5-го числа

Svätý Muchch. Theopemptus, biskup z Nicomidai, a Theon the Magus Svätý Muchch. Theopemptos, biskup z Nikomédie a Theona Mága Trpeli v prvom roku Diokleciánovho prenasledovania. Počas múk, ktoré prijal na vyznanie kresťanskej viery biskup Theopemptus, Boh rád ukázal veľkú moc svojich zázrakov nad ním. Vhodený do horúcej pece, 22 dní chradnúci vo väzení, vypiť jed a obesený na strome s kameňom na krku, zostal nezranený. Udivený tým, ale neosvietený Božou mocou, pripisoval mučiteľ zázraky, ktoré sa v jeho očiach diali, čarodejníckemu umeniu a prial si nájsť podobného pohanského čarodejníka, ktorý by dokázal poraziť a zatieniť všetky prejavy tejto pre neho tajomnej sily, ktorá sa mu zdala len mágiou. Po nejakom čase sa objavil čarodejník Feon a sľúbil, že urobí ešte väčšie zázraky. Ale keď jedovaté zloženie, o smrtiacej sile, o ktorej nemohol pochybovať, zostalo pre mučeníka neškodné, sám bol týmto zázrakom taký ohromený, že povedal: ak iná, nepochybne vražedná droga nebude mať preukázaný účinok, potom sa budem považovať za porazeného a uverím v Boha Theopeptova, - a pozval Theopempta, aby vypil infúziu jednej z najjedovatejších rastlín. Ale aby sa naplnili slová Ježiša Krista: „Dávam ti moc nad hadmi a škorpiónmi a nad každou silou nepriateľa a nič ti neuškodí“ (Lk 10:19), biskup vypil tento nálev bez ujmy. Porazený čarodejník mu padol k nohám a zvolal: „Niet iného Boha okrem Ježiša, v ktorého treba veriť,“ a obrátil sa k mučiteľovi a priznal sa, že je kresťan. „Kresťania majú veľké vedomosti o mágii,“ rozhodol mučiteľ, ani v tomto prípade nepoznal vyššiu, neľudskú moc, ktorá robí zázraky, a nariadil vziať oboch spovedníkov do väzenia. Tu svätec osvietil pohana Theona pravdami viery a keď ho pokrstil, nazval ho Synesius, teda plný rozumu. Na druhý deň boli obaja spovedníci vydaní na mučenie, ale nič ich nemohlo prinútiť zriecť sa Krista. Svätý Theopempt bol odsúdený na smrť mečom a svätý Feona, ktorý na seba svojím zaobchádzaním vyvolal zvýšený hnev svojho mučiteľa, bol uvrhnutý do hlbokej priekopy a zasypaný zemou. † Spomienka na Rev. Synclitics Pohanstvo nemalo rado panenstvo; dokonca trestalo aj bezdetných; ale prvý kresťanský cisár „takmer stál v úžase pred najsvätejším zástupom Božích panien, pretože bol presvedčený, že v ich dušiach žije sám Boh, ktorému sa zasvätili“ 12. Ak sv. Apoštol tak schvaľoval panenský život (1 Kor 7, 32-34), je prirodzené, že od čias apoštolov sa čisté Božské životy zjavujú v modlitbách. Učeník apoštolského sv. Ignáca Bohonositeľa dokonca jednému pastierovi napísal varovanie: „Neukladajte na nikoho jarmo panenstva, lebo toto nadobudnutie nie je bezpečné a nie je ľahké si ho zachovať, keď sa to deje z donútenia“ 13 . V Alexandrii bol podľa správ svätého Kasiána zakladateľom panenského života svätý evanjelista Marek 14. Čisté panny, planúce láskou k svojmu Nebeskému Ženíchovi, boli zvyčajne prvými mučeníkmi v prenasledovaniach za vieru, 15 a panenský život v pohnutých časoch nedostal určitú štruktúru. Tak ako veľký Anton bol zakladateľom púštneho pustovníckeho života, tak sv. Synklitikia bola vedúcou púštnej ubytovne pre panny a manželky 16. Narodila sa v Alexandrii rodičom, ktorí pochádzali z Macedónska, boli bohatí a zbožní. Mala sestru a dvoch bratov a všetky deti vychovávali dobrí rodičia v kresťanskej zbožnosti. Mladší brat zomrel skoro; iný, keď mal 25 rokov, sa chystal na sobáš, no mladík ušiel ako vták z pasce a odišiel do púšte. Syncletikia, dcéra bohatých rodičov a krásnej tváre, čoskoro videla nápadníkov, ktorí sa uchádzali o jej ruku; jej rodičia si ju chceli vziať. Odmietla však návrhy na sobáš. Mala túžbu po inom živote. Outfity ani drahé kamene nepotešili jej víziu a hudba neuchvátila jej dušu. Modlila sa a v modlitbe nachádzala pre seba tú najlepšiu útechu. Presvedčená, že jej najnebezpečnejším nepriateľom je jej mladé telo, rada sa postila a pokorila svoje telo abstinenciou a prácou. Na umiernený život si tak zvykla, že ak si náhodou dala jedlo v nesprávny čas, unavilo ju to, zbledla tvár a telo zoslablo. Smrť rodičov jej dala slobodu naplno sa oddať životu, ktorý si jej duša už dávno vybrala. Predala svoj majetok, peniaze rozdala chudobným, vzala so sebou svoju slepú sestru, ktorá milovala samotu, a uchýlila sa do jednej z hrobiek v blízkosti mesta, ktorá patrila jej príbuznému. Tamojšie hrobky boli dostatočne veľké na to, aby boli domovom pre dvoch, hoci neboli priestranné 17. Po tomto kroku veľkej panny nasledoval ďalší na ceste jej odriekania od sveta. Vtedajšie ženy považovali vlasy za najlepšiu ozdobu