5-го числа

Сент Муч. Теопемпт, епископ Никомидајски и Теон Магус Сент Муч. Теопемптос, епископ Никомидиски и Теона Магус Тие страдаа во првата година од прогонството на Диоклецијан. За време на маките прифатени за исповедање на христијанската вера од страна на епископот Теопемпт, Бог со задоволство ја покажал големата моќ на Неговите чуда над него. Фрлен во жешка печка, 22 дена лежеше во затвор, му дадоа да пие отров и обесен на дрво со камен околу вратот, тој остана неповреден. Зачуден од ова, но не просветлен од Божјата сила, мачителот ги припиша чудата што се случија во неговите очи на уметноста на волшебството и посака да најде сличен пагански волшебник кој може да ги победи и засени сите манифестации на оваа мистериозна моќ за него, што му се чинеше ништо повеќе од магија. По некое време се појавил волшебникот Феон кој ветил дека ќе направи уште поголеми чуда. Но, кога отровниот состав, во чија смртоносна моќ не можеше да се сомнева, остана безопасен за маченикот, тој самиот беше толку восхитен од ова чудо што рече: ако друг, несомнено убиствен лек нема докажан ефект, тогаш ќе се сметам себеси за поразен и ќе верувам во Богот на Теопемптов, - и го покани Теопемптус да испие едно растение од повеќето фуги. Но, во исполнување на зборовите на Исус Христос: „Ви давам власт над змиите и скорпиите, и над сета непријателска сила, и ништо нема да ви наштети“ (Лука 10:19), епископот го испил овој пијалок без штета. Поразениот волшебник паднал пред неговите нозе и извикал: „Нема друг Бог освен Исус во Кого треба да се верува“ и, свртувајќи се кон мачителот, признал дека е христијанин. „Христијаните имаат големо познавање на магијата“, решил мачителот, дури и во овој случај не препознал повисока, нечовечка сила што прави чуда, и наредил двајцата исповедници да бидат одведени во затвор. Овде светителот ја просветли незнабожечката Теона со вистините на верата и, откако го крсти, го нарече Синесиј, односно полн со разум. Следниот ден и двајцата исповедници биле предадени на мачење, но ништо не можело да ги натера да се одречат од Христа. Св. † Меморија на рев Паганството не ја сакало невиноста; дури и ги казнуваше бездетните; но првиот христијански император „речиси застана во стравопочит пред најсветата војска Божји девици, убеден дека Самиот Бог живее во нивните души, на кои тие се посветија“ 12. Ако свети апостол така го одобрува девствениот живот (1. Кор. 7:32-34), природно е дека од времето на девствените апостоли во молитвата и нивните животи на апостолите се појавуваат стр. воздржување. Ученикот на апостолскиот свети Игнатиј Богоносец дури напишал предупредување до еден пастир: „Не ставај го јаремот на девственоста на никого: зашто ова стекнување не е безбедно и не е лесно да се зачува кога се случува присилно“ 13 . Во Александрија, според веста за свети Касијан, основач на девствениот живот бил свети евангелист Марко 14. Чистите девици, пламнати од љубов кон својот Небесен Младоженец, обично биле првите маченици во прогонствата за верата, 15 а девствениот живот во бурните времиња не добивал одредена структура. Како што големиот Антониј бил основач на пустинскиот пустински живот, така и св. Синклитикија беше шеф на пустински хостел за девици и сопруги 16. Родена е во Александрија од родители по потекло од Македонија, богати и благочестиви. Имала сестра и двајца браќа, а сите деца биле воспитани од добри родители во христијанска побожност. Помладиот брат умре рано; друг, кога имал 25 години, се подготвувал да се ожени, но младиот човек избегал како птица од замка и отишол во пустината. Ќерката на богатите родители и убавото лице, Синклетикија рано видела додворувачи како ја бараат нејзината рака; нејзините родители сакале да ја оженат. Но, таа ги одбила предлозите за брак. Таа имаше желби за поинаков живот. Ниту облеката, ниту скапите камења не ја радуваа нејзината визија, а музиката не ја плени нејзината душа. Таа се молеше, а во молитвата ја најде најдобрата утеха за себе. Убедена дека нејзиниот најопасен непријател е нејзиното младо тело, таа сакаше да пости и го смируваше своето тело преку воздржување и труд. Толку се навикнала на умерен живот, што ако се случи да земе храна во погрешно време, тоа ја изморуваше, лицето бледеше, а телото и ослабе. Смртта на нејзините родители ѝ даде слобода целосно да се препушти на животот што нејзината душа одамна го избра. Таа го продала својот имот, парите им ги поделила на сиромашните, со себе ја зела својата слепа сестра, која ја сакала самотијата и се повлекла во една од гробниците блиску до градот, која била на нејзина роднина. Тамошните гробници беа доволно големи за да бидат дом за двајца, иако не пространи 17. Овој чекор на големата девица го следеше уште еден на патот на нејзиното откажување од светот. Жените од тоа време сметаа дека нивната коса е најдобар украс на нивниот секс. Синклитикија го покани презвитерот, а тој по нејзино барање и ја скрати косата. Тоа значело дека таа целосно се откажала од светот и неговите радости. Современиот свети архипастир Александар ѝ напишал на девицата: „Твојата облека не треба да биде од скап материјал. Надворешната облека треба да биде црна, необоена; прекривка за глава во иста боја без реси; ракавите треба да бидат волнени, покривајќи ги рацете до прстите; косата на главата е исечена во круг; волнена лента за глава; ако кукулот и не изгледате машка покривка, ако не ми изгледате машка покривка. кај човекот, но само кај Бога“. 