, ми, као да сами себе прогнамо, не треба да тражимо све од вјере и предамо духовном оцу све по вјери. из којих смо дошли.“21 "Лопови нам проваљују у осећања", рекла је она, "чак и да нисмо хтели. Како да унутрашњост куће не поцрни када је окружена димом, а прозори су отворени? 22 Зар није за осуду видети људе голе до беспризорности на улици и изговарају нескромне речи? Из овога се рађају штетне мисли3 и узнемирују". "Ако сте победили груби блуд, покушајте да спречите непријатеља да унесе блуд у ваша осећања. Он често покреће унутрашњу битку, подсећа пустињаке на њихова лепа лица и нескромне разговоре. Не треба се спријатељити са таквим идејама: оне утиру пут греху. Ако се у вашим мислима појави лик лепог лица, одагнајте га од себе, одагнајте га цело тело од себе. гној, замислите га као мртвог леша и - порочну жељу да напустимо душу, ми који смо дали завет чистоте морамо да задржимо најсавршеније целомудреност - али имају много глупости, јер греше свим својим чулима - нескромно се смеју. "Нема нам сигурности у овом веку. Ко вреди нека се чува, вели Апостол, да не падне. Пловимо у непознатом правцу." "Има опаснијих места у мору, а има и мртвих. Ми пловимо мирном страном мора, а овоземаљски су на опасним местима. Ми пловимо у светлости сунца истине, а они јуре у ноћима незнања. Међутим, дешава се да световњаци, пловећи у тами и опасности, из страха пред Богом, од страха пред Богом, остаде гласно немар давимо, остављајући управу истине” 25. "Добро је не љутити се. Али ако се случајно препустиш гневу, онда ти није дозвољено да останеш у овој болести ни један дан. Нека сунце не зађе над твојим гневом (Еф. 4, 26). Зашто мрзиш онога ко те вређа? Љути се на његову болест, ако можеш, а не на најзлобнијег је још мање. злобно сећање на зло, узнемиривши душу за кратко време, прође, а негодовање је чини жешћем од звери. "Не слушајте клеветничке говоре, да не бисте били уточиште за туђе пороке. Ако примите нечист говор у себе, ставићете љагу на своју молитву. Након што чујете довољно лоших критика, искоса ћете гледати на све и мрзети их без разлога. Волите своје непријатеље, не презирите немарне и немарне. Заиста опорезујете од Господа добродетељи, који дају порез на добродетељи, а дајте им се на добродетељи, а дајте им на доброчинство. спасење грешника и употребити сва средства да их упути на пут спасења, међутим, опасно је да свако ко није искусио активан живот почне да учи. "Непријатељ прво напада прождрљивошћу, нерадом и блудом. Ови ветрови дувају нарочито у младости. Када душа обузда стомак и победи чулна задовољства чистотом, појављује се понос или среброљубље; у уму се јављају мисли о примату, учењу, талентима, заслугама. Пустињак, ако такве мисли дођу до ње, нека је двапут да једе. на дан – она мора обављати све службе и слушати замерке”. "Отворено благо се лако краде, а врлина, када се објави, може се изгубити. Восак се топи од ватре, па душа од похвале слаби и губи снагу врлине" 26. „Када нас болест оптерећује, не треба да тугујемо што од бола и рана не можемо уснама да певамо псалме. Болест и ране служе за уништавање пожуда, а пост и сеџде су нам прописани и да укротимо страсти. Ако се страсти изгоне болешћу, онда нема шта да се брине и да је трпљење велико. усред њих.” 27 Брига Синклитије за поверене јој душе никада није ослабила. Једне је узбуђивала, друге охрабривала; заборавног је окренула доброти са строгошћу; Материнском љубављу је подржавала слабе и кукавице. Синклетикија је у себи показала пример стрпљења сличан Јововом трпљењу. Имала је 80 година када ју је погодила исцрпљујућа грозница; мучила ју је више од три године; ватра ју је прождирала, не дајући јој одмора. Тада су јој десни почеле да труну од поквареног зуба; труљење се проширило на цео образ; након 40 дана кости су откривене; корозивна материја је заразила цело тело. Гњилоба и смрад су били толико јаки да су они који су били сервирани с љубављу много патили. У овој мучној ситуацији, светитељка није тражила себи олакшање, све је стрпљиво подносила. Када се појавила докторка коју су позвале сестре, рекла је: „Зашто желиш да прекинеш тучу која је корисна за мене?