svojho pohlavia. Synklitikia pozvala presbytera a ten ju na jej žiadosť ostrihal. To znamenalo, že sa úplne zriekla sveta a jeho radostí. Moderný svätý arcipastier Alexander napísal panne: "Vaše šaty by nemali byť z drahého materiálu. Vrchné oblečenie by malo byť čierne, nefarbené; pokrývka hlavy rovnakej farby bez strapcov; rukávy by mali byť vlnené, zakrývajúce ruky až po prsty; vlasy na hlave sú strihané do kruhu; vlnená čelenka; kukul a ramenná vycpávka sú bez strapcov, ale nepozerajte sa len na svoju tvár a na muža." 18 Zbožný život v rodičovskom dome pripravil Syncletikiu na prísny život, ktorý začala viesť v novom domove. Závažnosť askézy však vyvažovala stavmi svojej duše a tela. Keď pocítila silnú vzburu telesného boja, zjedla len chlieb s otrubami, nepila vodu a ľahla si na holú zem. Keď pokušenie zoslablo, jej prísnosť voči sebe samej sa zmiernila. Svoj život viedla duchovným uvažovaním a bála sa uviesť svoje telo do neporiadku. Videli sme, hovorí jej životopisec, tých, ktorí si nemiernym a neuváženým pôstom spôsobili viac škody, ako by mohol spôsobiť duch zlomyseľnosti. V duchovnom boji sa Syncletikia správala ako na mori. Počas silnej búrky nemyslia na jedlo ani pitie, ale všetku svoju pozornosť venujú záchrane lode pred zničením. Keď búrka pominie, napätie sa zmierni a ľudia berú jedlo a pokoj. Na lodi tiež vedia, že sú v meniacom sa a zradnom živle. Neoddávajú sa preto bezstarostnému leňošeniu a blaženosti, ale majte pripravenú výstroj pre prípad novej búrky. Tak by to malo byť v duchovnom živote. Takto viedla Syncletikia svoj život! Veľká askétka chcela byť vo svojej samote pre všetkých neznáma. Ale Pán ho chcel použiť na posvätenie mnohých iných panien a manželiek. Ľudia k nej začali prichádzať, aby si vypočuli jej rady; iní s ňou chceli žiť, aby použili, ak nie slovné pokyny, tak príklad z jej života. Syncletikia dlho odmietala poradiť a na prosby reagovala len povzdychmi. Nakoniec však podľahla vytrvalým túžbam tých, ktorí horlili po duchovnej spáse. Takto sa pod ňou vytvorila ubytovňa panien a mnohých bola matkou-mentorkou. Životný štýl panien vtedy predpisoval svätý Afanasy. "Nech sa stane," napísal panne, "cvičenie zo Svätého písma, ktoré bude vždy vašou náplňou práce. Majte žaltár a učte sa žalmy. Nech vychádzajúce slnko vidí knihu vo vašich rukách a o tretej hodine choďte na cirkevné zhromaždenie, o šiestej sa modlite žalmami, plačom a prosbou, lebo v tú hodinu bol Boží Syn obesený na kríži a spieval v tú hodinu, keď sa modlil Boh: o modlitbe. hodine Pán, visiaci na kríži, o polnoci vstaň a spievaj chvály Pánovi, svojmu Bohu, lebo v tú hodinu náš Pán vstal z mŕtvych a chválil Otca, keď vstal, najprv si prečítajte verš: O polnoci som vstal, aby som sa ti priznal k osudom tvojej spravodlivosti (Ž 119:69, čítaj ráno môj 50. modlitbu). Bože, Tebe dnes ráno (Ž 63) Tiež: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom, chválime Ťa, dobrorečíme a tak ďalej. Ak sú s vami panny, nech spievajú žalmy a jedna po druhej sa modli; Pred jedlom poďakujte Pánovi takto: „Nech je zvelebený Boh, ktorý sa zmiloval a sýtil nás od našej mladosti a dal pokrm každému telu; naplň naše srdcia radosťou a radosťou, aby sme my, keď máme dostatok, oplývali každým dobrým skutkom, v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, ktorému patrí sláva, česť a uctievanie vám, s Duchom Svätým na veky vekov. Keď po rozdrvení chleba položíte na stôl, prečítajte si celú modlitbu: Otče náš. Keď vstanete od stola, znova si prečítajte: „Požehnaný Boh“ a trikrát zopakujte: „Pán je štedrý a milosrdný, dal pokrm tým, čo sa ho boja; sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov.“ Ak sedíte pri jedle s pannami, jedzte s nimi všetko, čo sa ponúka. Lebo keď nebudete jesť, budú si myslieť, že ich odsudzujete“ 19. Keď svätá Syncletikia, poddajná želaniam druhých, začala vyučovať rady tým, ktorí ich hľadali, potom sa osvedčená múdrosť jej rád ukázala byť taká, že nielen panny vedené ňou hlboko vtlačili jej rady do svojich sŕdc, ale boli zapísané pre budúce časy a boli potom študované spolu s radami veľkých duchovných mentorov. "Všetci vieme," povedala, "ako byť spasení; ale nie sme spasení z nedbanlivosti. Predovšetkým musíš zachovávať toto prikázanie: miluj Pána, svojho Boha, celou svojou dušou a svojho blížneho ako seba samého (Matúš 22:37, 39)." "Tí, ktorí prichádzajú k Bohu, čelia mnohým prácam a skutkom, ale potom ich čaká radosť. Tí, ktorí chcú založiť oheň, sa najprv dusia dymom a plačú, a potom dosiahnu, čo hľadajú; preto musíme v sebe zapáliť božský oheň slzami a námahou. Naše povolanie nie je nič iné ako zrieknutie sa života a myšlienok na smrť. Ako rôzni svetskí šľachtici sú poslaní do zeme a zverujú ich sluhom. množte sa tam a deti, ak sa nájdu dobré, sú vzaté do svojich domovov na službu Takže Pán dáva do svojej služby tie najlepšie deti, sú oslobodené od všetkých svetských záležitostí a jedia z Pánovho stola Ak svetské manželky, keď sú vydaté za svojich manželov, dbajú na umývanie, voňavé masti a rôzne ozdoby, aby sme ich dokázali prežiť, musíme ich tým viac prekonať. usilovnosť, musí zmyť špinu hriechov asketizmom.