18 Побожниот живот во домот на нејзините родители ја подготви Синклетикија за строгиот живот што таа почна да го води во нејзиниот нов дом. Сепак, таа ја балансираше сериозноста на подвигот со состојбите на нејзината душа и тело. Кога почувствувала силно востание на телесно војување, јадела само леб со трици, не пиела вода и легнала на гола земја. Кога искушението ослабна, нејзината сериозност кон себе омекна. Таа го водеше својот живот со духовно размислување и се плашеше да го доведе своето тело во неред. Видовме, вели нејзиниот биограф, оние кои со неумерен и непромислен пост си нанесоа повеќе штета отколку што можеше да направи духот на злобата. Во духовната војна, Синклетикија постапувала како што прават на море. За време на силна бура, тие не размислуваат за храна или пијалок, туку го посветуваат целото свое внимание да го спасат бродот од уништување. Кога ќе помине невремето, тензијата се намалува, а луѓето земаат храна и мир. На бродот знаат и дека се во променлив и предавнички елемент. Затоа, тие не се препуштаат на безгрижната мрзеливост и блаженство, туку ја чуваат опремата подготвена во случај на ново невреме. Така треба да биде во духовниот живот. Вака си го водеше животот Синклетикија! Големиот подвижник сакаше да биде непознат за сите во нејзината самотија. Но Господ сакаше да го искористи за осветување на многу други девици и жени. Луѓето почнаа да доаѓаат кај неа за да го слушаат нејзиниот совет; други сакаа да живеат со неа за да користат, ако не усни упатства, тогаш примерот на нејзиниот живот. Синклетикија долго време одбиваше да понуди совет и на барањата одговараше само со воздишки. Но, најпосле, таа попушти пред постојаните желби на ревносните за духовно спасение. Така под неа се формирал хостел на девици, а на многумина им била мајка-ментор. Начинот на живот на девиците тогаш бил пропишан од свети Афанасиј. „Нека биде“, напиша тој на девојката, „вежба во Светото Писмо која секогаш ќе биде ваша занимација. Имајте псалтир и учете псалми. Нека изгрејсонцето да ја види книгата во ваши раце и во третиот час да присуствувате на црковен состанок, во шестиот час да се молите со псалми, плачејќи и молете се, зашто во тој час Бог беше во саат пеејќи и фалејќи, молете го Бога, зашто во тој час Господ, закачен на крстот, го предаде Својот дух на Бога, воскреснете на полноќ и пејте Му на Господа, вашиот Бог, зашто во тој час, нашиот Господ воскресна од мртвите и го пофали Отецот, прво прочитајте го стихот: На полноќ воскреснав за судбината. 119:69 Потоа, молете се и прочитајте го Псалмот 50. Утрото, прочитајте го овој псалм: О, Боже мој, кон Тебе ова утро (Пс. 62: слава на Бога во висините, а на земјата мир, те славиме, Те благословуваме и сл.). Ако има девици со тебе, тогаш нека пеат псалми и една по друга да се молат; Пред оброкот, благодарете му на Господа вака: „Благословен да е Бог, Кој нѐ милуваше и нѐ хранеше од нашата младост и даваше храна на секое тело; исполни ги нашите срца со радост и веселба, та ние, имајќи секаква доволност, да изобилуваме за секое добро дело, во Исус Христос, нашиот Господ, во Кого ви е слава, чест и поклонување на вас, вечно и вечно, со Светите Духови. Кога, откако ќе го смачкате лебот, ќе го ставите на масата, прочитајте ја целата молитва: Оче наш. Кога ќе станете од масата, прочитајте повторно: „Благословен е Бог“ и повторете трипати: „Господ е дарежлив и милостив, им даде храна на оние што се бојат од Него; слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите“. Ако седите на оброк со девици, тогаш јадете со нив сè што е понудено. Зашто, кога не јадете, ќе мислат дека ги осудувате“ 19. Кога света Синклетикија, попуштајќи се на желбите на другите, почна да ги поучува советите на оние што ги бараа, тогаш искусната мудрост на нејзините совети се покажа дека не само што девиците предводени од неа длабоко ги втиснаа нејзините совети во нивните срца, туку беа запишани за идните времиња, а потоа беа проучувани заедно со советите на големите духовни ментори. „Сите знаеме“, рече таа, „како да се спасиме, но не се спасуваме од небрежност. Најпрво, треба да ја држиш оваа заповед: сакај го Господа, својот Бог со сета своја душа, и ближниот свој како себеси (Матеј 22:37, 39). „Оние кои доаѓаат кај Бога се соочуваат со многу трудови и дела, но потоа ги чека радост. Оние кои сакаат да запалат прво се задушуваат во чадот и плачат, а потоа го постигнуваат она што го бараат; затоа мораме да го запалиме божествениот оган во себе со солзи и