5-го числа

ქ.მუხჩი. ნიკომიდაის ეპისკოპოსი თეოპემპტე და თეონ მოგვი ქ.მუხჩი. ნიკომიდიელი ეპისკოპოსი თეოპემპტოსი და მოგვი თეონა ისინი იტანჯებოდნენ დიოკლეტიანეს დევნის პირველ წელს. ეპისკოპოს თეოპემპტეს მიერ ქრისტიანული სარწმუნოების აღიარებისთვის მიღებული ტანჯვის დროს ღმერთს სიამოვნებით აჩვენა მასზე თავისი სასწაულების დიდი ძალა. ცხელ ღუმელში ჩააგდეს, ციხეში 22 დღე იწვა, საწამლავი მისცეს და კისერზე ქვით ჩამოკიდებული ხეზე უვნებელი დარჩა. ამით გაოცებულმა, მაგრამ ღვთის ძალით განათლებულმა, მტანჯველმა მის თვალებში მომხდარ სასწაულებს მიაწერა ჯადოქრობის ხელოვნება და სურდა ეპოვა მსგავსი წარმართი ჯადოქარი, რომელსაც შეეძლო დაემარცხებინა და დაეფარა მისთვის ამ იდუმალი ძალის ყველა გამოვლინება, რაც მას ჯადოქრობის მეტი არაფერი ეჩვენებოდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ გამოჩნდა ჯადოქარი ფეონი და დაჰპირდა კიდევ უფრო დიდ სასწაულებს. მაგრამ როდესაც შხამიანი შემადგენლობა, რომლის მომაკვდინებელ ძალაშიც მას ეჭვი არ ეპარებოდა, უვნებელი დარჩა მოწამისთვის, თვითონაც იმდენად გაოცებული იყო ამ სასწაულით, რომ თქვა: თუ სხვა, უდავო მკვლელობის წამალს არ ექნება დადასტურებული ეფექტი, მაშინ თავს დამარცხებულად მივიჩნევ და დავიჯერებ თეოპემპტოვის ღმერთს, - და თეოპემპტუსს მივიწვიე ერთი მცენარის სასმელად. მაგრამ იესო ქრისტეს სიტყვების შესასრულებლად: „გაძლევთ თქვენ ძალაუფლებას გველებზე და მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე და არაფერი დაგიშავებთ“ (ლუკა 10:19), ეპისკოპოსმა ეს ნაყენი უვნებლად დალია. დამარცხებული ჯადოქარი მის ფეხებთან დაეცა და წამოიძახა: „არ არსებობს სხვა ღმერთი იესოს გარდა, რომელსაც უნდა სწამდეს“ და მტანჯველს მიუბრუნდა და აღიარა, რომ ქრისტიანია. „ქრისტიანებს მაგიის დიდი ცოდნა აქვთ“, - გადაწყვიტა წამებულმა, ამ შემთხვევაშიც კი არ სცნო უმაღლესი, არაადამიანური ძალა, რომელიც სასწაულებს ახდენს და ორივე აღმსარებლის ციხეში წაყვანა ბრძანა. აქ წმინდანმა წარმართი თეონა გაანათლა სარწმუნოების ჭეშმარიტებით და მონათლა და უწოდა სინესიუსი, ანუ გონებით სავსე. მეორე დღეს ორივე აღმსარებელი აწამეს, მაგრამ ვერაფერი აიძულებდა მათ უარი ეთქვათ ქრისტეზე. წმინდა თეოპემპეტი მახვილით სიკვდილით დასაჯეს, წმინდა ფეონა კი, რომელმაც თავისი მოპყრობით მტანჯველის გაძლიერებული რისხვა მოახდინა, ღრმა თხრილში ჩააგდეს და მიწით დაიფარა. † მეუფე სინკლიტიკის ხსოვნა წარმართობას არ უყვარდა ქალწულობა; ის კი უშვილოებს სჯიდა; მაგრამ პირველი ქრისტიანი იმპერატორი „თითქმის შეშინებული იყო ღვთის ქალწულთა უწმიდესი ლაშქრის წინაშე და დარწმუნებული იყო, რომ მათ სულებში თავად ღმერთი ცხოვრობდა, რომელსაც თავი მიუძღვნეს“ 12. თუ წმ. თავშეკავება. მოციქულთა წმიდა იგნატიუს ღვთისმშობლის მოწაფემ გაფრთხილებაც კი მისწერა ერთ მწყემსს: „არავის დაადო ქალწულობის უღელი, რადგან ეს შენაძენი უსაფრთხო არ არის და ადვილი არ არის მისი შენარჩუნება, როცა ხდება იძულებით“ 13 . ალექსანდრიაში, წმინდა კასიანეს ამბების თანახმად, ქალწული ცხოვრების დამაარსებელი იყო წმინდა მახარებელი მარკოზი 14. წმინდა ქალწულები, ზეციური სიძის სიყვარულით ანთებული, ჩვეულებრივ იყვნენ პირველი მოწამეები რწმენისთვის დევნაში, 15 და მღელვარე დროში ქალწულმა ცხოვრებამ არ მიიღო გარკვეული სტრუქტურა. როგორც დიდი ანტონი იყო უდაბნოს მოღუშული ცხოვრების ფუძემდებელი, ასევე წმ. სინკლიტიკა ქალწულებისა და ცოლების უდაბნოს ჰოსტელის უფროსი იყო 16. იგი ალექსანდრიაში დაიბადა მაკედონიიდან ჩამოსული მშობლებისგან, მდიდარი და ღვთისმოსავი. მას ჰყავდა და და ორი ძმა და ყველა შვილი კეთილმა მშობლებმა ქრისტიანული ღვთისმოსაობით აღზარდეს. უმცროსი ძმა ადრე გარდაიცვალა; მეორე, როცა 25 წლის იყო, გათხოვებისთვის ემზადებოდა, მაგრამ ახალგაზრდა კაცი ჩიტივით გადაურჩა მახეს და უდაბნოში წავიდა. მდიდარი მშობლების ქალიშვილი და ლამაზი სახე, სინკლეტიკიამ ადრე დაინახა მოსარჩელეები, რომლებიც მის ხელს ეძებდნენ; მის მშობლებს მისი დაქორწინება სურდათ. მაგრამ მან უარყო ქორწინების წინადადებები. მას სხვა ცხოვრების სურვილები ჰქონდა. არც კოსტიუმები და არც ძვირადღირებული ქვები არ სიამოვნებდა მის ხედვას და მუსიკა არ ატყვია მის სულს. ლოცულობდა და ლოცვაში საუკეთესო ნუგეში ჰპოვა თავისთვის. დარწმუნებული იყო, რომ მისი ყველაზე საშიში მტერი მისი ახალგაზრდა სხეული იყო, მას უყვარდა მარხვა და დაიმდაბლა ხორცი თავშეკავებითა და შრომით. ისე მიეჩვია ზომიერ ცხოვრებას, რომ თუ არასწორ დროს საჭმელს მიირთმევდა, დაღლილი იყო, სახე გაუფერმკრთალდა და სხეული დასუსტდა. მშობლების სიკვდილმა მას თავისუფლება მისცა, სრულად მიეღო ცხოვრება, რომელიც მისმა სულმა დიდი ხანია აირჩია. მან გაყიდა თავისი ქონება, დაურიგა ფული ღარიბებს, თან წაიყვანა უსინათლო და, რომელსაც მარტოობა უყვარდა და გადავიდა ქალაქთან ახლოს მდებარე ერთ-ერთ სამარხში, რომელიც მის ნათესავს ეკუთვნოდა. სამარხები საკმარისად დიდი იყო ორი ადამიანის საცხოვრებლად, თუმცა არა ფართო 17. დიდი ქალწულის ამ ნაბიჯს მეორე მოჰყვა სამყაროსგან განთავისუფლების გზაზე. იმდროინდელი ქალები თავიანთ თმას სქესის საუკეთესო დეკორაციად თვლიდნენ. სინკლიტიკიამ მიიწვია პრესვიტერი და მან მისი თხოვნით თმა შეიჭრა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მან სრულიად უარი თქვა სამყაროსა და მის სიხარულებზე. თანამედროვე წმინდა მთავარმოძღვარი ალექსანდრე ქალწულს სწერდა: „შენი ტანსაცმელი არ უნდა იყოს ძვირადღირებული მასალისაგან. გარეთა ტანსაცმელი შავი, შეუღებავი; თავსაფარი იმავე ფერის ფრთების გარეშე; მკლავები შალის, ხელებს თითებამდე ფარავს; თავზე თმა წრიულად არის მოჭრილი; მატყლის თავსაბურავი, თუ კუკული და მხრის გარეშე ხარ, თუ სახეზე ხარ კუკული და მხრის გარეშე. კაცთან, მაგრამ მხოლოდ ღმერთთან“. 