“ „Уопште не размишљамо“, рекао јој је доктор, „или да те олакшамо или излечимо, ми само желимо да помажемо мртве чланове твог тела да бисмо зауставили инфекцију у њима, која је опасна за оне који ти служе“. Аполинарија 29 била је унука благочестивог цара Маркијана; о њеном родитељу Антими, зету Маркијановом, прво првом министру, потом цару запада (468–471) 30, свети Теофан у својој хроници каже: „Био је најхришћански човек и побожно управљао царством у Риму” 31 . Јасно је само по себи да је ћерка таквих родитеља добила најбоље образовање. Али на земљи је души досадно у било којој ситуацији, само ако душа пажљиво погледа себе и земљу. Аполинарија је силно желела да се сакрије од сујете света и да свој живот посвети служењу Господу. Њени родитељи су је страствено волели и желели су да је виде удату. Она је одбијала предлоге за брак и молила је за дозволу да поштује света места на истоку. Њени побожни родитељи су је упутили да разноси богате дарове црквама и манастирима Истока. Била је послата са многим слугама и слушкињама, са залихама сребра и злата. Олуја је отерала њен брод у Аскалон. Поклонивши се светињама јерусалимским, дајући великодушну милостињу храмовима, манастирима и сиротињи, она је дала слободу слугама и слушкињама и оставила са собом само старца и евнуха. Из Јерусалима је отишла у Египат да се поклони моштима мучења. Минес. Упокојивши се у манастиру Светог Мине, рекла је да мора да посети оце скита. На путу ноћу код извора, који је касније назван извор Аполинарије, када су слуге заспале, она се обукла у монашку одећу и нестала у трсци суседног језера. Овде је храбро водила почетну борбу са страстима. Ројеви комараца убрзо су њено меко тело претворили у суву кожу; Цео њен изглед се толико променио од инсеката и поста да никоме ко је познавао није било лако да је препозна у одећи пустињака; урма јој је давала оскудну храну. Авва Јевтимије је срео у пустињи. Замолила га је за дозволу да живи са браћом и на питање о имену додала: грешни евнух Доротеј жели да му спасе душу. Авва је дао евнуху келију и наредио му да плете ужад од трске 32. Оци скита су тада већ поставили правило да се јело не узима увече, као што је то раније био случај, већ у девети час дана (у 14 часова). "Недавно једење не дозвољава да се у молитви има лагане и суптилне мисли. Зато се признаје да је благотворно да се одмори у девети час дана. Када је храна већ сварена у стомаку, монах осећа светлост не само током ноћног бденија, већ и током вечерње славословља" 33. Тако се трудио евнух Доротеј. Аполинарија је своје време проводила у подвизима, никоме непознатим; У манастиру су познавали само монаха евнуха Доротеја. Аполинаријини родитељи су имали још једну ћерку; била је опседнута демоном. Родитељи су је послали оцима скита са молбом да се помоли за исцељење болесне жене. Игуман је болесну жену поверио Дорофеју, иако је он то одбио. Молитвама Аполинарије болесна жена је исцељена. Вративши се родитељима, сестра се убрзо поново разболела, а зли дух је оптужио монаха Доротеја да је малтретирао девојку. Настала је галама против монаха. Послани су гласници да одведу злочинца Доротеја на суђење и казну. „Нека буде дозвољено разговарати са краљем и краљицом у приватној соби“, рекао је замишљени евнух. У једној забаченој соби, евнух је молио обећање да ће га пустити у пустињу када се тајна открије. Затим је отворио сандук и додао да су видели своју кћер Аполинарију; болесна сестра је истовремено оздравила. У заносу радости родитељи су плакали што су видели своју вољену ћерку и коју? Замолили су је да остане код њих у манастиру; али је требало испунити ову реч, и они су тражили да се помоле за њих пред Господом. Вративши се у манастир, Аполинарија је предвидела да је њена смрт близу. Замолила је игумана да не додирује тело покојника приликом сахрањивања. Како је то могуће? Игуман одговори Доротеју. После смрти замишљеног евнуха, монаси који су припремали тело за сахрану сазнали су да је то слуга Божија Аполинарија. Постављена је (470. године) на источној страни цркве, у пећини Светог Макарија, и из њеног гроба су се чинила многа чуда. У горњем Египту, иначе познатом као Тебаида, било је много женских манастира у 4. и 5. веку. У граду Оксиринху, сада готово прекривеном песком, било је до 20 хиљада монахиња. Древне јавне зграде и храмови, раније посвећени лажним божанствима, претворени су у монашке манастире. Утицај монашког живота на становнике града био је невероватан. Имали су толику љубав да умирују странце да су слали слуге до градских капија и сами