труд. некои се праќаат во селата да ја обработуваат земјата, а децата, ако се најдат добри, се носат во своите домови за служба. на Небесниот Младоженец, мора да ги надмине во трудољубивост, да ја измие нечистотијата на гревовите со подвиг“. „Ако живеете во хостел (кино), тогаш не менувајте ги местата: инаку од тоа ќе ви дојде голема штета. Ако птица лета од нејзините јајца, тие стануваат брборливи и стерилни, па така, монахот или момата, ако се пресели од место до место, се лади и умира за вера“ 20. „Живеејќи во Конова, мораме да ја претпочитаме послушноста од подвигот. Второто води кон ароганција, а првото кон смирението. Мораме да владееме со нашите души со расудување. Бидејќи живееме во Киновија, не ни треба да стекнуваме имот и не треба да служиме на сопствената волја; ние, како да се прогонуваме себеси, се предадовме од сè онаму каде што духовно не дојдовме и се откажавме од верата. од.”21 „Крадците навлегуваат во нашите чувства“, рече таа, „дури и да не сакаме. Како може да не се поцрни внатрешноста на куќата кога е опкружена со чад, а прозорците се отворени? 22 Зарем не е за осуда да се гледаат луѓе голи до степен на непристојност на улица и да изговараат нескромни зборови? Од ова се раѓаат вознемирувања3“. „Ако сте го надминале грубиот блуд, обидете се да го спречите непријателот да внесе блуд во вашите чувства. Тој често покренува внатрешна битка, ги потсетува пустиниците на нивните убави лица и нескромни разговори. Не треба да се дружите со такви идеи: тие го отвораат патот кон гревот. Ако сликата на убавото лице се појави во вашите мисли, замислете го целото тело како рана го избркате. замисли го како мртов труп и - злобна желба да ја напуштиме душата, ние што се заколнавме на чистота мораме да ја одржуваме најсовршената целомудрие, а лаиците, очигледно, имаат целомудрие - но имаат многу глупост, затоа што грешат со сите свои сетила - изгледаат нескромно и непослушно се смеат. „Нема сигурност за нас во овој век, секој што вреди, вели апостолот, нека внимава да не падне, пловиме во непознат правец. „Има поопасни места во морето, а има и мртви. Ние пловиме на мирната страна на морето, а световните се на опасни места. Пловиме во светлината на сонцето на вистината, а тие брзаат во ноќите на незнаењето. Меѓутоа, се случува световните, пловејќи во темнина и опасност, од страв и гласно да се спасат низ бродот; невнимание се давиме, оставајќи ја управата на вистината“ 25. „Добро е да не се лутиш. Но, ако се случи да се препуштиш на гнев, тогаш не смееш да останеш во оваа болест ниту еден ден. Не дозволувај сонцето да зајде на твојот гнев (Еф.4:26). Зошто го мразиш оној што те навредува? Лути се за неговата болест, ако можеш, а не лути се на болниот е уште помалку лош човек. сеќавањето на злото, откако ја вознемири душата за кратко, поминува, а огорченоста ја прави пожестока од ѕвер. „Не слушајте клеветнички говори, за да не бидете сад за туѓите пороци. Ако прифатите нечист говор во себе, ќе ставите дамка на вашата молитва. Откако ќе слушнете доволно лоши критики, ќе гледате накриво во сите и ќе ги мразите без причина. Сакајте ги непријателите, не презирај ги невнимателните и невнимателните, кои ги имитираат вистинските даночни, доблесните и грешниците. за спасението на грешниците и користете ги сите средства за да ги поучите на патот на спасението, сепак, опасно е секој што не доживеал активен живот да почне да учи“. „Непријателот напаѓа најпрво со ненаситност, мрзливост и блуд. Овие ветрови дуваат особено на млади години. Кога душата ќе го заузда стомакот и ќе ги победи сензуалните задоволства со чистота, гордост или љубов кон парите, се појавуваат мисли за приматот, учењето, талентите, заслугите. Пустиникот, ако таквите мисли ја остави двапати да ја присили да дојде до неа. - таа мора да ги изврши сите услуги и да слуша прекори“. Во себе, Синклетикија покажа пример на трпение сличен на трпението на Јов. Имаше 80 години кога ја зафати изнемоштена треска; ја мачеше повеќе од три години; огнот ја проголта, не ѝ дава одмор. Тогаш непцата почнаа да ѝ гнијат од скапан заб; гнилиот се шири на целиот образ; по 40 дена коските беа изложени; корозивната материја го заразила целото тело. Гнилиот и смрдеата беа толку силни што настрадаа многу оние кои беа послужени со љубов. Во оваа болна ситуација, светицата не барала олеснување за себе, таа трпеливо поднесувала сè. Кога се појави лекар поканет од сестрите, таа рече: „Зошто сакаш да ја прекинеш борбата што е корисна за мене?