5-го числа

St. Muchch. Θεόπεμπτος, Επίσκοπος Νικομιδών και Θεόν ο Μάγος St. Muchch. Θεόπομπτος, Επίσκοπος Νικομήδειας και Θεώνα η Μάγος Υπέφεραν τον πρώτο χρόνο του διωγμού του Διοκλητιανού. Κατά τη διάρκεια του βασάνου που δέχτηκε για την ομολογία της χριστιανικής πίστης ο Επίσκοπος Θεόπεμπτος, ο Θεός ευχαρίστησε να δείξει τη μεγάλη δύναμη των θαυμάτων Του πάνω του. Πετάχτηκε σε ένα καυτό φούρνο, μαραζώθηκε στη φυλακή για 22 ημέρες, του δόθηκε δηλητήριο για να πιει και κρέμασε από ένα δέντρο με μια πέτρα στο λαιμό του, έμεινε αλώβητος. Έκπληκτος από αυτό, αλλά μη διαφωτισμένος από τη δύναμη του Θεού, ο βασανιστής απέδωσε τα θαύματα που συνέβησαν στα μάτια του στην τέχνη της μαγείας και ήθελε να βρει έναν παρόμοιο ειδωλολατρικό μάγο που θα μπορούσε να νικήσει και να επισκιάσει όλες τις εκδηλώσεις αυτής της μυστηριώδους δύναμης για αυτόν, που του φαινόταν τίποτα περισσότερο από μαγεία. Μετά από λίγο καιρό, εμφανίστηκε ο μάγος Feon και υποσχέθηκε να κάνει ακόμη μεγαλύτερα θαύματα. Αλλά όταν η δηλητηριώδης σύνθεση, για τη θανατηφόρα δύναμη της οποίας δεν μπορούσε να αμφισβητήσει, παρέμεινε ακίνδυνη για τον μάρτυρα, ο ίδιος έμεινε τόσο έκπληκτος από αυτό το θαύμα που είπε: αν ένα άλλο, αναμφίβολα φονικό φάρμακο δεν έχει το αποδεδειγμένο αποτέλεσμα, τότε θα θεωρήσω τον εαυτό μου ηττημένο και θα πιστέψω στον Θεό του Theopemptov, - και κάλεσα τον Theopemptus να πιει ένα από τα περισσότερα φυτά. Σε εκπλήρωση όμως των λόγων του Ιησού Χριστού: «Σας δίνω εξουσία επί φιδιών και σκορπιών και σε όλη τη δύναμη του εχθρού, και τίποτα δεν θα σας βλάψει» (Λουκάς 10:19), ο επίσκοπος ήπιε αυτό το έγχυμα χωρίς να βλάψει. Ο ηττημένος μάγος έπεσε στα πόδια του και αναφώνησε: «Δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από τον Ιησού στον οποίο πρέπει να πιστέψει κανείς» και, γυρνώντας στον βασανιστή, ομολόγησε ότι ήταν Χριστιανός. «Οι Χριστιανοί έχουν μεγάλη γνώση της μαγείας», αποφάσισε ο βασανιστής, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν αναγνώρισε μια ανώτερη, μη ανθρώπινη δύναμη που κάνει θαύματα, και διέταξε να οδηγηθούν και οι δύο εξομολογητές στη φυλακή. Εδώ ο άγιος φώτισε τον ειδωλολάτρη Θεώνα με τις αλήθειες της πίστεως και αφού τον βάφτισε τον ονόμασε Συνέσιο, δηλαδή γεμάτο λογική. Την επόμενη μέρα, και οι δύο εξομολογητές παραδόθηκαν σε βασανιστήρια, αλλά τίποτα δεν μπορούσε να τους αναγκάσει να απαρνηθούν τον Χριστό. Ο Άγιος Θεοπέμπτης καταδικάστηκε να πεθάνει από το ξίφος και ο Άγιος Φεώνας, που με τη θεραπεία του έφερε πάνω του την αυξημένη οργή του βασανιστή του, ρίχτηκε σε ένα βαθύ χαντάκι και καλύφθηκε με χώμα. † Μνήμη Σεβ. Συνκλητικών Στον παγανισμό δεν άρεσε η παρθενία. τιμωρούσε ακόμη και τους άτεκνους. αλλά ο πρώτος Χριστιανός αυτοκράτορας «σχεδόν στάθηκε με δέος για την ιερότατη ομάδα των παρθένων του Θεού, πεπεισμένος ότι ο ίδιος ο Θεός ζούσε στις ψυχές τους, στον οποίο αφιερώθηκαν» 12. Εάν ο Άγιος Απόστολος ενέκρινε τόσο την παρθενική ζωή (Α' Κορ. 7:32-34), είναι φυσικό ότι από τους χρόνους των παρθενικών των αποστόλων εμφανίστηκαν οι χρόνοι των αποστόλων στην προσευχή