18 მისი მშობლების სახლის ღვთისმოსავმა ცხოვრებამ სინკლეტიკა მოამზადა მკაცრი ცხოვრებისთვის, რომელიც მან ახალ სახლში დაიწყო. თუმცა, მან დააბალანსა ასკეტიზმის სიმძიმე მისი სულისა და სხეულის მდგომარეობებთან. როდესაც მან იგრძნო ხორციელი ომის ძლიერი აჯანყება, ჭამდა მხოლოდ ქატო პურს, არ სვამდა წყალს და შიშველ მიწაზე დაწვა. როდესაც ცდუნება შესუსტდა, მისი სიმძიმე შეარბილა საკუთარი თავის მიმართ. მან თავისი ცხოვრება სულიერი მსჯელობით წარიმართა და ეშინოდა სხეულის არეულობაში მოყვანა. ჩვენ ვნახეთ, ამბობს მისი ბიოგრაფი, ვინც უზომო და დაუფიქრებელი მარხვით საკუთარ თავს იმაზე მეტი ზიანი მიაყენა, ვიდრე ბოროტების სულს შეეძლო. სულიერ ომში სინკლეტიკა ისე მოქმედებდა, როგორც ზღვაზე. ძლიერი ქარიშხლის დროს ისინი არ ფიქრობენ საჭმელზე ან სასმელზე, არამედ მთელ ყურადღებას აქცევენ გემის განადგურებისგან გადარჩენას. როდესაც ქარიშხალი გადის, დაძაბულობა იკლებს და ხალხი იღებს საკვებს და მშვიდობას. გემზე მათ ასევე იციან, რომ ისინი ცვალებად და მოღალატე ელემენტში არიან. ამიტომ ისინი უდარდელ სიზარმაცეს და ნეტარებას კი არ იპყრობენ, მაგრამ ახალი ქარიშხლის შემთხვევაში ხელსაწყოები მზად არიან. ასე უნდა იყოს სულიერ ცხოვრებაში. ასე წარმართა თავისი ცხოვრება სინკლეტიკიამ! დიდ ასკეტს სურდა თავის მარტოობაში ყველასთვის უცნობი ყოფილიყო. მაგრამ უფალს სურდა მისი გამოყენება მრავალი სხვა ქალწულისა და ცოლის განწმენდისთვის. ხალხმა დაიწყო მასთან მისვლა მისი რჩევის მოსასმენად; სხვებს სურდათ მასთან ცხოვრება, რათა გამოეყენებინათ თუ არა სიტყვიერი მითითებები, მაშინ მისი ცხოვრების მაგალითი. სინკლეტიკა დიდხანს უარს ამბობდა რჩევის მიცემაზე და თხოვნას მხოლოდ კვნესით პასუხობდა. მაგრამ, საბოლოოდ, მან დაუთმო სულიერი ხსნის მოშურნეთა მუდმივი სურვილები. ასე ჩამოყალიბდა მის ქვეშ ქალწულთა ჰოსტელი და მრავალის დედა-მოძღვარი იყო. ქალწულთა ცხოვრების წესი მაშინ დაწესდა წმ. აფანასი. „დაე, - მისწერა მან ქალწულს, - სავარჯიშო წმინდა წერილში, რომელიც ყოველთვის იქნება შენი საქმე. გქონდეს ფსალმუნი და ისწავლე ფსალმუნები. დაე, ამომავალმა მზემ დაინახოს წიგნი შენს ხელში და მესამე საათზე დაესწროს ეკლესიის კრებას, მეექვსე საათს ილოცოს ფსალმუნებით, ტირილით და ევედრებით, რადგან იმ საათზე იყო ღმერთი ჯვარზე. ადიდებდით, ევედრეთ ღმერთს, რადგან იმ დროს უფალმა, ჯვარზე ჩამოკიდებული, გადასცა თავისი სული ღმერთს შუაღამისას და უგალობეთ უფალს, თქვენს ღმერთს, რადგან იმ დროს აღდგა ჩვენი უფალი მკვდრეთით და ადიდებდა მამას, ჯერ წაიკითხეთ ლექსი: შუაღამისას აღსდგა შენს ბედზე. 119:69 შემდეგ ილოცეთ და წაიკითხეთ 50-ე ფსალმუნი. თუ თქვენთან ერთად არიან ქალწულები, მაშინ იმღერონ ფსალმუნები და ერთმანეთის მიყოლებით ილოცონ; ტრაპეზის წინ მადლობა უფალს ასე: „კურთხეული იყოს ღმერთი, რომელმაც შეგვიწყალა და გვჭამდა ყრმობიდანვე და აძლევდა საზრდოს ყოველ ხორციელს; აღავსეთ ჩვენი გული სიხარულითა და ხალისით, რათა ყოველგვარი საკმარისად ვიყოთ ყოველი კეთილი საქმისთვის, იესო ქრისტეში, ჩვენს უფალში, რომლითაც არის დიდება, პატივი და თაყვანისცემა შენდა სამუდამოდ და სულიწმიდით“. როდესაც პური დააქუცმაცეთ, მაგიდაზე დადებთ, წაიკითხეთ მთელი ლოცვა: მამაო ჩვენო. როცა სუფრიდან წამოხვალთ, კვლავ წაიკითხეთ: „კურთხეულია ღმერთი“ და სამჯერ გაიმეორეთ: „უფალი გულუხვი და მოწყალეა, მან მისცა საჭმელი მისი მოშიშთ; დიდება მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. თუ ქალწულებთან ერთად სადილზე ზიხართ, მათთან ერთად მიირთვით ყველაფერი, რასაც სთავაზობენ. რადგან, როცა არ შეჭამ, იფიქრებენ, რომ გმობ მათ“ 19. როდესაც წმინდა სინკლეტიკიამ, სხვების სურვილებს დაემორჩილა, დაიწყო რჩევის სწავლება მათთვის, ვინც მათ ეძებდა, მაშინ მისი რჩევის გამოცდილმა სიბრძნე ისეთი აღმოჩნდა, რომ არამარტო მის ხელმძღვანელობით ქალწულებმა ღრმად ჩაიბეჭდეს მისი რჩევები გულებში, არამედ დაიწერეს მომავალი დროისთვის და შემდეგ შეისწავლეს დიდი სულიერი მოძღვრების რჩევებით. ”ჩვენ ყველამ ვიცით,” თქვა მან, “როგორ უნდა გადარჩეს, მაგრამ ჩვენ არ ვართ გადარჩენილი დაუდევრობით. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა დაიცვან ეს მცნება: გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი მთელი სულით და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი (მათე 22:37, 39). „ღმერთთან მოსულები მრავალი შრომისა და ღვაწლის წინაშე დგანან, მაგრამ შემდეგ სიხარული ელოდებათ. ვისაც ცეცხლის დანთება სურს, ჯერ კვამლს ახრჩობს და ტირის, შემდეგ კი მიაღწევს იმას, რასაც ეძებს, ამიტომ ცრემლითა და შრომით უნდა ავანთოთ საკუთარ თავში ღვთაებრივი ცეცხლი. ზოგს აგზავნიან სოფლებში მიწის დასამუშავებლად, და შვილები, თუ კარგები აღმოჩნდებიან, მიჰყავთ თავიანთ სახლებში სამსახურში. ზეციურ სიძეს უნდა აჯობოს მათ შრომისმოყვარეობით, უნდა განიბანოს ცოდვათა სიბინძურე ასკეტიზმით“. თუ ჰოსტელში (კინოში) ცხოვრობთ, ადგილი არ შეცვალოთ, თორემ დიდი ზიანი მოგადგებათ, თუ ჩიტი კვერცხებიდან გაფრინდება, ისინი ჭორფლიან და სტერილურ ხდებიან და ბერი ან ქალწული, თუ ადგილიდან გადადის, ცივდება და რწმენისთვის კვდება“ 20. „კონოვიაში ყოფნისას მორჩილება უნდა ვამჯობინოთ ასკეტიზმს. ამ უკანასკნელს ამპარტავნებამდე მივყავართ, მეორეს კი თავმდაბლობამდე. ჩვენ სული განსჯით უნდა ვიმართოთ. რადგან ცინოვიაში ვცხოვრობთ, არ გვჭირდება საკუთრების შეძენა და არ გვჭირდება საკუთარი ნების მსახურება; ჩვენ, თითქოს განდევნილნი ვართ, ყველაფერს ვაძლევთ მამას, სარწმუნოებით ვცდილობთ ყველაფერს მივაწოდოთ. ეხლა.”21 „ქურდები ჩვენს გრძნობებში იჭრებიან, ჩვენც რომ არ გვინდოდეს. როგორ არ შეიძლება სახლის შიგნიდან გაშავება, როცა მას კვამლი აკრავს და ფანჯრები ღიაა? 22 არ არის გასაკიცხი ქუჩაში უხამსობამდე შიშველი ადამიანების და უხამსი სიტყვების წარმოთქმა? და აქედან საზიანო 2 იბადება. „თუ უხეში სიძვა დაძლიეთ, ეცადეთ, მტერმა სიძვა არ შეიყვანოს თქვენს გრძნობებში. ის ხშირად აწყობს შინაგან ბრძოლას, ახსენებს მოღუშულებს ლამაზ სახეებს და უმოკრძალულ საუბრებს. არ უნდა დაუმეგობრდეთ ასეთ იდეებს: ისინი გზას უხსნიან ცოდვას. თუ ლამაზი სახის გამოსახულება გამოჩნდება თქვენს ფიქრებში, წარმოიდგინეთ ჭრილობა თქვენს სხეულში. წარმოიდგინეთ, როგორც მკვდარი გვამი და - სულის დატოვების მანკიერი სურვილი, ჩვენ, ვინც აღთქმა ავიღეთ, უნდა შევინარჩუნოთ ყველაზე სრულყოფილი სისუფთავე, ხოლო ერისკაცებს, როგორც ჩანს, აქვთ უბიწოება - მაგრამ მათ აქვთ ბევრი სისულელე, რადგან ისინი სცოდავენ მთელი გრძნობით - ისინი უზნეოდ გამოიყურებიან და იცინიან. "ამ საუკუნეში ჩვენთვის უსაფრთხოება არ არის, ვინც ღირსია, - ამბობს მოციქული, ფრთხილად იყოს, რომ არ წაიქცეს, ჩვენ გაურკვეველი მიმართულებით ვცურავთ". "ზღვაში უფრო საშიში ადგილებია და მკვდარი ხალხი. ჩვენ ვცურავთ ზღვის წყნარ მხარეში, ამქვეყნიურები კი სახიფათო ადგილებში არიან. ჩვენ ვცურავთ ჭეშმარიტების მზის შუქზე და ისინი ჩქარობენ უმეცრების ღამეებს. თუმცა, ხდება ისე, რომ ამქვეყნიური, სიბნელეში და საშიშროებაში მიცურავ, შიშისგან ღმერთის წინაშე ხმამაღლა იხსნის. დაუდევრობით ვიძირებით, ვტოვებთ ჭეშმარიტების ადმინისტრაციას“ 25. "კარგია, რომ არ გაბრაზდე. მაგრამ თუ ბრაზი გატყდება, მაშინ არ გეძლევა უფლება ამ სნეულებაში ერთი დღეც კი დარჩე. მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26). რატომ გძულს ის, ვინც შეურაცხყოფს? გაბრაზდი მისი ავადმყოფობის გამო, თუ შეგიძლია, და არ განრისხდე სნეულზე ყველაზე ბოროტი ადამიანიც კი. ბოროტების გახსენება, რომელიც ცოტა ხნით აშფოთებს სულს, გადის და წყენა მხეცზე უფრო მძვინვარე ხდის მას. „ნუ უსმენ ცილისმწამებლურ გამოსვლებს, რათა არ გახდე სხვისი მანკიერების საყრდენი. თუ საკუთარ თავში უწმინდურ მეტყველებას მიიღებ, ლოცვას ლაქას დააყენებ. საკმარისად ცუდი მიმოხილვის მოსმენის შემდეგ, ყველას შეხედავ და უმიზეზოდ შეგძულები. გიყვარდეს შენი მტრები, ნუ ამცირებ უყურადღებო და უყურადღებოებს. ცოდვილთა გადარჩენის შესახებ და გამოიყენოს ყველა საშუალება, რათა მათ ასწავლოს ხსნის გზა, მაგრამ საშიშია ყველასთვის, ვინც არ გამოუცდია აქტიური ცხოვრება. „მტერი უპირველეს ყოვლისა უტევს სიხარბეს, უსაქმურობასა და სიძვას. ეს ქარები უბერავს განსაკუთრებით ახალგაზრდა ასაკში. როცა სული მუცელს შეიკავებს და გრძნობაურ სიამოვნებებს სიწმინდით, სიამაყით ან ფულის სიყვარულით დაიპყრობს; გონებაში ჩნდება ფიქრები პირველობაზე, სწავლებაზე, ნიჭზე, ღვაწლზე. - მან უნდა შეასრულოს ყველა მომსახურება და მოუსმინოს საყვედურებს. „გაშლილი განძი ადვილად იპარება და სათნოება, როცა გამოქვეყნდება, შეიძლება დაიკარგოს, ცვილი დნება ცეცხლიდან, ასე რომ სული სუსტდება ქებით და კარგავს სათნოების ძალას“ 26. „როდესაც ავადმყოფობა გვამძიმებს, არ გვჭირდება მწუხარება, რომ ტკივილისა და ჭრილობის გამო ტუჩებით ფსალმუნს ვერ ვიმღერებთ, ავადმყოფობა და ჭრილობები ვნებების განადგურებას ემსახურება, მარხვა და სევდაც დაწესებულია ვნებების დასამშვიდებლად. მათ შორის.” 