“ „Воопшто не размислуваме“, ѝ рекол докторот, „или да те олесниме или да те излечиме, сакаме само да ги помазаме мртвите членови на твоето тело за да ја спречиме инфекцијата кај нив, што е опасно за оние што ти служат“. „Ако не е за мене, тогаш нека биде по ваш начин“, рече болниот. Таа страдаше повеќе од три месеци, а нејзиниот живот се одржуваше само по волјата Божја. Таа не можеше да земе храна во овој момент; Нејзиниот сон траеше неколку минути. „За три дена ќе бидам одделен од моето безначајно тело“, рече таа конечно. И во определениот ден, нејзината душа одлета кај Господа, Кого толку многу го љубеше на земјата. Нејзината блажена смрт следела околу 350 28 година. † Света Аполинарија, мома Аполинарија 29 била внука на благочестивиот цар Маркијан; за нејзиниот родител Антима, зет на Маркијан, најпрвин прв министер, а потоа цар на запад (468–471) 30, свети Теофан во својата хроника вели: „Тој беше најхристијански човек и побожно владееше со царството во Рим“ 31 . Само по себе е јасно дека ќерката на таквите родители го добила најдоброто образование. Но, на земјата на душата и е здодевно во секоја ситуација, само ако душата внимателно се погледне себеси и земјата. Аполинарија силно сакаше да се скрие од суетите на светот и да го посвети својот живот на служење на Господа. Нејзините родители страсно ја сакаа и сакаа да ја видат во брак. Таа ги одбила предлозите за брак и барала дозвола да ги почитува светите места на истокот. Нејзините благочестиви родители и наложиле да подели богати подароци на црквите и манастирите на Истокот. Таа беше испратена со многу слуги и слугинки, со резерви од сребро и злато. Невремето го однело нејзиниот брод до Аскалон. Поклонувајќи се на светите места во Ерусалим, давајќи им дарежлива милостина на храмовите, манастирите и сиромашните, таа им даде слобода на слугите и слугинките, а со неа ги остави само старецот и евнухот. Од Ерусалим отиде во Египет за да ги почитува моштите на маките. Рудници. Почивајќи се во манастирот Света Мина, рече дека мора да ги посети отците на скитите. На пат ноќе кај изворот, кој подоцна го нарекле изворот Аполинарија, кога слугите заспале, таа се облекла во монашка облека и исчезнала во трските на соседното езеро. Овде таа храбро ја водеше почетната борба со страстите. Роеви од комарци наскоро го претворија нејзиното меко тело во сува кожа; Целиот нејзин изглед беше толку многу променет од инсекти и пост, што на секој што ја познаваше не му беше лесно да ја препознае во облеката на пустиникот; урмата и обезбеди скудна храна. Авва Ефтимиј ја сретнал во пустината. Таа побара од него дозвола да живее со браќата и на прашањето за името додала: грешниот евнух Доротеј сака да му ја спаси душата. Ава му дал на евнухот ќелија и му наредил да ткае јажиња од трска 32. Скитските татковци тогаш веќе направија правило да земаат храна не навечер, како што беше претходно, туку во деветтиот час од денот (во 14 часот). „Неодамнешното јадење храна не дозволува да има лесни и суптилни мисли во молитвата. Затоа, се препознава како корисно да се одмори во деветтиот час од денот. Кога храната веќе е сварена во стомакот, монахот се чувствува лесно не само за време на ноќното бдение, туку и за време на вечерната доксологија“ 33. Така работел евнухот Доротеј. Аполинарија го поминуваше своето време во подвизи, непознати за никого; Во манастирот го познавале само евнухот монах Доротеј. Родителите на Аполинарија имаа уште една ќерка; била опседната од демон. Нејзините родители ја испратиле кај татковците скити со молба да се молат за исцелување на болната жена. Игуменот ѝ ја доверил болната жена на Дорофеј, иако тој одбил. Со молитвите на Аполинарија, болната жена беше исцелена. Враќајќи се кај родителите, сестрата набрзо повторно се разболела, а лошиот дух го обвинил монахот Доротеј дека го малтретирал девојчето. Настана метеж против монасите. Беа испратени гласници да го одведат злосторникот Доротеј на судење и казна. „Нека биде дозволено да се зборува со кралот и кралицата во приватна соба“, рече имагинарниот евнух. Во една затскриена просторија, евнухот го молел ветувањето дека ќе го пушти да оди во пустината кога ќе се открие тајната. Потоа ги отвори градите и додаде дека ја виделе нивната ќерка Аполинарија; во исто време оздравела болната сестра. Во занесот на радост, родителите плачеа што ја видоа својата сакана ќерка и која? Ја замолија да остане со нив во манастирот; но беше потребно да се исполни овој збор и тие побараа да се молат за нив пред Господа. Враќајќи се во манастирот, Аполинарија предвидела дека нејзината смрт е близу. Таа го замоли игуменот да не го допира телото на покојникот за време на погребот. Како е ова можно? Игуменот му одговори на Доротеј. По смртта на имагинарниот евнух, монасите кои го подготвувале телото за погреб дознале дека тоа е Божјиот слуга Аполинарија. Таа била поставена (во 470 година) на источната страна на црквата, во пештерата на свети Макариј, а од нејзиниот гроб биле направени многу чуда. Во горниот Египет, инаку познат како Тебаид, имало многу женски манастири во IV и V век. Во градот Оксиринхус, сега речиси покриен со песок, имало до 20 илјади калуѓерки. Античките јавни згради и храмови, претходно посветени на лажни божества, биле претворени во манастирски манастири. Влијанието на монашкиот живот врз жителите на градот беше неверојатно. Имаа таква љубов да ги смируваат странците што испратија слуги до градските порти и сами излегоа да видат