излазили да виде да ли се који странац негде приближава? Ако је луталица био монах, трчали су му у сусрет, сваки га је вукао к себи; ухватили су га за рамена, за одећу, само да би имали среће да га смире. Руфин као очевидац каже да у његово време у Оксиринху није било ниједног паганина и ниједног јеретика, да би епископ са истом слободом проповедао на тргу као у црквама 34. И епископ Анфиј је овде био диван. Када је био монах, водио је веома строг живот; а када је постао епископ, хтео је да води исти строги живот међу светом, али није могао. Падајући ничице пред Богом, рече: Да ли је заиста због епископства благодат отишла од мене? И откривено му је: „Не, али тада си био у пустињи, тамо није било ниједног човека – и Бог ти је помогао, а сада си у свету – и људи ти помажу” 35. На источној обали Нила стајао је град Антиноја, а наспрам Антиноја - Хермополис, сада, од 7. века, Аншунејм. На источној обали настављају се арапске планине прошаране пећинама: ово су најстарији каменоломи и гробнице. И овде беху теваидске самоће, прослављене подвизима хришћанских подвижника и подвижника. Кренули су од данашње Мингуете и простирали су се далеко на југ. У шеику Абаду, у близини несталог Антиноја, у џамији показују гроб антинског епископа Амона, који је потписао дефиницију сабора из 394. 36. Према Паладију, у Антиноју је било 12 женских манастира, у којима су водиле богоугодни живот. Међу антинојским подвижницима посебно високим духовним животом одликовала се стара Ама (мајка) Талида 37. Већ је била у подвигу осамдесет година када ју је Паладије видео. Са њом је живело шездесет девица. По њеним упутствима живели су посним и чистим животом. Сви су је толико поштовали и волели да капије манастира нису биле затворене, као у другим манастирима; само љубав и поштовање воље Аммине држали су их у зидовима манастира, а чистоту душе и тела чврсто су сачували за вечну славу. У њиховим ушима и срцима непрестано су одзвањале речи апостола, које им је пренео Ама: „Ходите достојно звања на које сте позвани, са свом смиреношћу и кротошћу и дуготрпљењем, носећи једни друге у љубави, трудећи се да одржавате јединство Духа у свези мира“ (Еф. 34). Амма Талида је постигла непоколебљиву духовну чистоту. „Када сам дошао код ње и сео“, каже Паладије, „она је села поред мене и ставила руке на моја рамена, са невероватним поверењем у Христа, који чува чистоту њених мисли“. Каква је та Талидина непристрасност? Није ли то карактеристика оронулог организма? О! не, у свету постоје старци и старице од 80 година такви да нечисти грех снажно игра у њиховим члановима. С друге стране, један је од детињства живео у пустињи, али када је први пут видео жене на путу, рекао је оцу: „То су оне исте које су ми долазиле ноћу у манастир. Авва Антоније је рекао: „Мислим да тело има природно кретање, урођено му, али оно не делује када душа не жели, а постоји кретање без пожуде. Постоји још један покрет који долази од храњења и загревања тела храном и пићем. Топлота крви која настаје из њих производи нечисто узбуђење у телу. Зато се не напијајте вином (зато је Апостол рекао да је вином за. 5,19, тако је Господ у Јеванђељу рекао ученицима: пазите да вам срца не буду оптерећена прождрљивошћу или пијанством (Лк. 21, 34) и код подвижника постоји још један покрет од обмане и зависти ђавола“ 38. Примени ове речи на Талиду. Онај који се са земље узнео на небо рекао је за себе да пре одвајања од свог тела себе није сматрао слободним од опасности: али у исто време воља, јака благодаћу, сада и јуче побеђује над природним покретима поквареног тела и с времена на време одлази са земље на небо. У истом антинојском манастиру живела је Богородица Таора, ученица светог Талида. Већ је радила 30 година када ју је Паладијум видео. „Никада није хтела да узме нову тунику, мафорту (μαθοριον) или ципеле“ 39. Нема потребе за мном, рекла је, иначе не би били приморани да изађу из капије. Када су остале сестре обично ишле у цркву у недељу (и то само у недељу) да се причесте. тајне, она је, покривена крпама, остала у манастиру, непрестано заузета послом. Њено лице је било тако лепо да су најодлучнији једва могли да се не понесу њеном лепотом, али је њено подвижништво изазивало нехотични страх и у најбесрамнијем оку. Верна слушкиња Божија ускратила је себи духовну утеху – посету храму Божијем, јер се бојала да лицем не искуша некога, и спасла се од опасног искушења. Поглед на човека је заједљив или повређен, каже духовно искуство. „Девица“, писао је велики Антоније, „не треба да гаји осећања која су карактеристична за жену; она треба да избегава нечисте мисли, гордост и све што је ђаволу драго, да свакога воли, да бежи од светске славе, да буде одана Богу, обуздава језик и строго се држи поста“. Тако се монах Таора трудио 40. „Постојала је и у Антиноју“, каже Паладије, „права девица која је будно вршила дело аскетизма. Живела је недалеко од мене.