27 სინკლიტიას ზრუნვა მასზე მინდობილ სულებზე არასოდეს დასუსტებულა. ზოგს ამხნევებდა, ზოგს ამხნევებდა; მან გულმავიწყი სიკეთისკენ აქცევდა სიმკაცრით; სუსტებს და მშიშარებს დედობრივი სიყვარულით უჭერდა მხარს. სინკლეტიკიამ თავისთავად აჩვენა მოთმინების მაგალითი იობის მოთმინების მსგავსი. ის 80 წლის იყო, როცა დამამშვიდებელმა სიცხემ დაარტყა; იგი აწამებდა მას სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში; ცეცხლმა შთანთქა იგი, მოსვენებას არ აძლევდა. შემდეგ მისმა ღრძილებმა დამპალი კბილიდან დაიწყო ლპობა; დამპალი გავრცელდა მთელ ლოყაზე; 40 დღის შემდეგ ძვლები გამოიკვეთა; კოროზიულმა მატერიამ დააზიანა მთელი სხეული. ლპობა და სუნი იმდენად ძლიერი იყო, რომ მათ, ვისაც სიყვარულით ემსახურებოდნენ, ძალიან განიცდიდნენ. ამ მტკივნეულ ვითარებაში წმიდანი თავისთვის შვებას არ ეძებდა, ყველაფერს მოთმინებით ითმენდა. როდესაც დების მიერ მოწვეული ექიმი გამოჩნდა, მან თქვა: "რატომ გინდა შეწყვიტო ჩემთვის სასარგებლო ბრძოლა?" ”ჩვენ საერთოდ არ ვფიქრობთ, - უთხრა ექიმმა, - ან შეგამსუბუქოთ ან განვკურნოთ, ჩვენ მხოლოდ თქვენი სხეულის მკვდარი წევრების სცხეს გვსურს, რათა შევაჩეროთ მათში ინფექცია, რაც საშიშია მათთვის, ვინც გემსახურება. ”თუ ეს ჩემთვის არ არის, მაშინ ეს თქვენი გზა იყოს”, - თქვა დაავადებულმა. იგი სამ თვეზე მეტს იტანჯებოდა და მისი სიცოცხლე მხოლოდ ღვთის ნებით იყო შენარჩუნებული. მას ამ დროს საკვების მიღება არ შეეძლო; მისი ძილი რამდენიმე წუთს გაგრძელდა. ”სამ დღეში განვშორდები ჩემს უმნიშვნელო სხეულს”, - თქვა მან ბოლოს. და დანიშნულ დღეს მისი სული გაფრინდა უფალთან, რომელიც ასე ძლიერ უყვარდა დედამიწაზე. მისი კურთხეული სიკვდილი მოჰყვა დაახლოებით 350 28 წელს. † წმინდა აპოლინარია, ქალწული აპოლინარია 29 იყო ღვთისმოსავი იმპერატორ მარკიანეს შვილიშვილი; მისი მშობლის ანთიმას შესახებ, ჯერ პირველი მინისტრის, შემდეგ დასავლეთის იმპერატორის (468–471) იმპერატორის მარკიანეს სიძის შესახებ 30 წმიდა თეოფანე თავის მატიანეში ამბობს: „ის იყო უაღრესად ქრისტიანი კაცი და მართავდა სამეფოს რომში ღვთისმოსაობით“ 31 . თავისთავად ცხადია, რომ ასეთი მშობლების ქალიშვილმა საუკეთესო განათლება მიიღო. მაგრამ დედამიწაზე სული მოწყენილია ნებისმიერ სიტუაციაში, თუ მხოლოდ სული დააკვირდება საკუთარ თავს და დედამიწას. აპოლინარიას მტკიცედ სურდა დაემალებინა სამყაროს ამაოები და სიცოცხლე მიეძღვნა უფლის მსახურებას. მის მშობლებს ის ვნებიანად უყვარდათ და სურდათ მისი ცოლად ნახვა. მან უარყო ქორწინების წინადადება და სთხოვა ნებართვა თაყვანი სცეს აღმოსავლეთის წმინდა ადგილების. ღვთისმოსავმა მშობლებმა მას დაავალეს აღმოსავლეთის ეკლესია-მონასტრებისთვის მდიდარი საჩუქრების დარიგება. იგი გაგზავნეს მრავალ მსახურთან და მოახლესთან ერთად, ვერცხლის და ოქროს მარაგით. ქარიშხალმა მისი გემი ასკალონამდე მიიყვანა. თაყვანი სცა იერუსალიმის წმიდა ადგილებს, უხვად აჩუქა ტაძრებს, მონასტრებს და ღარიბებს, მან თავისუფლება მისცა მსახურებს და მოახლეებს და დატოვა მხოლოდ უფროსი და საჭურისი. იერუსალიმიდან იგი ეგვიპტეში გაემგზავრა ტანჯვის სიწმინდეების პატივსაცემად. მაღაროები. წმინდა მინას მონასტერში განისვენა, თქვა, რომ უნდა ეწვია სკიტ მამებს. გზაზე ღამით, წყაროსთან, რომელსაც მოგვიანებით აპოლინარიას წყარო უწოდეს, როცა მსახურებს ჩაეძინათ, მან ბერის სამოსი ჩაიცვა და მეზობელი ტბის ლერწმებში გაუჩინარდა. აქ იგი გაბედულად აწარმოებდა თავდაპირველ ბრძოლას ვნებებთან. კოღოების გროვამ მალევე აქცია მისი რბილი სხეული მშრალ კანად; მთელი მისი გარეგნობა იმდენად შეცვლილი იყო მწერებისგან და მარხვისგან, რომ ვინმესთვის, ვინც მას იცნობდა, ადვილი არ იყო მისი ამოცნობა მოღუშულის სამოსში; ფინიკის ხე მას მწირი საკვებით აწვდიდა. აბბა ევთიმიუსი მას უდაბნოში შეხვდა. მან ძმებთან ცხოვრების ნებართვა სთხოვა და სახელის შესახებ კითხვაზე დაუმატა: ცოდვილ საჭურისს დოროთეოსს მისი სულის გადარჩენა სურს. აბამ საჭურისს საკანი მისცა და უბრძანა ლერწმის თოკების ქსოვა 32. სქეთის მამებმა მაშინ უკვე წესად აიღეს საკვების მიღება არა საღამოს, როგორც ეს ადრე ხდებოდა, არამედ დღის მეცხრე საათზე (14 საათზე). „ბოლო დროს საკვების ჭამა არ იძლევა საშუალებას, რომ ლოცვაში მსუბუქი და დახვეწილი აზრები გქონდეს. ამიტომ, დღის მეცხრე საათზე დასვენება სასარგებლოდ ითვლება. როცა საკვები უკვე კუჭშია მონელებული, ბერი სიმსუბუქეს გრძნობს არა მხოლოდ ღამის სიფხიზლის დროს, არამედ საღამოს დოქსოლოგიის დროსაც“ 33. ასე მუშაობდა საჭურისი დოროთეუსი. აპოლინარია თავის დროს ატარებდა არავის უცნობ ექსპლოიტეტებში; მონასტერში იცნობდნენ მხოლოდ საჭურის ბერი დოროთევს. აპოლინარიას მშობლებს კიდევ ერთი ქალიშვილი ჰყავდათ; ის დემონმა შეიპყრო. მისმა მშობლებმა იგი გაგზავნეს სკიტ მამებთან, თხოვნით, რომ ელოცათ ავადმყოფი ქალის განკურნებაზე. აბატმა ავადმყოფი ქალი დოროფეის მიანდო, თუმცა მან უარი თქვა. აპოლინარიას ლოცვით ავადმყოფი ქალი განიკურნა. მშობლებთან დაბრუნებული და მალე ისევ ავად გახდა და ბოროტმა სულმა ბერი დოროთეოსი გოგონას შეურაცხყოფაში დაადანაშაულა. ბერების წინააღმდეგ აურზაური იყო. მესინჯერები გაგზავნეს დამნაშავე დოროთეოსის გასასამართლებლად და დასასჯელად. ”დაე ნებადართული იყოს მეფესთან და დედოფალთან საუბარი ცალკე ოთახში”, - თქვა წარმოსახვითი საჭურისი. განცალკევებულ ოთახში საჭურისი ევედრებოდა დაპირებას, რომ უდაბნოში გაუშვებდნენ, როცა საიდუმლო გამჟღავნდებოდა. შემდეგ მკერდი გაშალა და დაამატა, რომ ნახეს მათი ქალიშვილი აპოლინარია; ავადმყოფი და ამავე დროს