дали некој странец се приближува некаде? Ако скитникот беше монах, трчаа да го пречекаат, секој го влечеше кон себе; го фатија за рамениците, за облеката, само за да ја имаат среќата да го смират. Руфин како очевидец вели дека во негово време немало ниту еден паган и ниту еден еретик во Оксиринх, за епископот да проповеда со истата слобода на плоштадот како во црквите 34. Епископот Анфиј исто така беше чудесен овде. Кога бил монах, водел многу строг живот; а кога стана епископ сакаше да го води истиот строг живот меѓу светот, но не можеше. Поклонувајќи се пред Бога, тој рече: Дали навистина поради епископството милоста се оддалечи од мене? И му беше откриено: „Не, но тогаш беше во пустината, таму немаше ниту еден човек - и Бог ти помогна, но сега си во светот - и луѓето ти помагаат“ 35. На источниот брег на Нил се наоѓал градот Антинос, а спроти Антин - Хермополис, сега, од VII век, Аншунејм. На источниот брег, продолжените Арапски Планини се преполни со пештери: ова се најстарите каменоломи и гробници. И тука беа тебаидните осамени, прославени со делата на христијанските подвижници и подвижници. Почнаа од денешна Мингуета и се протегаа далеку на југ. Во Шеик Абад, во близина на исчезнатиот Антин, во џамијата го покажуваат гробот на антинискиот епископ Амон, кој ја потпишал дефиницијата на соборот од 394 36 година. Помеѓу антинојските подвижници, со особено висок духовен живот се одликуваше старецот Ама (мајка) Талида 37. Таа веќе се подвизуваше осумдесет години кога ја виде Паладиј. Со неа живееле шеесет девици. Според нејзините упатства, тие живееле постен и чист живот. Сите ја почитуваа и ја сакаа толку многу што портите на манастирот не беа затворени, како во другите манастири; само љубовта и почитта кон волјата на Ама ги чувале во ѕидините на манастирот и цврсто ја сочувале чистотата на душата и телото за вечна слава. Зборовите на апостолот, кои им ги пренесува Ама, постојано звучеле во нивните уши и срца: „Одете достојно на повикот на кој сте повикани, со сета понизност, кротост и долготрпеливост, поднесувајќи се еден со друг во љубов, обидувајќи се да го одржите единството на Духот во врската на мирот“ (Ефес. 4:1-3). Ама Талида постигна неприкосновена духовна чистота. „Кога дојдов кај неа и седнав“, вели Паладиј, „таа седна до мене и ги стави рацете на моите рамена, со неверојатна доверба во Христа, кој ја чува чистотата на нејзините мисли“. Каква е оваа бестрасност на Талида? Зарем ова не е карактеристика на изнемоштен организам? ЗА! не, во светот има старци и жени на возраст од 80 години што нечистиот грев силно игра во нивните членови. Од друга страна, едниот од детството живеел во пустина, но кога првпат видел жени на пат, му рекол на татко му: „Тоа се истите оние што ми дојдоа ноќе во манастирот“. Авва Антониј рекол: „Мислам дека телото има природно движење, вродено за него, но не дејствува кога душата не сака, а има движење без страст. Постои уште едно движење што доаѓа од хранење и загревање на телото со храна и пијалок. Топлината на крвта што произлегува од нив предизвикува нечиста возбуда во телото. Затоа апостолот не се навлегува поради тоа, вели: 5:19 Исто така, Господ во Евангелието им рекол на учениците: внимавајте, да не се оптоварат вашите срца со ненаситност или пијанство (Лука 21:34). Оној што се вознел од земјата на небото за себе рекол дека пред да се одвои од своето тело не се сметал себеси за ослободен од опасност: но во исто време, волјата, силна по благодат, сега и вчера извојува победа над природните движења на расипаното тело и одвреме-навреме ја напушта земјата во рајот. Во истиот антинојски манастир живеела девицата Таора, ученичка на свети Талид. Таа веќе работеше 30 години кога ја виде Паладиум. „Никогаш не сакаше да земе нова туника, мафорта (μαθόριον) или чевли“ 39. Нема потреба од мене, рече таа, инаку немаше да бидат принудени да излезат од портата. Кога другите сестри обично оделе во црква во недела (и само во недела) за да се причестат. тајни, таа, покриена со партали, остана во манастирот, постојано зафатена со работа. Нејзиното лице беше толку убаво што најрешителните тешко можеа да не бидат понесени од нејзината убавина, но нејзиниот подвиг инспирираше неволен страв и во најбесрамното око. Верната слугинка Божја се одрекла од духовна утеха - посета на храмот Божји, бидејќи се плашела да не искуша некого со своето лице, и се спасила од опасното искушение. Погледот кон мажот е каустичен или повреден, вели духовното искуство. „Девицата“, напиша великиот Антониј, „не треба да има чувства карактеристични за жената; таа треба да избегнува нечисти мисли, гордост и сè што му угодува на ѓаволот; мора да сака секого, да бега од световната слава, да биде посветена на Бога, да го зауздува јазикот и строго да пости“. Вака се трудел монахот Таора 40. „Имаше и во Антиној“, вели Паладиј, „вистинска девица која будно ја вршеше работата на подвиг. Таа живееше недалеку од мене“. Паладиј патувал низ пустините на Египет