“ Паладије је путовао кроз пустиње Египта 388–392, укључујући и живот у Антиноју 41. „Нисам је видео лично“, наставља он; - она, како су рекли они који су је познавали, никада није изашла из своје келије од када се одрекла света и провела 60 година у подвигу са својом мајком. Када је коначно дошло време да она из овог живота пређе у живот вечни, јави јој се свети мученик Колуф, који се на том месту прославио својом храброшћу и рече: „Данас ћеш отићи код свог Господа и видети све свете. Зато, дођи и са нама на трпезу у манастиру. Блажена, устајући рано ујутру, обукла се, ставила у корпу хлеб, маслине и неколико поврћа и после толико година изолације отишла у храм мученице. Овде се помолила, села и цео дан чекала да дође време за јело. У девети час, када је дошло време да се окуси јело, а у храму није било никога, она је изложила храну и обратила се мученици са молитвом: „Благослови храну моју, свети Колуфе, и нека ме прате твоје молитве! После тога је села и окусила. Затим, пошто се још мало помолила, дошла је кући око заласка сунца. Овде је пренела својој мајци тумачење строматописте Климента о пророку Амосу речима: „Кажи ово епископу који је послат у тамницу, и реци му да се моли за мене – идем ка Господу. Исте ноћи је умрла: без грознице и главобоље, припремила се за сахрану и предала дух свој у руке Божије“ 42. Игуманија је наредила да се донесе умиваоник и, поливши топлом водом, ставивши у воду мирисно биље, поставивши сестре у два реда, сама је својим рукама опрала његове ноге и ноге његовом ученику, а потом том водом покропила све сестре и опрала своју главу. Постнице су ћутале – и само давале знаке да знају шта треба; Ходали су врло тихо и скромно. Старац рече игуманији: „Да ли нас се сестре стиде или су увек такве?“ „Увек тако“, одговорила је игуманија. „Реци мом ученику“, рекао је старешина, „нека се научи ћутању; он је за мене прави Гот“ (Немачки). Једна од монахиња је лежала у манастиру са поцепаном одеждом. Старац упита игумању: „Ко то лаже? Игуманија је одговорила: "Ово је једна од сестара, није трезна; не знам шта да радим с њом? Бојим се да ме избацим из манастира, да не згрешим; држање је срамота за друге." Старац рече ученику: „Узми умиваоник и налиј га водом. Када је то урадио, она је устала као пијана. „Она је увек таква“, рекла је игуманија. Тада игуманија поведе старца на трпезу и принесе вечеру за њега и сестре. „Нека те Господ награди за твоју љубав, за поуку која нам је корисна“, рекао је старешина. Када су сви легли на спавање, старац нареди ученику да оде и види где ће пијана жена спавати. Погледао је и рекао: у клозету. Старац рече: Гледајмо ову ноћ. Када су монахиње заспале, старешина и ученик су дошли на место где се налазила тобожња пијана жена, и видели су: она стоји подигнутих руку ка небу, сузе су јој текле низ образе – усрдно се поклонила. Када је моја сестра изашла да обави нужду, легла је као пијана и хркала. Позови ми игумању и њену другу по реду, рече старац ученику. Стигли су и гледали целу ноћ. Игуманија је са сузама рекла: колико сам јој невоља нанела! Када су ударили у батинашу, игуманија је свим посницама причала о подвигу умишљеног пијанице. Али када је видела да су је препознали, она је тајно дошла до места где је старац спавао, одузела му штап са мантијом, отворила капију и написала на капији: „Опростите ми, сестре, што сагреших, и молите се за мене. Онда је нестала. Сестре су је тражиле цео дан и, не налазећи је, виделе су њене опроштајне речи на капији. Сестре су плакале за њом. Старац им је рекао: такве пијанице Бог воли 43. Први свети пророк се назива за разлику од другог светитеља. пророка Михеја, који је живео пре 130 година. касније. Свети пророк Михеј 1 је пророковао усмено; био савременик светог пророка Илије; прорекао Ахава, краљу Израела, да ће погинути у рату са Асирцима. „Видео сам“, рекао је, „Господа, окружен небеском силом и како шаље дух лажи да превари цара Ахава, вара га преко лажних пророка обећањем победе...