“ "Ak bývaš v ubytovni (kine), nemeň miesto: inak ti to spôsobí veľkú škodu. Ak vták vyletí z vajíčok, stanú sa štebotajúcimi a sterilnými, a tak mních alebo panna, ak sa sťahujú z miesta na miesto, vychladnú a zomierajú pre vieru" 20. "Keď žijeme v Konovii, musíme uprednostniť poslušnosť pred askézou. Tá vedie k arogancii a tá prvá k pokore. Svojej duši musíme vládnuť úsudkom. Keďže žijeme v cinnovii, nepotrebujeme nadobudnúť majetok a nemusíme slúžiť vlastnej vôli; akoby sme sa vyhostili, všetko sme vierou odovzdali svojmu duchovnému otcovi2, odkiaľ sme všetko hľadali a nemali by sme sa zriecť sveta." "Zlodeji sa vlámu do našich citov," povedala, "aj keby sme to nechceli. Ako nemôže byť vnútro domu začiernené, keď je obkolesené dymom a okná sú otvorené? 22 Nie je odsúdeniahodné vidieť na ulici ľudí nahých až do obscénnosti a vydávať neskromné slová? Z toho sa rodia znepokojujúce a škodlivé myšlienky." 23 "Ak ste prekonali hrubé smilstvo, snažte sa zabrániť nepriateľovi, aby vniesol smilstvo do vašich pocitov. Často vyvoláva vnútorný boj, pripomína pustovníkom ich krásne tváre a neskromné rozhovory. S takýmito myšlienkami by ste sa nemali priateliť: dláždia cestu hriechu. Ak sa vo vašich myšlienkach objaví obraz krásnej tváre, zažeňte ho - predstavte si celé telo svojho milovaného ako mŕtvolu a mŕtvolu. zlomyseľná túžba opustiť dušu, my, ktorí sme zložili sľub čistoty, musíme zachovávať najdokonalejšiu čistotu a laici majú čistotu - ale majú veľa hlúposti, pretože hrešia všetkými zmyslami - vyzerajú neskromne a smejú sa neposlušne." 24. "V tomto storočí pre nás neexistuje žiadna istota. Každý, kto za to stojí, hovorí Apoštol, nech si dáva pozor, aby nespadol. Plavíme sa neznámym smerom." "V mori sú nebezpečnejšie miesta a sú tam mŕtvi ľudia. Plavíme sa po pokojnej strane mora a svetskí sú na nebezpečných miestach. Plavíme sa vo svetle slnka pravdy a oni sa ponáhľajú v nociach nevedomosti. Stáva sa však, že svetskí, plaviaci sa v tme a nebezpečenstve, zo strachu hlasno kričia pred Bohom, zachraňujeme loď, zostaňme hore; pravdy“ 25. "Je dobré nehnevať sa. Ale ak sa náhodou oddávaš hnevu, potom ti nie je dovolené zostať v tejto chorobe čo i len deň. Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom (Ef. 4:26). Prečo nenávidíš človeka, ktorý ťa uráža? Hnev sa za jeho chorobu, ak môžeš, a nie na chorého. Hnev je ešte horšie zlo. Hnev je ešte menšie zlo. vystrašil dušu na krátky čas, pominie a zášť ju urobí zúrivejšou ako zviera.“ "Nepočúvajte ohováračské reči, aby ste sa nestali schránkou pre neresti iných ľudí. Ak do seba prijmete nečisté reči, pošpiníte svoju modlitbu. Keď si vypočujete dosť zlých recenzií, budete sa na všetkých pozerať úkosom a bezdôvodne ich nenávidieť. Miluj svojich nepriateľov, nepohŕdaj nedbanlivými a nedbalými. Skutočne cnostní, napodobňujúci a napodobňujúci Pána daní hriešnikov a použiť všetky prostriedky na to, aby ich poučil o ceste spásy, je však nebezpečné, aby sa každý, kto nezažil aktívny život, začal učiť.“ "Nepriateľ útočí najprv obžerstvom, lenivosťou a smilstvom. Tieto vetry fúkajú najmä v mladom veku. Keď duša ovládne brucho a pokorí zmyslové pôžitky čistotou, objaví sa hrdosť alebo láska k peniazom; v mysli sú myšlienky o prvenstve, učení, talente, zásluhách. Pustovníčka, ak ju napadnú dva razy takéto myšlienky, nech ju vykonajú všetky služby, nech ide do kina. výčitky.” "Otvorený poklad je ľahko ukradnutý a cnosť, keď je zverejnená, môže byť stratená. Vosk sa topí z ohňa, takže duša je oslabená chválou a stráca silu cnosti" 26. "Keď nás ťaží choroba, nemusíme smútiť, že pre bolesť a rany nemôžeme perami spievať žalmy. Choroba a rany slúžia na ničenie žiadostivostí; a pôst a poklony sú nám predpísané aj na skrotenie vášní. Ak sú vášne vypudené chorobou, nie je sa čoho obávať. Je to veľký výkon a trpezlivo ďakovať Pánovi uprostred chorôb." 