во 388–392 година, вклучително и живеел во Антин 41. „Јас не сум ја видел лично“, продолжува тој; - таа, како што рекоа познавачите, никогаш не ја напуштила ќелијата откако се откажала од светот и 60 години се подвизувала со мајка си. Кога конечно дојде време таа да премине од овој живот во вечен живот, ѝ се јави светиот маченик Колуф, кој се прослави со својата храброст на тоа место и рече: „Денес ќе отидеш кај твојот Господ и ќе ги видиш сите светии. Затоа, дојди да се поминиш со нас во манастирот“. Блажената, станувајќи рано наутро, се облече, стави во корпата леб, маслинки и неколку зеленчуци и по толку години изолираност отиде во храмот на маченикот. Овде се молеше, седеше и цел ден чекаше да дојде времето за јадење. Во деветтиот час, кога дошло време да се вкуси храната, а во храмот немало никој, таа ја положила храната и се обратила кон маченикот со молитва: „Благослови ја мојата храна, Свети Колуф, и нека ме придружуваат твоите молитви! После тоа, таа седна и го проба. Потоа, откако се помоли уште малку, се врати дома околу зајдисонце. Овде таа ѝ го пренесе на мајка си толкувањето на строматописот Климент за пророкот Амос со зборовите: „Кажи му го ова на епископот што беше испратен во затвор и кажи му да се моли за мене - одам кај Господа“. Истата ноќ таа умре: без треска или главоболка, се подготви за погреб и го предаде својот дух во рацете на Бога“ 42. Игуманијата нареди да се донесе леген и, поливајќи со топла вода, ставајќи во водата миризливи тревки, положувајќи ги сестрите во два реда, самата со свои раце ги изми неговите стапала и нозете на неговиот ученик, а потоа со таа вода ги посипи сите сестри и си ја изми главата. Посните молчеа - и само даваа знаци за да знаат што е потребно; Одеа многу тивко и скромно. Старецот и рекол на игуманијата: „Дали сестрите се срамат од нас, или секогаш се такви? „Секогаш така“, одговори игуманијата. „Кажете му на мојот ученик“, рече старецот, „нека се научи на тишината; тој за мене е вистински Готиец“ (германски). Една од монахињите лежела во манастирот со искината облека. Старецот ја прашал игуманијата: „Кој лаже овој? Игуменијата одговорила: „Ова е една од сестрите, не трезна, не знам што да правам со неа? Се плашам да ме избркаат од манастирот, да не згрешам; тоа што го држат е срам за другите“. Старецот му рекол на ученикот: „Земи мијалник и налеј го со вода“. Кога го направил ова, таа станала како пијана. „Таа е секогаш ваква“, рече игуманијата. Тогаш игуманијата го одведе старецот на трпеза и принесе вечера за него и за сестрите. „Благослови ги твоите робови, татко, да јадат во твое присуство“, рече игуманијата. Таа и другата седнаа со старецот. На старецот му понудија: кисела леќа, неварен зеленчук, урми и вода; На ученикот му дадоа леб, варен зеленчук и вино разредено со вода; На монахињите им биле понудени разни варени јадења, риба и вино. Кога станал старецот од оброкот, ѝ рекол на игуманијата: „Зошто е вака кај тебе? Требаше да јадеме најубаво, а со тебе ти јадеше најдобро“. Игуменијата одговорила: „Ти, оче, си монах, и ти е понудена монашка храна; на твојот ученик му е дадена храна погодна за ученик на голем старешина, а моите сестри, како почетници, јадеа храна од почетници“. „Господ нека ве награди за вашата љубов, за лекција корисна за нас“, рече старецот. Кога сите си легнаа, старецот му нареди на ученикот да оди и да види каде ќе спие пијаната жена. Погледна и рече: во тоалетот. Старецот рече: Ајде да гледаме оваа ноќ. Кога монахињите заспале, старецот и ученикот дошле на местото каде што била наводно пијаната жена и виделе: таа стоела со рацете кренати кон небото, солзи и течеле по образите - искрено се поклонила. Кога сестра ми излезе да се олесни, легна како пијана и рчи. Повикајте ја игуманијата и нејзиниот втор во редот кај мене, му рекол старецот на ученикот. Тие пристигнаа и гледаа цела ноќ. Игуменијата со солзи рекла: колку мака и нанесов! Кога го удриле тепачот, игуменијата на сите посни им кажала за подвигот на замислениот пијаница. Но, кога виде дека ја препознаа, тајно дојде до местото каде што спиеше старецот, му го зеде стапот со мантија, ја отвори портата и напиша на портата: „Прости ми, сестри, за она што го згрешив и молете се за мене“. Потоа таа исчезна. Сестрите ја бараа цел ден и, не наоѓајќи ја, ги видоа нејзините проштални зборови на портата. Сестрите плачеа по неа. Старешината им рекол: ова се пијаници што Бог ги сака 43. Првиот свети пророк се нарекува за разлика од вториот светител. пророкот Михеј, кој живеел пред 130 години. Подоцна. Светиот пророк Михеј 1 усно пророкувал; бил современик на свети пророк Илија; му претскажал на Ахав, израелскиот цар, дека ќе биде убиен во војната со Асирците. „Го видов“, рече тој, „Господ, опкружен со небесна сила и како испраќа дух на лага да го измами царот Ахаав, измамувајќи го преку лажните пророци со ветување за победа...