განიკურნა. სიხარულის აღტაცებაში მშობლები ტიროდნენ, რომ ნახეს საყვარელი ქალიშვილი და რომელი? სთხოვეს მონასტერში მათთან დარჩენა; მაგრამ საჭირო იყო ამ სიტყვის აღსრულება და მათ სთხოვეს ლოცვა მათთვის უფლის წინაშე. მონასტერში დაბრუნებულმა აპოლინარიამ იწინასწარმეტყველა, რომ მისი სიკვდილი ახლოს იყო. მან სთხოვა აბატს, რომ დაკრძალვის დროს მიცვალებულის სხეულს არ შეხებოდა. როგორ არის ეს შესაძლებელი? უპასუხა აბატმა დოროთეოსს. წარმოსახვითი საჭურის გარდაცვალების შემდეგ ბერებმა, რომლებიც ცხედარს დასაკრძალად ამზადებდნენ, გაიგეს, რომ ეს იყო ღვთის მსახური აპოლინარია. იგი (470 წელს) ეკლესიის აღმოსავლეთ მხარეს, წმინდა მაკარის გამოქვაბულში იყო განთავსებული და მისი საფლავიდან მრავალი სასწაული აღესრულა. ზემო ეგვიპტეში, სხვაგვარად ცნობილი როგორც თებაიდი, მე-4 და მე-5 საუკუნეებში ქალთა მრავალი მონასტერი იყო. ქალაქ ოქსირინჩუსში, რომელიც ახლა თითქმის ქვიშით იყო დაფარული, 20 ათასამდე მონაზონი იყო. უძველესი საზოგადოებრივი შენობები და ტაძრები, რომლებიც ადრე ცრუ ღვთაებებს ეძღვნებოდა, სამონასტრო მონასტრებად გადაკეთდა. გასაოცარი იყო სამონასტრო ცხოვრების გავლენა ქალაქელებზე. მათ ისეთი სიყვარული ჰქონდათ უცნობი ადამიანების დამშვიდებისადმი, რომ გაგზავნეს მსახურები ქალაქის კარიბჭესთან და თვითონ გამოდიოდნენ, რომ ენახათ, ვინმე უცხო ვინმე თუ უახლოვდებოდა სადმე? თუ მოხეტიალე ბერი იყო, მის შესახვედრად გარბოდნენ, ყოველი თავისკენ მიზიდავდა; მხრებში, ტანსაცმელს აჭერდნენ, რათა დაემშვიდებინათ ბედნიერება. რუფინუსი თვითმხილველად ამბობს, რომ თავის დროზე ოქსირინქუსში არც ერთი წარმართი და არც ერთი ერეტიკოსი არ ყოფილა, რათა ეპისკოპოსს მოედანზე ისეთივე თავისუფლებით ექადაგა, როგორც ეკლესიებში 34. ეპისკოპოსი ანფიაც აქ საოცარი იყო. ბერი ყოფნისას ძალიან მკაცრი ცხოვრება ეწეოდა; და როცა ეპისკოპოსი გახდა, სურდა იგივე მკაცრი ცხოვრება გაეტარებინა მსოფლიოს შორის, მაგრამ ვერ შეძლო. ღვთის წინაშე დაემხო და თქვა: მართლა ეპისკოპოსობის გამო განშორდა მადლი ჩემგან? და გამოეცხადა მას: ”არა, მაგრამ მაშინ შენ იყავი უდაბნოში, იქ არც ერთი ადამიანი არ იყო - და ღმერთი დაგეხმარა, მაგრამ ახლა ხარ სამყაროში - და ხალხი გეხმარება” 35. ნილოსის აღმოსავლეთ ნაპირზე იდგა ქალაქი ანტინოუსი, ხოლო ანტინოსის მოპირდაპირედ - ჰერმოპოლისი, ახლა, VII საუკუნიდან, ანშუნეიმი. აღმოსავლეთ სანაპიროზე, არაბეთის მთები მორთულია გამოქვაბულებით: ეს არის უძველესი კარიერები და სამარხები. და აქ იყო თებაიდური მარტოობა, განდიდებული ქრისტიანი ასკეტებისა და ასკეტების ღვაწლით. ისინი იწყებდნენ დღევანდელი მინგუეტადან და გადაჭიმული იყვნენ შორს სამხრეთით. შეიხ აბადში, გაუჩინარებულ ანტინოზთან, მეჩეთში აჩვენებენ ანტინიელი ეპისკოპოსის ამონის საფლავს, რომელმაც ხელი მოაწერა 394 36 წლის საბჭოს დეფინიციას. პალადიუსის მიხედვით, ანტინოზში იყო 12 ქალთა მონასტერი, სადაც ისინი ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებას ეწეოდნენ. რა არის ტალიდას ეს უპატივცემულობა? განა ეს არ არის დამახასიათებელი დაღლილი ორგანიზმისთვის? შესახებ! არა, მსოფლიოში არსებობენ 80 წლის მოხუცები და ქალები, რომ უწმინდური ცოდვა ძლიერად თამაშობს მათ წევრებში. მეორე მხრივ, ერთი ბავშვობიდან უდაბნოში ცხოვრობდა, მაგრამ როცა გზაში ქალები პირველად დაინახა, მამას უთხრა: „ესენი არიან, ვინც ღამით მონასტერში მოვიდნენ ჩემთან“. აბბა ანტონიმ თქვა: „ვფიქრობ, რომ სხეულს აქვს ბუნებრივი მოძრაობა, თანდაყოლილი, მაგრამ ის არ მოქმედებს, როცა სულს არ სურს და არის მოძრაობა ვნების გარეშე. არის სხვა მოძრაობა, რომელიც მოდის საკვებითა და სასმელით სხეულის საზრდოდან და გახურებით. მათგან წარმოქმნილი სისხლის სიცხე იწვევს სხეულში უწმინდურ აღფრთოვანებას. ამიტომ მოციქულმა თქვა: 5:19 ასევე, უფალმა უთხრა მოწაფეებს: იზრუნეთ, რომ თქვენი გული არ დაიტვირთოს სიხარბემ ან ლოთობამ (ლუკა 21:34). ქალწულს, - წერდა დიდი ანტონი, - არ უნდა ჰქონდეს ცოლისთვის დამახასიათებელი გრძნობები, უნდა მოერიდოს უწმინდურ აზრებს, სიამაყეს და ყველაფერს, რაც ეშმაკს ახარებს, უნდა უყვარდეს ყველა, გაექცეს ამქვეყნიურ დიდებას, იყოს ღვთისადმი თავდადებული, ენა აღვირახოს და მკაცრად დაიცვას მარხვა. ასე მუშაობდა ბერი თაორა 40. „იყო ანტინოზშიც, — ამბობს პალადიუსი, — ნამდვილი ქალწული, რომელიც ფხიზლად ასრულებდა ასკეტურ საქმეს. ის ჩემგან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდა“. პალადიუსმა იმოგზაურა ეგვიპტის უდაბნოებში 388–392 წლებში, მათ შორის ცხოვრობდა ანტინოზში 41. „მე ის პირადად არ მინახავს“, განაგრძობს ის; - ის, როგორც იცნობდა მას, საკნიდან არ გასულა მას შემდეგ, რაც ქვეყნიერებაზე უარი თქვა და დედასთან ასკეტობაში 60 წელი გაატარა. როდესაც საბოლოოდ დადგა მისი ამ ცხოვრებიდან საუკუნო სიცოცხლეში გადასვლის დრო, გამოეცხადა მას იმ ადგილას სიმამაცით განთქმული წმიდა მოწამე კოლუფი და უთხრა: „დღეს წახვალ შენს უფალთან და იხილავ ყველა წმინდანს, ამიტომ მოდი და ისაუზმე ჩვენთან მონასტერში“. ნეტარი, დილით ადრე ადგა, ჩაიცვა, კალათაში პური, ზეთისხილი და