27 Synclitiina starostlivosť o duše, ktoré jej boli zverené, nikdy neoslabla. Niektorých vzrušila, iných povzbudila; zábudlivcov s prísnosťou obrátila k dobrote; Materskou láskou podporovala slabých a zbabelých. Syncletikia v sebe ukázala príklad trpezlivosti podobnú trpezlivosti Jóba. Mala 80 rokov, keď ju prepadla vysiľujúca horúčka; viac ako tri roky ju trápila; oheň ju pohltil, nedal jej pokoja. Potom jej začali hniť ďasná od zhnitého zuba; hniloba sa rozšírila na celé líce; po 40 dňoch boli kosti odhalené; žieravina infikovala celé telo. Hniloba a smrad boli také silné, že tí, ktorí boli obsluhovaní s láskou, veľmi trpeli. V tejto bolestnej situácii svätica nehľadala úľavu pre seba, všetko trpezlivo znášala. Keď sa objavil lekár, ktorého pozvali sestry, povedala: „Prečo chcete zastaviť boj, ktorý je pre mňa užitočný? "Vôbec si nemyslíme," povedal jej lekár, "aby sme ti uľavili, alebo vyliečili, chceme len pomazať mŕtve časti tvojho tela, aby sme v nich zastavili infekciu, ktorá je nebezpečná pre tých, ktorí ti slúžia." Apollinaria 29 bola vnučkou zbožného cisára Marciana; o jej rodičovi Anthime, zaťovi Marciana, najprv prvom ministrovi, potom cisárovi západu (468 – 471) 30, svätý Teofán vo svojej kronike hovorí: „Bol to najkresťanskejší muž a zbožne vládol kráľovstvu v Ríme“ 31 . Je samo o sebe jasné, že dcére takýchto rodičov sa dostalo najlepšieho vzdelania. Ale na zemi sa duša nudí v každej situácii, ak sa duša pozrie zblízka na seba a na zem. Apollinaria sa veľmi túžila skryť pred márnosťami sveta a zasvätiť svoj život službe Pánovi. Rodičia ju vášnivo milovali a chceli ju vidieť vydatú. Odmietla návrhy na sobáš a prosila o povolenie uctievať sväté miesta na východe. Jej zbožní rodičia jej prikázali rozdávať bohaté dary do kostolov a kláštorov na východe. Poslali ju s mnohými sluhami a slúžkami so zásobami striebra a zlata. Búrka zahnala jej loď do Ascalonu. Uctievala sväté miesta Jeruzalema, dávala štedré almužny chrámom, kláštorom a chudobným, dala slobodu služobníkom a slúžkam a nechala so sebou iba staršieho a eunucha. Z Jeruzalema odišla do Egypta, aby si uctila relikvie múk. Bane. Po odpočinku v kláštore sv. Mina povedala, že musí navštíviť otcov skete. Na nočnej ceste pri prameni, ktorý sa neskôr nazýval prameň Apollinaria, keď sluhovia zaspali, obliekla sa do mnícha a zmizla v tŕstí susedného jazera. Tu odvážne zviedla počiatočný boj s vášňami. Húfy komárov čoskoro zmenili jej mäkké telo na suchú pokožku; Celý jej výzor sa tak zmenil od hmyzu a pôstu, že pre nikoho, kto ju poznal, nebolo ľahké spoznať ju v šatách pustovníka; datľový strom jej poskytoval chudobnú potravu. Abba Euthymius ju stretol na púšti. Požiadala ho o povolenie bývať s bratmi a na otázku mena dodala: hriešny eunuch Dorotheus si chce zachrániť dušu. Abba dal eunuchovi celu a prikázal mu upliesť trstinové povrazy 32. Otcovia skete si už vtedy stanovili pravidlo neprijímať jedlo večer, ako tomu bolo predtým, ale až o deviatej cez deň (o 14. hodine). "Nedávne jedenie jedla neumožňuje mať ľahké a jemné myšlienky v modlitbe. Preto sa uznáva za prospešné odpočívať o deviatej hodine dňa. Keď je jedlo už strávené v žalúdku, mních sa cíti ľahko nielen počas nočnej bdenia, ale aj počas večernej doxológie" 33. Takto pracoval eunuch Dorotheus. Apollinaria trávila čas v skutkoch, nikomu neznámych; V kláštore poznali iba eunucha mnícha Dorothea. Rodičia Apollinaria mali ešte jednu dcéru; bola posadnutá démonom. Rodičia ju poslali ku skete otcom s prosbou, aby sa modlila za uzdravenie chorej ženy. Opát zveril chorú Dorofey, hoci on odmietol. Prostredníctvom modlitieb Apollinaria bola chorá žena uzdravená. Po návrate k rodičom sestra čoskoro opäť ochorela a zlý duch obvinil mnícha Dorothea z obťažovania dievčaťa. Proti mníchom nastal rozruch. Boli poslaní poslovia, aby vzali zločinca Dorothea na súd a trest. "Nech je dovolené hovoriť s kráľom a kráľovnou v súkromnej miestnosti," povedal imaginárny eunuch. V odľahlej miestnosti eunuch prosil o sľub, že ho pustí do púšte, keď bude tajomstvo odhalené. Potom otvoril hruď a dodal, že videli svoju dcéru Apollinariu; chorá sestra bola zároveň uzdravená. Vo vytržení radosti rodičia plakali, že videli svoju milovanú dcéru a ktorú? Požiadali ju, aby zostala s nimi v kláštore; ale bolo potrebné naplniť toto slovo a žiadali, aby sa za nich modlili pred Pánom. Po návrate do kláštora Apollinaria predvídala, že jej smrť je blízko. Požiadala opáta, aby sa počas pochovávania nedotýkal tela zosnulého. Ako je to možné? Opát odpovedal Dorotheovi. Po smrti imaginárneho eunucha sa mnísi, ktorí pripravovali telo na pohreb, dozvedeli, že je to Boží služobník Apollinaria. Bola umiestnená (v roku 