“ (2. Летописа 18). Због ових речи одведен је у затвор и, одлазећи одатле, рекао је: „Ако се краљ Ахав врати у миру, сложићу се да ми Бог није рекао за њега“... Његове речи су се обистиниле. Ахав је умро у рату, око 897. пре Христа. Према Чет-Минеју, мученички је упокојио пророк св. свети пречасни мученик Роман, који је живео крајем 17. века у Карпенисију, у Мореји. Рођен као обичан, неучен и чак неписмен, Роман је имао срећу да буде син побожних родитеља. У њиховој побожности он је извукао оно право духовно просветљење, које, најсигурнији од свих земаљских путева, води ка једном истинском циљу: сједињењу са Богом. Прости, али истинити судови његових хришћанских родитеља, усред њихове скромне свакодневице, запалили су искру Божју у његовој души... и тако је она постепено распламсала и почела да му осветљава околности његовог живота, да би се на крају претворила у онај ватрени излив љубави према Богу, за који је он положио живот... Чувши једном од комшија приче о Светом Гробу, његова хришћански припремљена душа није остала равнодушна на оно што је чуо; Дирнут и узбуђен новим утисцима за свој мрачни ум, одлучио је да одмах и сам оде у Јерусалим. Бог му је помогао да дође до светих места где је, поклонивши се светињама, дошао у Лавру Светог Саве освећеног. Овде је случајно чуо читање о мученицима који су били подвргнути свакојаким страдањима ради будућих вечних користи. Тако је пострадао преподобномученик Роман 1694. године. Енглески морнари који су се тамо налазили купили су његове свете остатке за 600 пијастара и на свом броду превезли у Енглеску. Овако пише о светој Домнини, савременици њеног живота, блаженом Теодориту 44: „Прекрасна Домнина се трудила да подражава живот свете Мароне 45. Саградила је себи малу колибу од сламе у врту своје мајке. Уз певање петлова, она одлази у храм Божији чак и на крају храма. Бог и учи друге да раде исто, она се много брине о храму и убеђује своју имовину за храм. Њено тело је увело и напола мртво. Њен глас је звучан. плачући, уздишући, која реч може хвалити ове сузе, она се брине за оне који јој долазе, дајући им све што им је потребно за трошење, и за то је њена мајка благословена. Блажена душа која је заблистала у свету животом сличним анђелском! Јевсевије о животу Константина, књ. 4, § 26, 28. Света Јелена у Јерусалиму „позвала је на своју трпезу девојке које су биле у црквеним списковима и, сама их послуживши, доносила храну на трпезу. Сократ Исток. 1, 17. Посланице светог Климента Римског девицама, познате Јерониму и Епифанију, познате су и данас. Де цоенобии инстит. Витх. 3. Монаси су преузели начин живота од Светог јеванђелиста Марка, првог првосвештеника Александровог, живели не само онако како пише у Делима Апостолским о првим верницима: „имали су све заједничко, него су тежили ка вишем животу, повлачили се у скривена сеоска места и, проводећи живот у строгом паганском уздржању, задивљавали су се“. Патерикон: „Антемија, коју је Лав Велики поставио да живи заједно у Риму, пошто је била ћерка. Превод је нетачан. Антимије је био уздигнут у имп. Лава Трачког на царски трон Западног царства, а не на епископију. У Чет-Минеји, после Баронија, Анфимије се назива не царем, већ анфипатом. Али овај амандман је неуспешан. Бароније је примио Анфима, царевог зета. Маврикије, за Анфима – чувара цара. Теодосије Млађи. Али овде је грешка очигледна: да је Теодосијев старатељ био западни цар († 471), онда би имао око сто десет година пре смрти. Види Евагрија ист. 2, 16. Теофанова хроника. Ду-Цанг. Конст. цхр. р. 152. Фамилиае бизант. стр. 70. 79. Тхеопх. цхроногр. Исти Сидоније у панегирицу Антхемио 482. Код Метафраста и у историји монаштва. М., 1854, стр. 254, каже се да је у пустињи срео Аполинарију и дао јој келију преподобном Макарију Египатском. То се није могло догодити, јер је 70 година раније упокојио египатски монах Макарије. Према прологу, келију је евнуху Доротеју дао авва Јевтимије. Цассиани цоллат. 2 кап. 6. Руфини хист. монах. ц. 5 Аегипт. пон. хист. ин. еццлесиае граец. монум. 3, 175. Венимус ад цивитатем куандам Тхебаидис, каже Руфин, говорећи о Оксиринху. Тхе хон. изреке о очевима, стр. 58.