“ (2. Летописи 18). За овие зборови бил одведен во затвор и, заминувајќи од таму, рекол: „Ако царот Ахав се врати во мир, тогаш ќе се согласам дека Бог не ми кажал за него“... Неговите зборови се остварија. Ахав загинал во војната, околу 897 п.н.е. Според Чет-Минеа, свети пророк умрел како маченик. Свети Преподобен маченик Роман, кој живеел на крајот на 17 век во Карпениси, во Мореја. Роден како обичен човек, неучен, па дури и неписмен, Роман ја имал таа среќа да биде син на побожни родители. Во нивната побожност, тој го нацртал тоа вистинско духовно просветлување, кое најсигурниот од сите земни патишта води кон единствената вистинска цел: соединувањето со Бога. Едноставните, но вистинити судови на неговите родители христијани, среде нивните скромни секојдневни активности, ја разгореа Божјата искра во неговата душа... и така, таа постепено се разгоре и почна да му ги осветлува околностите на неговиот живот и на крајот се претвори во тој огнен изблик на љубов кон Бога, за кој го положи својот живот... Откако еднаш слушнал приказни од соседите за Светиот Гроб, неговата христијански подготвена душа не останала рамнодушна на она што го слушнал; Трогнат и возбуден од новите впечатоци за неговиот мрачен ум, тој реши самиот веднаш да замине во Ерусалим. Бог му помогнал да стигне до местата Св. каде што, поклонувајќи ги светилиштата, дошол во Лаврата на Свети Сава осветениот. Овде случајно слушнал читање за маченици кои биле подложени на секакви страдања заради идните вечни придобивки. – Какви придобивки се овие? - праша Роман, кој немаше поим за начелата на верата, која не знаеше ништо освен дека е роден како христијанин. Откако од добрите монаси добил решение за разни прашања што се појавувале во неговата душа, самиот Роман посакал да го постигне Царството Божјо преку мачеништво и му ја соопштил својата желба на Ерусалимскиот патријарх. Тој го спречи, плашејќи се од исходот на таквата ненадејна, незрела одлука, а исто така стравувајќи дека тоа нема да послужи за да се покаже непријателство од страна на Турците кон самиот свет гроб. Роман го напушти Ерусалим за Солун; овде се појави пред градскиот судија и пред него смело ја исповеда својата вера во Христа; Тој ја нарече верата во Мохамед лажна, а неговото учење измама. Турците, иако во тоа време не ги мачеле христијаните, им дозволиле да живеат мирно во нивните имоти, но никогаш не толерирале отворен бунт против нивната вера. Судијата одлучи да го казни доброволниот исповедник; наредил да го тепаат и мачат без милост, но гледајќи ја неговата цврстина, го осудил на обезглавување. Во исто време, се случи капетанот на солунските бродови; побарал од судијата да му го даде маченикот како работник на бродот, правејќи се дека тоа ќе му биде полошо од смртта, бидејќи во оваа служба ќе страда цел живот. Судијата се согласи и Роман беше однесен на бродот. По некое време, неколку христијани, кои беа во добри односи со капетанот, го откупија маченикот од гробно заробеништво и му обезбедија средства да замине за Атон. Тука го прифатил монаштвото, но неговата душа продолжила да жедне за повисоки достигнувања. Се чувствуваше како странец на земјата... Се потопи во молитвата и со строг пост се подготви да го заврши подвигот. Најпосле решил да замине во Константинопол, каде повторно почнал да го разоткрива лажното верување во Мухамед. Го запреле, го фрлиле во сув бунар, го задржале 40 дена без храна, барајќи да се откаже од христијанската вера. Но, гледајќи дека никакво мачење не може да го поколеба, везирот нареди да му ја отсечат главата. Така пострада преподобниот маченик Роман во 1694 година. Англиските морнари кои беа таму ги купија неговите свети посмртни останки за 600 пијастри и ги однесоа на својот брод во Англија. Првомаченичката Текла пострада од нејзината мајка и градоначалникот поради љубовта кон детството и верата, на 24 септември. Света М. Луција припаѓала на „друштвото на посветени девици“ (јуни 24, 4 јули). Евсевиј за палестинските маченици, гл. 5: „Судијата за срам им предава блудници на нивните чувари - девици кои му го посветиле животот на Бога“. Во приказната за страдањата на Сатурнин, света Викторија, откако го напуштила својот младоженец, „трча во храмот на чистотата, во прибежиштето на скромноста, во црквата и, посветувајќи му ја косата на Бога, ја чува својата невиност во чистота“ (Ar. Ruinartum, Acta S. Saturnini § 16). Во историјата на свети Теодот гледаме „три девици, кои апотактитите (разделени, монаси) ги сметаат за нивни“; тогаш седумте девици се молат: „Господи Исусе Христе! се додека беше во наша моќ да ја зачуваме невиноста, ние ревносно ја чувавме до денес“ (Ar. Aninartum, Acta S. Theodoti § 13, 19). Девствени маченици од 2 век: Дросида (22 март), Хермиона (4 септември), (Евдокија 1 март), Гликерија (13 мај), Параскева (25 јули), Татјана Богородица, ѓакона (12 јануари); девствени маченици од 3 век: Агнија (21 јануари), Екнафа, Валентина и Павле (10 февруари според Евсевиј, украсена со круната на девственоста, О мачениче, гл. 3:9), Евгенија (24 декември), Антуса (22 