470) na východnej strane kostola, v jaskyni sv. Makaria a z jej hrobu sa diali mnohé zázraky. V hornom Egypte, inak nazývanom Thebaid, bolo v 4. a 5. storočí veľa ženských kláštorov. V meste Oxyrhynchus, dnes už takmer pokrytom pieskom, žilo až 20 tisíc mníšok. Staroveké verejné budovy a chrámy, predtým zasvätené falošným božstvám, boli premenené na kláštorné kláštory. Vplyv kláštorného života na obyvateľov mesta bol úžasný. Mali takú záľubu v upokojovaní cudzincov, že posielali sluhov k mestským bránam a sami vyšli, aby zistili, či sa niekde nepribližuje nejaký cudzinec? Ak bol tulák mních, bežali mu v ústrety, každý ho ťahal k sebe; chytili ho za ramená, za šaty, len aby ho to šťastie upokojilo. Rufinus ako očitý svedok hovorí, že v jeho dobe nebol v Oxyrhynchovi ani jeden pohan a ani jeden kacír, aby biskup mohol na námestí kázať s rovnakou voľnosťou ako v kostoloch 34. Úžasný tu bol aj biskup Anfiy. Keď bol mníchom, viedol veľmi prísny život; a keď sa stal biskupom, chcel viesť rovnako prísny život medzi svetom, ale nemohol. Poklonil sa Bohu a povedal: Bolo to naozaj kvôli biskupstvu, že odo mňa odišla milosť? A bolo mu zjavené: „Nie, ale vtedy si bol na púšti, nebol tam jediný človek – a Boh ti pomohol, ale teraz si na svete – a ľudia ti pomáhajú“ 35. Na východnom brehu Nílu stálo mesto Antinous a oproti Antinoovi - Hermopolis, teraz, od 7. storočia, Anshuneim. Na východnom pobreží sú pokračujúce Arabské hory posiate jaskyňami: sú to najstaršie lomy a hrobky. A tu boli thebaidské samoty, oslavované skutkami kresťanských askétov a askétov. Začali z dnešnej Minguety a rozprestierali sa ďaleko na juh. V Sheikh Abad, v blízkosti zmiznutého Antinoa, v mešite ukazujú hrob antinského biskupa Ammóna, ktorý podpísal definíciu koncilu z roku 394 36. Podľa Palladia bolo v Antinoovi 12 ženských kláštorov, kde viedli život, ktorý sa páčil Bohu. Čo je to za Talidovu vášeň? Nie je to vlastnosť zúboženého organizmu? O! nie, na svete sú starci a starenky vo veku 80 rokov, ktorých nečistý hriech silne hrá v ich členoch. Na druhej strane, jeden žil od detstva na púšti, ale keď prvýkrát uvidel ženy na ceste, povedal otcovi: „To sú tí istí, čo ku mne prišli v noci do kláštora.“ Abba Anthony povedal: "Myslím si, že telo má prirodzený pohyb, ktorý je mu vrodený, ale nekoná, keď duša nechce, a je tu pohyb bez žiadostivosti. Je tu ďalší pohyb, ktorý pochádza z výživy a zahrievania tela jedlom a nápojmi. Teplo krvi, ktoré z nich vychádza, vytvára v tele nečisté vzrušenie. Preto apoštol povedal: neopíjajte sa smilstvom, 19. Pán v evanjeliu povedal učeníkom: dávajte si pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom alebo opilstvom (Lukáš 21:34) V askétoch existuje aj ďalšie hnutie z klamstva a závisti diabla.“ 38. Aplikujte tieto slová na Talidu a uvidíte pravdu. Ten, čo vystúpil zo zeme do neba, o sebe povedal, že pred oddelením od svojho tela sa nepovažoval za oslobodeného od nebezpečenstva, ale zároveň milosťou silná vôľa teraz i včera víťazí nad prirodzenými pohybmi skazeného tela a z času na čas odchádza zo zeme do neba. V tom istom antinojskom kláštore žila panna Taora, učeníčka sv. Talida. Pracovala už 30 rokov, keď ju Palladium uvidelo. „Nikdy si nechcela vziať novú tuniku, mafortu (μαθόριον) alebo topánky.“ 39. Nepotrebujem ma, povedala, inak by neboli nútení vyjsť z brány. Keď ostatné sestry chodili obyčajne v nedeľu (a len v nedeľu) do kostola na sväté prijímanie. tajomstvá, ona, pokrytá handrami, zostala v kláštore, neustále zaneprázdnená prácou. Jej tvár bola taká krásna, že tí najodhodlanejší sa len ťažko nechali uniesť jej krásou, no jej askéza vzbudzovala nedobrovoľný strach aj v tom najnehanebnejšom oku. Verná Božia služobnica si odoprela duchovnú útechu – návštevu Božieho chrámu, pretože sa bála niekoho pokúšať svojou tvárou a zachránila sa pred nebezpečným pokušením. Pohľad na človeka je žieravý alebo zranený, hovorí duchovná skúsenosť. „Panna,“ napísal veľký Anthony, „nemá prechovávať city charakteristické pre manželku; musí sa vyhýbať nečistým myšlienkam, pýche a všetkému, čo sa páči diablovi, musí milovať každého, utekať pred svetskou slávou, byť oddaná Bohu, držať jazyk na uzde a prísne dodržiavať pôst. Takto pracoval mních Taora 40. "V Antinoovi bola tiež pravá panna, ktorá bdelo vykonávala dielo askézy," hovorí Palladius. Bývala neďaleko mňa." Palladius cestoval cez egyptské púšte v rokoch 388 – 392, vrátane života v Antinoovi 41. „Nevidel som ju osobne,“ pokračuje; - ako povedali tí, ktorí ju poznali, nikdy neopustila svoju celu, odkedy sa zriekla sveta