რამდენიმე ბოსტნეული ჩადო და ამდენი წლის განმარტოების შემდეგ, წამებულის ტაძარში წავიდა. აქ ილოცა, დაჯდა და მთელი დღე ელოდა ჭამის დროს. დაახლოებით 420 წელს აბბა დანიელი, რომელიც ეწვია თებაიდის უდაბნოებს, მივიდა ჰერმოპოლისში და უთხრა თავის მოწაფეს: წადი იმ მონასტერში და უთხარი აბანოს, რომ მინდა მათთან ვიყო. ეს იყო მონასტერი, რომელიც დააარსა ფრ. იერემია - მასში 300-მდე და იყო. მოწაფემ ჭიშკარზე დააკაკუნა. კარიბჭის მცველმა ჩუმად ჰკითხა: "რა გჭირდება?" სტუდენტმა უპასუხა: „უთხარი აბანოს, რომ რომელიმე ბერს სურს მასთან საუბარი“. მოვიდა აბატი და ჰკითხა: რა გჭირს? ძმამ უპასუხა: „სიყვარული შექმენი, ნება მიბოძეთ მე და ჩემმა ძმამ თქვენს მონასტერში გავაღამოთ, თორემ ცხოველებმა არ შეგვჭამონ“. იღუმენმა უპასუხა: „აქ კაცი არასოდეს შემოდის და შენთვის უფრო სასარგებლოა ცხოველთა საჭმელი, ვიდრე ვნებებისთვის“. მოწაფემ გამოაცხადა, რომ მონასტრის აბბა დანიელს სურდა მათი მონახულება. შემდეგ აბამმა ბრძანა ორივე კარი გაეღო და სასწრაფოდ დაიბარა ყველა და. მარხვა ქალებმა კარიბჭიდან იმ ადგილას, სადაც უფროსი იდგა, ხალიჩებით გადაფარეს გზა და თაყვანი სცეს, ფეხზე აკოცეს - და სიხარულით შეიყვანეს მონასტერში. აბაზანმა ბრძანა აუზის მოტანა და თბილი წყალი დაასხა, წყალში სურნელოვანი მწვანილი ჩაყარა, დები ორ რიგად დააწყო, თვითონ დაბანა მისი და მოწაფის ფეხები თავისი ხელით, შემდეგ კი წყალი დაასხა ყველა დას და თავი დაიბანა. მარხვა ქალები ჩუმად იდგნენ - და მხოლოდ ნიშნებს აკეთებდნენ, რათა გაეგოთ, რა იყო საჭირო; ძალიან მშვიდად და მოკრძალებულად დადიოდნენ. უხუცესმა აბესატს უთხრა: დებს რცხვენიათ ჩვენი, თუ ყოველთვის ასე არიან? - ყოველთვის ასე, - უპასუხა აბატმა. "უთხარი ჩემს მოწაფეს, - თქვა უხუცესმა, - დაე, ისწავლოს სიჩუმე; ის ჩემთვის ნამდვილი გოთიელია" (გერმანული). მონასტერში ერთი მონაზონი ტანსაცმლით იწვა. უხუცესმა ჰკითხა აბაზს: ვინ არის ეს მატყუარა? იღუმენმა უპასუხა: "ეს არის ერთ-ერთი და, არა ფხიზელი, არ ვიცი, რა ვუყო მას? მეშინია მონასტრიდან გამომაგდო, რომ არ შევცოდე, მისი ტარება სხვებისთვის სირცხვილია". უხუცესმა უთხრა მოწაფეს: „აიღე სარეცხი და დაასხი წყალი“. როდესაც მან ეს გააკეთა, იგი მთვრალივით წამოდგა. ”ის ყოველთვის ასეთია”, - თქვა აბაზმა. შემდეგ იღუმენმა უფროსს ტრაპეზამდე მიიყვანა და ვახშამი შესთავაზა მას და დებს. - აკურთხე შენი მონები, მამაო, რომ ჭამო შენი თვალწინ, - თქვა აბამმა. თვითონაც და მეორეც უფროსთან დაჯდა. უხუცესს შესთავაზეს: მწნილი ოსპი, მოუხარშავი ბოსტნეული, ფინიკი და წყალი; მოსწავლეს დაურიგდა პური, მოხარშული ბოსტნეული და წყლით გაზავებული ღვინო; მონაზვნებს შესთავაზეს სხვადასხვა მოხარშული საკვები, თევზი და ღვინო. როცა უხუცესი ტრაპეზიდან ადგა, აბაზს უთხრა: "რატომ არის ასე შენთან? ჩვენ უნდა გვეჭამა საუკეთესო საჭმელი, მაგრამ შენთან ერთად შეჭამე საუკეთესო". იღუმენმა უპასუხა: "შენ, მამაო, ბერი ხარ და შემოგთავაზეს სამონასტრო საზრდო; შენს მოწაფეს მიეცათ დიდი უხუცესის მოწაფისთვის შესაფერისი საჭმელი და ჩემი დები, როგორც დამწყები, ჭამდნენ დამწყებთათვის". "უფალმა მოგაჯილდოვოს შენი სიყვარულისთვის, ჩვენთვის სასარგებლო გაკვეთილისთვის", - თქვა უხუცესმა. როცა ყველა დასაძინებლად წავიდა, უხუცესმა უბრძანა მოწაფეს წასულიყო და ენახა სად დაიძინებდა მთვრალი ქალი. შეხედა და თქვა: საპირფარეშოში. უხუცესმა თქვა: ამ ღამეს ვუყუროთო. მონაზვნებს რომ ჩაეძინათ, მოხუცი და მოწაფე მივიდნენ იმ ადგილას, სადაც ვითომ მთვრალი ქალი იყო და დაინახეს: იდგა ზეცისკენ აწეული ხელებით, ლოყებზე ცრემლები ჩამოსდიოდა - გულმოდგინედ დაიხარა. ჩემი და რომ გამოვიდა გასამშვიდებლად, მთვრალივით იწვა და ხვრინავდა. დამიძახეთ აბაზს და მის მეორე რიგში, უთხრა უხუცესმა მოწაფეს. მივიდნენ და მთელი ღამე უყურებდნენ. იღუმენმა ცრემლებით უთხრა: რამდენი უბედურება მივაყენე! როცა მცემას ურტყამდნენ, აბამმა ყველა მარხვა ქალს უამბო მოჩვენებითი მთვრალის ღვაწლის შესახებ. მაგრამ როცა დაინახა, რომ იცნეს იგი, ფარულად მივიდა იქ, სადაც უფროსი ეძინა, წაართვა ჯოხი მოსასხამით, გააღო ჭიშკარი და ჭიშკარზე დაწერა: „მაპატიეთ, დებო, რაც შევცოდე და ილოცეთ ჩემთვის“. შემდეგ ის გაქრა. დები მას მთელი დღე ეძებდნენ და ვერ იპოვეს, ჭიშკარზე მისი გამოსამშვიდობებელი სიტყვები დაინახეს. დები მის გამო ტიროდნენ. უხუცესმა უთხრა მათ: აი ასეთი მთვრალები უყვარს ღმერთს 43. პირველი წმინდა წინასწარმეტყველი მეორე წმინდანისაგან განსხვავებით იწოდება. წინასწარმეტყველი მიქა, რომელიც ცხოვრობდა 130 წლის წინ. მოგვიანებით. წმიდა წინასწარმეტყველი მიქა 1 ზეპირად იწინასწარმეტყველა; იყო წმინდა ელია წინასწარმეტყველის თანამედროვე; უწინასწარმეტყველა აქაბს, ისრაელის მეფეს, რომ მოკლავდნენ ასურელებთან ომში. "ვიხილე, - თქვა მან, - ზეციური ძალით გარშემორტყმული უფალი და სიცრუის სული გამოგზავნა მეფე აქაბის მოსატყუებლად, ცრუ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით გამარჯვების აღთქმით..." (2 მატიანე 18). ამ სიტყვებისთვის იგი ციხეში ჩასვეს და იქიდან გასვლისას თქვა: „თუკი მეფე აქაბი