август) Јулианец (22 август), Пелагија (4 мај), Сосана (авг. 11), Ефимија (16 септември) итн. Во Александрија под Диоклецијан, „доброволните девствени подвижници“ (αὐτοπαρθεναι ἀσκητριαι) биле предадени на сквернавење (Евсевиј за маченикот. Поглавје 5). Во Христа. чет. 1824, дел 16 еп. „Свети Атанасиј Александриски, животот и делата на нашата света и славна мајка Синклитија“. Само Никифор Калист (Ист. 8:40) го пренесува овој живот како дело на големиот Атанасиј, но никој од старите не го посочил овој живот меѓу неговите дела. Ниту стилот, ниту јазикот, ниту елоквентноста на животот не му припаѓаат на големиот учител. Според ракописите на упатствата на св. Синклитиката завршува со следнава забелешка: „досега инструкциите беа запишани од Арсениј Пегадски“. Бидејќи стилот на говорот е ист и во историската приказна и во упатствата, мораме да ја препознаеме целата биографија како дело на Арсениј Пегадски, современик на Света Синклитиција. На грчки, животот го објави Cotelier: Monum. прок. гр. 1, 201-277. инт. opera spuria S. Athanasii во Minh Op. 4. Во Чет-Минеја, извадокот од животот е многу краток. Опис на еден од нив, кој бил храм со ќелии, во Христа. прочитано 1866 година Athanasii alea de virginitate, Оп. 4, 263. Житиеникот на Светителот не спомнува пресоблекување, како одамна позната работа. Облеката на девиците беше посебна. Свети Астериј зборува за Света Ефимија: „Слугинката стоеше, облечена во кратка облека и наметка, исповедајќи филозофија“ (Собор. ник. чин. 4). Бл. Јероним за девицата, „облекува сиромашна кошула, се покрива со уште посиромашна наметка“. Vili tunica induitur, viliori tegitur pallio. Еп. 130 ad Demetriadem, ed. Migne стр. 1110. „Тесната кошула не се валка кога ќе се фрли на земја... Кожен ремен ја стега облеката и не ја кине“. Ер. 38 од Марселан. ед. Migne стр. 464, 465. Косата на главата на девицата не била отсечена, туку само отсечена, или, како свети Атанасиј, биле потстрижени наоколу: првото не било дозволено за во спротивно христијанската девица да не личи на свештеничката од Изида. Vitae patrum, lib. V. s. 7.н. 15. Vitae patrum, lib. V. в. 14. n. 5, 10. Vitae patrum, lib. V. в. 11 бр. 32. Патерикон: „Антемија, која Лав Велики ја назначил да живеат заедно во Рим, бидејќи биле ќерка“. Преводот е неточен. Антимиј бил издигнат на импрес. Лав Тракиецот на царскиот престол на Западната империја, а не на епископијата. Во Чет-Минеа, следејќи го Барониј, Анфимиј не се нарекува император, туку анфипат. Но, овој амандман е неуспешен. Барониј го примил Анфим, зет на царот. Маурициус, за Анфим - чуварот на царот. Теодосиј Помладиот. Но, тука грешката е очигледна: ако чуварот на Теодосиј бил западен император († 471), тогаш тој би имал околу сто и десет години пред неговата смрт. Видете Евагрија ist. 2, 16. Летопис на Теофан. Ду-Канг. Конст. chr. р. 152. Familiae byzant. стр. 70. 79. Теоф. хроногр. Истиот Сидониј во панегирико Антемио 482 година. Во Метафраст и во историјата на монаштвото. М., 1854, стр. 254, се вели дека во пустината ја сретнал Аполинарија и ѝ дал ќелија на свештеникот Макариј Египетски. Тоа не можело да се случи, бидејќи 70 години претходно умрел монахот Макариј од Египет. Според прологот, ќелијата му била дадена на евнухот Доротеј од авва Ефтимиј. Касијани колат. 2 капа. 6. Руфини хист. монах. в. 5 Египет. пон. историја. in. ecclesiae graec. споменик. 3, 175. Венимус во градот квандам Тебаидис, вели Руфинус, зборувајќи за Оксиринхус. Почесниот. изреки за татковците, стр. 58. Ова е грешка: два збора, заедничка именка и лична, се комбинираат во еден. Ама - мајка, вообичаено коптско име за почитуваните подвижници. Паладиј Питирим за свети Исидор: „Таа е Ама за тебе и за мене“, а Паладиј додаде: „Така се нарекуваат духовните мајки“. Во Хераклид (гл. 48) Талида се нарекува Амата. За Лудолф, Амат е роб на Амат, Вагед е роб на Единствениот, односно Синот Божји. Comm. р. 412. Витае патр. lib. 4 в. 5 јас. 1, 23. Според стариот словенски превод: „Никогаш не можеш да земеш нова наметка, мантија или магаре ако сакаш“. Видете ја белешката. стр. 68 и 69. Талиде и Таоре Лавзаик гл. 137–138. Хераклиди погл. 48. Легендата за Лавсаик во комбинираниот Патерикон под знамето. к., но текстот е расипан, а преводот е темен. Спомен на Свети Талиде и Таоре во сабота на сирење. Абисинците имаат свети Амата Христова 28 мај (23). Коментар на Лудолф, стр. 417. Види забелешка. страна 75. Лавсаик гл. 1, 19. Сл. Peregrinatio Palladii во вит. Патр. стр. 1065–1068, изд. Migne. Лавсаик гл. 123. Хераклид гл. 48. Монтажен Патерикон под банер. ј. Спомен на маченикот Колуфу, изгорен под Максимијан, 19 мај. Името на светецот за кој зборува Паладиј не им е покажано и останува непознато. Во грчкиот месец има многу безимени светци. Види Месечна книга на Вершински, стр. 298–301. Египетски Патерикон, погл. 54. Монтажен Патерикон под банер. г. Историја на Богољубскаја, погл. 30. Аве Марон, Сириец, работел во пустина. Живеел во 4 век. Неговото сеќавање е 14 февруари.