a strávila 60 rokov v askéze so svojou matkou. Keď konečne nadišiel čas, aby prešla z tohto života do večného života, zjavil sa jej svätý mučeník Kolluf, ktorý sa na tom mieste preslávil svojou odvahou, a povedal: „Dnes pôjdeš k svojmu Pánovi a uvidíš všetkých svätých. Požehnaná, skoro ráno vstala, obliekla sa, do košíka si dala chlieb, olivy a niekoľko zeleniny a po toľkých rokoch odlúčenia odišla do chrámu mučeníka. Tu sa pomodlila, posadila sa a celý deň čakala na čas na jedenie. O deviatej hodine, keď prišiel čas ochutnať jedlo a v chráme nikto nebol, položila jedlo a obrátila sa k mučeníkovi s modlitbou: „Požehnaj moje jedlo, svätý Collufe, a tvoje modlitby nech ma sprevádzajú!“ Potom si sadla a ochutnala. Potom, keď sa ešte trochu pomodlila, prišla domov okolo západu slnka. Tu odovzdala svojej matke výklad stromatopistu Klementa o prorokovi Ámosovi slovami: „Povedz to biskupovi, ktorý bol poslaný do väzenia, a povedz mu, aby sa za mňa modlil – idem k Pánovi.“ V tú istú noc zomrela: bez horúčky a bolesti hlavy sa pripravila na pohreb a odovzdala svojho ducha do rúk Božích“ 42. Okolo roku 420 prišiel do Hermopolisu Abba Daniel, ktorý navštívil púšte Thebaid, a povedal svojmu učeníkovi: Choď do kláštora a povedz abatyši, že chcem byť s nimi. Bol to kláštor založený o. Jeremiáš - bolo v ňom až 300 sestier. Učeník zaklopal na bránu. Vrátnik sa ticho spýtal: „Čo potrebujete? Študent odpovedal: „Povedz abatyši, že sa s ňou chce porozprávať istý mních. Abatyša prišla a spýtala sa: čo potrebujete? Brat odpovedal: „Vytvorte lásku, dovoľte mne a môjmu bratovi stráviť noc vo vašom kláštore, aby nás inak nezožrali zvieratá. Abatyša odpovedala: "Človek sem nikdy nevstúpi a je pre teba výhodnejšie byť potravou pre zvieratá ako pre vášne." Učeník oznámil, že ich chce navštíviť Abba Daniel z kláštora. Potom abatyša prikázala otvoriť obe brány a ihneď zvolala všetky sestry. Postiace sa ženy od brány k miestu, kde stál staršina, pokryli cestu kobercami a klaňajúc sa mu, bozkávali mu nohy – a radostne ho viedli do kláštora. Abatyša prikázala priniesť umývadlo, naliala teplú vodu, dala do vody voňavé bylinky, postavila sestry do dvoch radov, ona sama vlastnými rukami umyla jeho nohy a nohy jeho učeníka a potom tou vodou pokropila všetky sestry a umyla si hlavu. Postiace sa ženy mlčky stáli – a robili len znamenia, aby vedeli, čo treba; Kráčali veľmi ticho a skromne. Starší povedal abatyši: „Hanbia sa za nás sestry, alebo sú vždy takéto? "Vždy tak," odpovedala abatyša. „Povedz môjmu žiakovi,“ povedal starší, „nech sa naučí mlčať; pre mňa je skutočným Gótom“ (nemčina). Jedna z mníšok ležala v kláštore s roztrhanými šatami. Starší sa opýtal abatyše: "Kto to klame?" Abatyša odpovedala: "Toto je jedna zo sestier, nie triezva; neviem, čo s ňou mám robiť? Bojím sa ma vyhodiť z kláštora, aby som nezhrešila; držať to je pre ostatných hanba." Starší povedal učeníkovi: "Vezmi umývadlo a nalej naň vodu." Keď to urobil, postavila sa ako opitá. "Vždy je taká," povedala abatyša. Potom abatyša zaviedla staršieho k jedlu a ponúkla večeru pre neho a sestry. „Nech vás Pán odmení za vašu lásku, za lekciu užitočnú pre nás,“ povedal starší. Keď všetci išli spať, starší prikázal učeníkovi, aby sa išiel pozrieť, kde bude spať opitá žena. Pozrel sa a povedal: na latríne. Starší povedal: Pozrime sa túto noc. Keď mníšky zaspali, starší s učeníkom prišli na miesto, kde bola domnelá opitá žena, a videli: stála s rukami zdvihnutými k nebu, po lícach jej stekali slzy – vážne sa uklonila. Keď si sestra vyšla urobiť potrebu, ľahla si ako opitá a chrápala. Zavolaj ku mne abatišu a jej druhú v poradí, povedal starší učeníkovi. Prišli a celú noc sa pozerali. Abatyša s plačom povedala: koľko problémov som jej spôsobil! Keď udreli do šľahača, abatyša povedala všetkým postiacim sa ženám o čine imaginárneho opilca. Ale keď videla, že ju spoznali, potajomky prišla k miestu, kde starec spal, vzala mu palicu s plášťom, otvorila bránu a napísala na bránu: „Odpustite mi, sestry, za to, čo som zhrešila, a modlite sa za mňa. Potom zmizla. Sestry ju hľadali celý deň, a keď ju nenašli, videli na bráne jej slová na rozlúčku. Sestry za ňou plakali. Roman, ktorý sa narodil ako obyčajný občan, nevzdelaný a dokonca negramotný, mal to šťastie, že bol synom zbožných rodičov. V ich zbožnosti načrtol skutočné duchovné osvietenie, ktoré najistejšie zo všetkých pozemských ciest vedie k jedinému pravému cieľu: zjednoteniu s Bohom. Jednoduché, ale pravdivé úsudky jeho kresťanských rodičov, uprostred ich skromných každodenných činností, zapálili