τους. αποχή. Ο μαθητής του Αποστολικού αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου έγραψε μάλιστα μια προειδοποίηση σε έναν ποιμένα: «Μην βάζεις τον ζυγό της παρθενίας σε κανέναν: γιατί αυτό το απόκτημα δεν είναι ασφαλές και δεν είναι εύκολο να το διαφυλάξεις όταν γίνεται καταναγκαστικά» 13 . Στην Αλεξάνδρεια, σύμφωνα με τα νέα του αγίου Κασσιανού, ιδρυτής της παρθενικής ζωής ήταν ο Άγιος Ευαγγελιστής Μάρκος 14. Οι αγνές παρθένες, φλεγόμενες από αγάπη για τον Ουράνιο Νυμφίο τους, ήταν συνήθως οι πρώτοι μάρτυρες σε διωγμούς για την πίστη, 15 και η παρθενική ζωή σε ταραγμένους καιρούς δεν έλαβε συγκεκριμένη δομή. Όπως ο μεγάλος Αντώνιος ήταν ο θεμελιωτής της ερημικής ζωής, έτσι και ο Αγ. Η Συνκλητικιά ήταν επικεφαλής ξενώνα στην έρημο για παρθένες και συζύγους 16. Γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια από γονείς καταγόμενους από τη Μακεδονία, πλούσιους και ευσεβείς. Είχε μια αδερφή και δύο αδέρφια, και όλα τα παιδιά ανατράφηκαν από καλούς γονείς με χριστιανική ευλάβεια. Ο μικρότερος αδελφός πέθανε νωρίς. ένας άλλος, όταν ήταν 25 ετών, ετοιμαζόταν να παντρευτεί, αλλά ο νεαρός ξέφυγε σαν πουλί από την παγίδα και πήγε στην έρημο. Κόρη πλούσιων γονιών και όμορφου προσώπου, η Συνκλητικιά είδε νωρίς μνηστήρες να της αναζητούν το χέρι. οι γονείς της ήθελαν να την παντρευτούν. Όμως εκείνη απέρριψε τις προτάσεις γάμου. Είχε επιθυμίες για μια διαφορετική ζωή. Ούτε τα ρούχα ούτε οι ακριβές πέτρες ευχαριστούσαν την όρασή της και η μουσική δεν αιχμαλώτισε την ψυχή της. Προσευχήθηκε, και στην προσευχή βρήκε την καλύτερη παρηγοριά για τον εαυτό της. Πεπεισμένη ότι ο πιο επικίνδυνος εχθρός της ήταν το νεαρό της σώμα, της άρεσε να νηστεύει και ταπείνωσε τη σάρκα της με την αποχή και την εργασία. Ήταν τόσο συνηθισμένος σε μια μέτρια ζωή που αν τύχαινε να πάρει φαγητό τη λάθος ώρα, την κούραζε, το πρόσωπό της χλωμό και το σώμα της εξασθενούσε. Ο θάνατος των γονιών της της έδωσε την ελευθερία να επιδοθεί πλήρως στη ζωή που η ψυχή της είχε από καιρό επιλέξει. Πούλησε την περιουσία της, μοίρασε τα χρήματα στους φτωχούς, πήρε μαζί της την τυφλή αδερφή της, που αγαπούσε τη μοναξιά, και αποσύρθηκε σε έναν από τους τάφους κοντά στην πόλη, που ανήκε σε συγγενή της. Οι τάφοι εκεί ήταν αρκετά μεγάλοι για να είναι ένα σπίτι για δύο, αν και όχι ευρύχωρα 17. Αυτό το βήμα της μεγάλης παρθένου ακολούθησε ένα άλλο στο δρόμο της απάρνησης της από τον κόσμο. Οι γυναίκες εκείνης της εποχής θεωρούσαν τα μαλλιά τους το καλύτερο στολίδι του φύλου τους. Η Συνκλητικιά κάλεσε τον πρεσβύτερο και εκείνος, μετά από παράκλησή της, της έκοψε τα μαλλιά. Αυτό σήμαινε ότι είχε παραιτηθεί πλήρως από τον κόσμο και τις χαρές του. Ο σύγχρονος Άγιος Αρχιπάστορας Αλέξανδρος έγραψε στην παρθένο: «Τα ρούχα σου δεν πρέπει να είναι από ακριβό υλικό. Τα εξωτερικά ρούχα να είναι μαύρα, άβαφα, κάλυμμα κεφαλιού ίδιου χρώματος χωρίς κρόσσια, τα μανίκια να είναι μάλλινα, να καλύπτουν τα χέρια μέχρι τα δάχτυλα, τα μαλλιά στο κεφάλι κομμένα σε κύκλο, μάλλινο κεφαλόδεσμο. στον άνθρωπο, αλλά μόνο στον Θεό». 