მშვიდობით დაბრუნდება, მაშინ დავთანხმდები, რომ ღმერთმა არ მითხრა მის შესახებ“... მისი სიტყვები ახდა. აქაბი გარდაიცვალა ომში, დაახლოებით 897 წ. ჩეტ-მინეას ცნობით, წმინდა წინასწარმეტყველი მოწამეობრივად გარდაიცვალა. წმიდა მეუფე მოწამე რომაელი, რომელიც XVII საუკუნის ბოლოს ცხოვრობდა კარპენისში, მორეაში. უბრალო, უსწავლელ და წერა-კითხვის უცოდინარად დაბადებულ რომანს ჰქონდა ბედი, რომ ყოფილიყო ღვთისმოსავი მშობლების შვილი. მათ ღვთისმოსაობაში მან მიაპყრო ის ნამდვილი სულიერი განმანათლებლობა, რომელიც, ყველა მიწიერ გზაზე ყველაზე საიმედო, ერთ ჭეშმარიტ მიზნამდე მივყავართ: ღმერთთან შეერთებას. მისი ქრისტიანი მშობლების უბრალო, მაგრამ ჭეშმარიტი განსჯა, მათი თავმდაბალი ყოველდღიური საქმიანობის ფონზე, აანთო ღვთის ნაპერწკალი მის სულში... და ასე, თანდათან იფეთქა და დაიწყო მისთვის მისი ცხოვრებისეული გარემოებების გაშუქება, ბოლოს კი გადაიქცა ღვთის სიყვარულის იმ ცეცხლოვან გამონაყარში, რისთვისაც მან სიცოცხლე დადო... ერთხელ მეზობლებისგან მოისმინა ისტორიები წმინდა სამარხის შესახებ, მისი ქრისტიანულად მომზადებული სული არ დარჩენია გულგრილი მის მიმართ; მისი ბნელი გონებისთვის ახალი შთაბეჭდილებებით შეწუხებულმა და აღელვებულმა გადაწყვიტა, სასწრაფოდ წასულიყო იერუსალიმში. ღმერთი დაეხმარა მას წმინდა ადგილების მოხვედრაში, სადაც თაყვანს სცემდა სალოცავებს და მივიდა წმინდა სავავის კურთხევის ლავრაში. აქ მან შემთხვევით მოისმინა მოწამეების შესახებ კითხვა, რომლებიც ყველანაირ ტანჯვას განიცდიდნენ მომავალი მარადიული სარგებლობისთვის. - რა სახის შეღავათებია ეს? - ჰკითხა რომანმა, რომელსაც წარმოდგენა არ ჰქონდა რწმენის პრინციპებზე, რომელმაც არაფერი იცოდა გარდა იმისა, რომ იგი ქრისტიანად დაიბადა. კარგი ბერებისგან მიიღო გადაწყვეტა მის სულში გაჩენილ სხვადასხვა საკითხებზე, თავად რომანმა მოისურვა ღვთის სასუფევლის მიღწევა მოწამეობრივი გზით და გამოუცხადა თავისი სურვილი იერუსალიმის პატრიარქს. მან შეაჩერა იგი, ეშინოდა ასეთი მოულოდნელი, გაუაზრებელი გადაწყვეტილების შედეგის და ასევე იმის შიშით, რომ ეს არ ემსახურებოდა თურქების მხრიდან მტრულ დამოკიდებულებას თვით წმინდა სამარხის მიმართ. რომანმა იერუსალიმი დატოვა სალონიკში; აქ წარსდგა ქალაქის მსაჯულს და თამამად აღიარა ქრისტეს რწმენა მის წინაშე; მან მუჰამედის რწმენას ცრუ და მის სწავლებას მოტყუება უწოდა. თურქები, მართალია იმ დროს არ აწამებდნენ ქრისტიანებს, მათ ნებას რთავდნენ მშვიდობიანად ეცხოვრათ თავიანთ საკუთრებაში, მაგრამ არასოდეს მოითმენდნენ ღია აჯანყებას მათი რწმენის წინააღმდეგ. მოსამართლემ ნებაყოფლობით აღმსარებლის დასჯა გადაწყვიტა; უბრძანა ცემა და წამება ყოველგვარი წყალობის გარეშე, მაგრამ მისი სიმტკიცე რომ დაინახა, თავის მოკვეთა მიუსაჯა. ევსები კონსტანტინეს ცხოვრების შესახებ, წიგნი. 4, § 26, 28. წმინდა ელენემ იერუსალიმში „მიიწვია თავის სუფრაზე საეკლესიო ნუსხებში შეყვანილი ქალწულები და თავად ემსახურებოდა მათ, სუფრაზე მიჰქონდა საჭმელი“. სოკრატე აღმოსავლეთი. 1, 17. წმინდა კლიმენტ რომაელის ეპისტოლეები ქალწულთა მიმართ, ცნობილი იერონიმესა და ეპიფანესთვის, დღესაც ცნობილია. De coenobii instit. თან. 3. ბერებმა ცხოვრების წესი მიიღეს წმინდა მახარებლის მარკოზისგან, ალექსანდრას პირველი მღვდელმთავარისაგან, ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ როგორც მოციქულთა საქმეებში წერია პირველ მორწმუნეებზე: „მათ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ, მაგრამ ისინი ცდილობდნენ უმაღლესი ცხოვრებისკენ, გადასახლდნენ მიმალულ ადგილებში და ატარებდნენ სიცოცხლეს მკაცრი თავშეკავებით, აოცებდნენ წარმართებს“. პირველმოწამე თეკლა დედისა და მერისგან იტანჯებოდა ბავშვობისა და რწმენის სიყვარულით, 24 სექტემბერს. წმინდა მ. ლუსია ეკუთვნოდა „თავდადებულ ქალწულთა საზოგადოებას“ (24 ივლისი, 4 ივნისი). ევსევი პალესტინელ მოწამეებზე თავ. 5: „მსაჯული სირცხვილისთვის გადასცემს მეძავს მათ მცველებს - ქალწულებს, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე ღმერთს მიუძღვნეს“. სატურნინუსის ტანჯვის ამბავში წმიდა ვიქტორია, მიტოვებული საქმრო, „მირბის სიწმინდის ტაძარში, მოკრძალების თავშესაფარში, ეკლესიაში და თმებს ღმერთს უძღვნის, ქალწულობას სიწმინდეში ინახავს“ (Ar. Ruinartum, Acta S. Saturnini § 16). წმინდა თეოდოტეს ისტორიაში ვხედავთ „სამ ქალწულს, რომელთაც აპოტაქტიტები (განშორებულნი, ბერები) თავიანთებად თვლიან“; შემდეგ შვიდი ქალწული ლოცულობს: „უფალო იესო ქრისტე, სანამ ჩვენი ძალა იყო ქალწულობის შენარჩუნება, ჩვენ გულმოდგინედ შევინარჩუნეთ იგი დღემდე“ (Ar. Aninartum, Acta S. Theodoti § 13, 19). II საუკუნის ქალწულმოწამე: დროსიდა (22 მარტი), ჰერმიონი (4 სექტემბერი), (ევდოკია 1 მარტი), გლიკერია (13 მაისი), პარასკევა (25 ივლისი), ტატიანა ღვთისმშობელი, დიაკვანი (12 იან.); III საუკუნის ქალწული მოწამეები: აგნია (21 იანვარი), ეკნაფა, ვალენტინა და პავლე (10 თებერვალს ევსებიის მიხედვით, ქალწულობის გვირგვინით შემკული, ო მოწამეო, თავ. 3:9), ევგენია (24 დეკ.), ანთუსა (22 აგვისტო) Julict (O.1D) Pelagia8. პელაგია (4 მაისი), სოსანა (ავგ. 11), ევფემია (16 სექტემბერი) და ა.