v jeho duši Božiu iskru... a tak sa postupne rozhorela a začala mu osvetľovať okolnosti jeho života, až sa napokon zmenila na ohnivé vzplanutie lásky k Bohu, za ktoré položil svoj život... Keď si raz od susedov vypočul príbehy o svätom hrobe, jeho kresťansky pripravená duša nezostala ľahostajná k tomu, čo počul; Dojatý a vzrušený novými dojmami pre svoju temnú myseľ sa rozhodol, že sám okamžite pôjde do Jeruzalema. Boh mu pomohol dostať sa na miesta sv, kde po uctievaní svätýň prišiel do Lávry svätého Savvu zasväteného. Tu náhodou počul čítanie o mučeníkoch, ktorí boli vystavení všetkým druhom utrpenia pre budúce večné výhody. – Aké sú toto výhody? - spýtal sa Roman, ktorý nemal ani potuchy o princípoch viery, ktorá nevedela nič okrem toho, že sa narodil ako kresťan. Keď Roman sám dostal od dobrých mníchov riešenie rôznych otázok, ktoré sa mu vynárali v duši, chcel dosiahnuť Božie kráľovstvo mučeníctvom a oznámil svoju túžbu jeruzalemskému patriarchovi. Zastavil ho, pretože sa obával výsledku takého náhleho, nezrelého rozhodnutia a tiež sa obával, že by to neslúžilo na prejav nepriateľstva zo strany Turkov voči samotnému Božiemu hrobu. Roman odišiel z Jeruzalema do Solúna; tu predstúpil pred mestského sudcu a smelo pred ním vyznal svoju vieru v Krista; Vieru v Mohameda označil za falošnú a jeho učenie za podvod. Turci, hoci vtedy kresťanov nemučili, dovolili im pokojne žiť v ich majetkoch, no nikdy nestrpeli otvorenú vzburu proti ich viere. Sudca sa rozhodol potrestať dobrovoľného spovedníka; prikázal ho bez milosti biť a mučiť, ale vidiac jeho pevnosť, odsúdil ho na sťatie hlavy. Zároveň sa stalo, že kapitán solúnskych lodí; požiadal sudcu, aby mu dal mučeníka za robotníka na lodi, pričom sa tváril, že to pre neho bude horšie ako smrť, pretože v tejto službe bude trpieť celý život. Sudca súhlasil a Romana zobrali na loď. Po nejakom čase niekoľko kresťanov, ktorí boli s kapitánom zadobre, vykúpilo mučeníka z ťažkého zajatia a poskytli mu prostriedky na odchod na Athos. Tu prijal mníšstvo, ale jeho duša naďalej túžila po vyšších úspechoch. Cítil sa ako cudzinec na zemi... Pohrúžil sa do modlitby a prísnym pôstom sa pripravil na dokončenie výkonu. Nakoniec sa rozhodol odísť do Konštantínopolu, kde opäť začal odhaľovať falošnú vieru v Mohameda. Zastavili ho, hodili do suchej studne, držali ho tam 40 dní bez jedla a žiadali, aby sa vzdal kresťanskej viery. Ale vidiac, že ​​s ním nemôžu otriasť žiadne muky, vezír nariadil, aby mu odrezali hlavu. Takto trpel ctihodný mučeník Roman v roku 1694. Anglickí námorníci, ktorí tam boli, kúpili jeho sväté pozostatky za 600 piastrov a odviezli ich na svojej lodi do Anglicka. Toto píše o svätej Domnine, ktorá bola súčasníkom jej života, blahoslavený Theodoret 44: „Úžasná Domnina sa snažila napodobniť život sv. Marony 45. Postavila si malú slamenú chatrč v záhrade svojej matky. S kikiríkmi kohútov ide do Božieho chrámu; Robí to aj na konci dňa s úctou. rovnaký. Z tohto dôvodu sa veľmi stará o chrám a presviedča svoju matku a bratov, aby využili svoj majetok na chrám. Jej jedlo je šošovica namočená vo vode, ale znesie akúkoľvek prácu Jej hlas je zvučný a výrazný, ale jej slová sú vždy sprevádzané chválou, čo môže Boh chváliť ten, kto má také bohatstvo stará sa o tých, ktorí k nej prichádzajú, dáva im všetko, čo potrebujú, majetok svojej matky a bratov je jej otvorený na utrácanie, a preto je jej matka požehnaná. Blahoslavená duša, ktorá zažiarila vo svete životom podobným anjelskému životu! Prvá mučeníčka Thekla trpela od svojej matky a starostu pre lásku k detstvu a vieru, 24. 9. sv. M. Lucia patrila do „spoločnosti zasvätených panien“ (junii 24., 4. júla). Eusébia o palestínskych mučeníkoch ch. 5: „Sudca vydáva za hanbu neviestky ich strážcom — panny, ktoré zasvätili svoj život Bohu. V príbehu o utrpení Saturnina sa svätá Viktória, ktorá opustila svojho ženícha, „utieka do chrámu čistoty, do útočiska skromnosti, do kostola a zasväcujúc svoje vlasy Bohu, zachováva si svoje panenstvo v čistote“ (Ar. Ruinartum, Acta S. Saturnini § 16). V dejinách sv. Teodota vidíme „tri panny, ktoré apotaktiti (odlúčení, mnísi) považujú za svoje“; potom sa sedem panien modlí: „Pane Ježišu Kriste, kým bolo v našej moci zachovať panenstvo, horlivo sme ho zachovali až do dnešného dňa“ (Ar. Aninartum, Acta S. Theodoti § 13, 19). Panne mučeníčky 2. storočia: Drosida (22. 3.), Hermiona (4. 9.), (1. 3. Evdokia), Glyceria (13. 5.), Paraskeva (25. 7.), Panna Tatiana, diakonka (12. 1.); panenské mučeníčky 3. storočia: Agnia (21. 1.), Eknafa, Valentína a Pavol (10. 