შ. ალექსანდრიაში დიოკლეტიანეს დროს „ნებაყოფლობითი ქალწული ასკეტები“ (αὐτοπαρθεναι ἀσκητριαι) გადასცეს შეურაცხყოფას (ევსები მოწამეზე. თავი 5). ქრისტეში. ხუთ. 1824, ნაწილი 16 ep. „წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი, ცხოვრება და მოღვაწეობა ჩვენი წმიდა და დიდებული დედის სინკლიტიას“. მხოლოდ ნიკიფორე კალისტოსი (ისტ. 8:40) გადასცემს ამ ცხოვრებას დიდი ათანასეს ნაწარმოებად, მაგრამ არც ერთმა წინამორბედმა არ მიუთითა ეს ცხოვრება მის ნაწარმოებებს შორის. არც სტილი, არც ენა და არც ცხოვრებისეული მჭევრმეტყველება დიდ მოძღვარს არ ეკუთვნის. წმიდას ინსტრუქციების ხელნაწერების მიხედვით სინკლიტიკა მთავრდება შემდეგი შენიშვნით: „აქამდე ინსტრუქციები დაწერილი იყო არსენი პეგადის მიერ“. ვინაიდან მეტყველების სტილი ერთნაირია როგორც ისტორიულ ამბავში, ასევე ინსტრუქციებში, მთელი ბიოგრაფია უნდა ვაღიაროთ, როგორც წმინდა სინკლიტიციის თანამედროვე არსენი პეგადის ნაშრომი. ბერძნულად ცხოვრება გამოსცა Cotelier: Monum. ეკლ. გრ. 1, 201–277. ინტ. opera spuria S. Athanasii in Minh Op. 4. ჩეტ-მინეიაში ამონაწერი ცხოვრებიდან ძალიან მოკლეა. ერთ-ერთი მათგანის აღწერა, რომელიც იყო კელიანი ტაძარი, ქრისტეში. წაიკითხეთ 1866 წ Athanasii alea de virginitate, Op. 4, 263. წმიდანის ბიოგრაფი არ ახსენებს ტანსაცმლის გამოცვლას, როგორც დიდი ხნის ცნობილ საკითხს. განსაკუთრებული იყო ქალწულების სამოსი. წმიდა ასტერიუსი წმინდა ევფემიაზე ლაპარაკობს: „მოახლე იდგა, მოკლე ტანისამოსითა და მოსასხამით, ფილოსოფიის მსმენელად“ (Concil. nic. act. 4). ბლ. იერონიმე ქალწულის შესახებ „იცვამს ღარიბ პერანგს, იფარავს კიდევ უფრო ღარიბი მოსასხამს“. Vili tunica induitur, viliori tegitur pallio. ეპ. 130 ad Demetriadem, ed. Migne გვ. 1110. „ვიწრო პერანგი მიწაზე დაყრისას არ ჭუჭყიანდება... ტყავის ქამარი იჭიმავს ტანსაცმელს და არ იშლება“. ერ. 38 მარსელანი. რედ. Migne გვ. 464, 465. ქალწულს თავზე თმას არ იჭრიდნენ, არამედ მხოლოდ მოიჭრიდნენ, ან, როგორც წმინდა ათანასეს, ირგვლივ იჭრიდნენ: პირველი არ დაუშვეს, რომ სხვაგვარად ქრისტიანი ქალწული არ დაემსგავსოს ისისის მღვდელმთავარს. Vitae patrum, lib. ვ.ს. 7.ნ. 15. Vitae patrum, lib. V.c. 14. ნ. 5, 10. Vitae patrum, lib. V.c. 11 არა. 32. Ammianus Marcellinus lib. 22. თებაიდში ბევრი ქალაქია; უფრო ცნობილი, ვიდრე სხვები Hermopolis, Koptos და Antinous, რომელიც იყო იმპ. ჰადრიანმა ააგო იგი თავისი საყვარელი ანტინოუსის პატივსაცემად. მისი დამაარსებლის ცნობით, ანტინოზს ადრიანოპოლი ერქვა. ასეა წმიდა ამონი, 394 წლის კრების განმარტებებით, ხელმოწერილია: „ამონი ადრიანოპოლისი“, ხოლო თეოფილე, მთავარეპისკოპოსი. ალექსი. წერილი მისწერა ამონს, თებაიდის ეპისკოპოსს. თებაიდ ლე-კუინის ეპისკოპოსების შესახებ. ან. ქრ. 2, 593–604 წწ. გ.ნოროვი ეპისკოპოს ამონს, რომლის საფლავი დგას მეჩეთში, მოწამეს უწოდებს (მოგზაურობა ეგვიპტეში 2, 14, 24–26). მაგრამ ეს არ შეესაბამება რეალობას. ეპისკოპოსი ამონი, რომელიც მოწამეობრივად გარდაიცვალა დიოკლეტიანეს დროს, იყო ლატოპოლის ან ასნას ეპისკოპოსი, ლე-კუინ ორ. ქრ. 610. ჰერმოპოლისისა და ანტინოზის ასკეტების შესახებ. აღმოსავლეთი. ბერი 2, 154–174 წწ. ლავსაიკის რუსულ თარგმანში (გვ. 278), ისევე როგორც ლათინურში Ammatalida. ეს შეცდომაა: ორი სიტყვა, საერთო არსებითი სახელი და პირადი, გაერთიანებულია ერთში. ამმა - დედა, საერთო კოპტური სახელი პატივცემული ასკეტებისთვის. პალადიუს პიტირიმი წმინდა ისიდორეს შესახებ: „ის არის ამა თქვენთვის და ჩემთვის“ და პალადიუსმა დაამატა: „ასე ეძახიან იქ სულიერ დედებს“. ჰერაკლიდესში (თრ. 48) ტალიდას ამათას უწოდებენ. ლუდოლფისთვის ამატი ამატის მონაა, ვაგედი ერთადერთის, ანუ ღვთის ძის მონაა. კომ. რ. 412. ვიტაე პატრ. lib. 4 ს. 5 ი. 1, 23. ძველი სლავური თარგმანის მიხედვით: „თუ გინდა, ვერასოდეს აიღებ ახალ მოსასხამს, მანტიას ან ვირს“. იხილეთ შენიშვნა. გვ 68 და 69. ტალიდე და ტაორე ლავზაიკი ჩ. 137–138 წწ. ჰერაკლიდე თვ. 48. ლავსაიკის ლეგენდა გაერთიანებულ პატერიკონში დროშის ქვეშ. კ., მაგრამ ტექსტი გაფუჭებულია და თარგმანი ბნელი. წმინდა ტალიდესა და ტაორის ხსოვნა ყველის შაბათს. აბისინელებს აქვთ ქრისტეს წმინდა ამათი 28 (23) მაისი. ლუდოლფის კომენტარი, გვ. 417. იხილეთ შენიშვნა. გვერდი 75. ლავსაიკი ჩ. 1, 19. სლ. Peregrinatio Palladii in vit. პატრ. გვ. 1065–1068 წწ. მინი. ლავსაიკი ჩ. 123. ჰერაკლიდე ჩვ. 48. ასაწყობი პატერიკონი ბანერის ქვეშ. ჯ. მოწამე კოლუფუს ხსოვნა, დამწვარი მაქსიმიანეს ქვეშ, 19 მაისს. წმინდანის სახელი, რომლის შესახებაც პალადიუსი საუბრობს, მათთვის არ არის ნაჩვენები და უცნობი რჩება. ბერძნულ თვეში ბევრი უსახელო წმინდანია. იხილეთ ვერშინსკის ყოველთვიური წიგნი, გვ. 298–301. ეგვიპტური პატერიკონი, თავ. 54. ასაწყობი პატერიკონი ბანერის ქვეშ. დ. ბოგოლიუბსკაიას ისტორია, წ. 30. ავე მარონი, სირიელი, მუშაობდა უდაბნოში. ცხოვრობდა IV საუკუნეში. მისი ხსოვნა 14 თებერვალია.