2. podľa Eusebia, ozdobená korunou panenstva, O mučenica, kap. 3:9), Eugénia (24. 12.), Anthusa (22. 8.), 8 Pelagia (2. 10.), Pelagia (21.10.). 4), Sosanna (aug. Svätý Izidor Pelusiot napísal panne v jednom kláštore: "Nestaráš sa o česť pohlavia a tvoju askézu; oni sa nebáli zvodov, ktoré mesto predstavuje oku aj uchu; nebáli sa budúceho trestu, keď išli do mesta. Ak znova navštíviš, nechtiac, budeš v pokušení strašným hlukom, ktorý utečie zo sveta." Lib. 2. ehm. 367. Vitae patr. lib. V s. 4.n. 41. Vitae patr. lib. V. c. 11.n. 34. Rufini lib. 111.n. 123. Vitae patr. Lb. V. c. 8.n. 19. Niektoré z vyššie uvedených pokynov možno prečítať v pamätných legendách o asketizme otcov alebo v ABC Patericon, str. 321–327, M. 1846. Pravoslávna cirkev, podobne ako rímska cirkev, slávi jej pamiatku v januári. 5. Baronius vo svojich komentároch k martyrológii: "žil v cisárskom období. Konštantín." Jej život bol v národnom Paterikone pod hlavičkou. a, ch. 38 a v Prológu; Metaphrastova legenda o Chetya-Minea 4. január. Acta Sanct. 5. januára I, 260–261. Patericon: "Anthemia, ktorú Lev Veľký určil, aby spolu žili v Ríme, keďže bola dcérou." Preklad je nesprávny. Anthimius bol povýšený na imp. Lev Trácky na cisársky trón Západnej ríše, a nie na biskupstvo. V Chet-Minea, po Baroniovi, sa Anfimius nazýva nie cisár, ale anfipat. Táto novela je však neúspešná. Baronius prijal Anfima, cisárovho zaťa. Maurícius, pre Anfima - strážcu cisára. Theodosius mladší. Tu je však chyba zjavná: ak by bol Theodosiovým poručníkom západný cisár († 471), mal by asi stodesať rokov pred smrťou. Pozri Evagria ist. 2, 16. Theofanova kronika. Du-Cang. Konšt. chr. r. 152. Familiae byzant. p. 70, 79. Theoph. chronogr. Ten istý Sidonius v panegirico Anthemio 482. U Metafrasta a v dejinách mníšstva. M., 1854, s. 254 sa vraj na púšti stretol s Apollinariou a dal jej celu farárovi Macariovi z Egypta. To sa nemohlo stať, pretože egyptský mních Macarius zomrel o 70 rokov skôr. Podľa prológu celu daroval eunuch Dorotheus Abba Euthymius. Cassiani collat. 2 uzáver. 6. Rufini hist. monach. c. 5 Egypt. po. hist. in. ecclesiae graec. monum. 3, 175. Venimus ad civitatem quandam Thebaidis, hovorí Rufinus, keď hovorí o Oxyrhynchovi. Zlato. výroky o otcoch, str. 58. Ammianus Marcellinus lib. 22. V Thebaide je veľa miest; slávnejší ako ostatné Hermopolis, Koptos a Antinous, čo bol imp. Hadrián ho postavil na počesť svojho obľúbenca Antinoa. Podľa jeho zakladateľa sa Antinoos volal Adrianopol. Rovnako aj svätý Ammon, podľa definícií koncilu z roku 394, podpísaný: „Ammon z Adrianopolu“, zatiaľ čo Theophilus, arcibiskup. Alex. napísal list Ammonovi, biskupovi z Thebaidu. O biskupoch z Thebaid Le-Quin. Alebo. chr. 2, 593-604. G. Norov nazýva biskupa Ammona, ktorého hrob stojí v mešite, mučeníkom (cesta do Egypta 2, 14, 24–26). To ale nie je v súlade s realitou. Biskup Ammon, ktorý zomrel ako mučeník za Diokleciána, bol biskupom v Latopole alebo Asne, Le-Quin Or. chr. 610. O asketoch z Hermopolisu a Antinoa. východ. mních 2, 154–174. V ruskom preklade Lavsaik (s. 278), rovnako ako v latinčine, Ammatalida. Toto je chyba: dve slová, bežné podstatné meno a osobné, sú spojené do jedného. Amma - matka, bežné koptské meno pre vážených askétov. Palladius Pitirim o svätom Izidorovi: „je Amma pre teba a pre mňa“ a Palladius dodal: „tak sa tam nazývajú duchovné matky.“ V Heraklidovi (kap. 48) sa Talida nazýva Amata. Pre Ludolfa je Amat otrokom Amata, Vaged je otrokom Jediného, ​​teda Syna Božieho. Comm. r. 412. Vitae patr. lib. 4 c. 5 i. 1, 23. Podľa starého slovanského prekladu: „nikdy si nemôžeš vziať nové rúcho, plášť alebo osla, ak chceš“. Pozri poznámku. str. 68 a 69. Talide a Taore Lavzaik ch. 137–138. Heraklides ch. 48. Legenda o Lavsaiku v kombinovanom Patericone pod zástavou. k., ale text je pokazený a preklad tmavý. Spomienka na sv. Talide a Taore na syrovú sobotu. Habešania majú sv. Amatu Krista 28. mája (23). Ludolf komentár, p. 417. Pozri pozn. strana 75. Lavsaik ch. 1, 19. Sl. Peregrinatio Palladii vo vit. Patr. p. 1065–1068, ed. Migne. Lavsaik ch. 123. Heraklides kap. 48. Prefabrikovaný Patericon pod zástavou. j. Spomienka na mučeníka Kolufu, upáleného za Maximiana, 19. mája. Meno svätca, o ktorom Palladius hovorí, sa im neukazuje a zostáva neznáme. V gréckom mesiaci je veľa bezmenných svätých. Pozri Veršinského mesačník, s. 298–301. Egyptský paterikon, kap. 54. Prefabrikovaný Patericon pod zástavou. d. História Bogolyubskaja, kap. 30. Ave. Maron, Sýrčan, pracoval v púšti. Žil v 4. storočí. Jeho pamiatka je 14. február.