18 Η ευσεβής ζωή του σπιτιού των γονιών της προετοίμασε τη Συνκλητικιά για την αυστηρή ζωή που άρχισε να κάνει στο νέο της σπίτι. Ωστόσο, ισορρόπησε τη σοβαρότητα της ασκητικότητας με τις καταστάσεις της ψυχής και του σώματός της. Όταν ένιωσε μια δυνατή εξέγερση σαρκικού πολέμου, έτρωγε μόνο πίτουρο ψωμί, δεν ήπιε νερό και ξάπλωσε στο γυμνό έδαφος. Όταν ο πειρασμός εξασθενούσε, η αυστηρότητά της προς τον εαυτό της αμβλύνθηκε. Έζησε τη ζωή της με πνευματικό συλλογισμό και φοβόταν να φέρει το σώμα της σε αταξία. Είδαμε, λέει ο βιογράφος της, εκείνους που με την άμετρη και απερίσκεπτη νηστεία προκάλεσαν στον εαυτό τους περισσότερο κακό απ' όσο μπορούσε να κάνει το πνεύμα της κακίας. Στον πνευματικό πόλεμο, η Συνκλητίκια ενεργούσε όπως και στη θάλασσα. Κατά τη διάρκεια μιας σφοδρής καταιγίδας, δεν σκέφτονται φαγητό ή ποτό, αλλά δίνουν όλη τους την προσοχή στο να σώσουν το πλοίο από την καταστροφή. Όταν περνά η καταιγίδα, η ένταση μειώνεται και οι άνθρωποι παίρνουν φαγητό και ειρήνη. Στο πλοίο ξέρουν επίσης ότι βρίσκονται σε ένα μεταβαλλόμενο και προδοτικό στοιχείο. Ως εκ τούτου, δεν επιδίδονται σε ανέμελη τεμπελιά και ευδαιμονία, αλλά κρατούν έτοιμο εξοπλισμό σε περίπτωση νέας καταιγίδας. Έτσι πρέπει να είναι στην πνευματική ζωή. Έτσι έζησε τη ζωή της η Συνκλητικιά! Η μεγάλη ασκήτρια ήθελε να είναι άγνωστη σε όλους στη μοναξιά της. Αλλά ο Κύριος ήθελε να το χρησιμοποιήσει για τον αγιασμό πολλών άλλων παρθένων και συζύγων. Οι άνθρωποι άρχισαν να έρχονται σε αυτήν για να ακούσουν τη συμβουλή της. άλλοι ήθελαν να ζήσουν μαζί της για να χρησιμοποιήσουν, αν όχι προφορικές οδηγίες, το παράδειγμα της ζωής της. Η Syncletikia αρνιόταν να προσφέρει συμβουλές για μεγάλο χρονικό διάστημα και ανταποκρίθηκε στα αιτήματα μόνο με αναστεναγμούς. Αλλά, τελικά, ενέδωσε στις επίμονες επιθυμίες όσων ζήλωναν για πνευματική σωτηρία. Έτσι σχηματίστηκε υπό της ξενώνας παρθένων, και πολλών ήταν η μητέρα-μέντορας. Ο τρόπος ζωής των παρθένων ορίστηκε τότε από τον άγιο Αφανάσιο. «Ας είναι», έγραψε στην κοπέλα, «μια άσκηση στις Αγίες Γραφές που θα είναι πάντα η ενασχόλησή σου. Να έχεις ψαλτήρι και να μαθαίνεις ψαλμούς. Ας δει ο ανατέλλεις ήλιος το βιβλίο στα χέρια σου και την τρίτη ώρα να παρευρεθεί σε εκκλησιαστική συγκέντρωση, την έκτη ώρα να προσεύχεσαι με ψαλμούς, κλάματα και ικέτες, γιατί εκείνη την ώρα ήταν ο σταυρός την ώρα του Θεού. τραγουδώντας και δοξολογώντας, ικετεύστε τον Θεό, γιατί εκείνη την ώρα ο Κύριος, κρεμασμένος στον σταυρό, παρέδωσε το πνεύμα Του στον Θεό και υμνεί τον Κύριο τον Θεό σας, γιατί εκείνη την ώρα ο Κύριός μας αναστήθηκε από τους νεκρούς και ύμνησε τον Πατέρα, αφού αναστήθηκε, πρώτα διαβάστε τον στίχο: Στα μεσάνυχτα αναστήθηκε για το πεπρωμένο σου. 119:69 Στη συνέχεια, προσευχήσου και διάβασε τον Ψαλμό 50. Το πρωί διάβασε αυτόν τον ψαλμό: Ω Θεέ μου, σε σένα σήμερα το πρωί (Ψαλμ. 62) και στη γη ειρήνη, σε δοξολογούμε. Εάν υπάρχουν παρθένες μαζί σας, τότε πρέπει να ψάλλουν ψαλμούς και η μία μετά την άλλη να προσεύχονται. Πριν από το γεύμα, ευχαριστήστε τον Κύριο με αυτόν τον τρόπο: «Ευλογητός είναι ο Θεός, που ελέησε και μας έθρεψε από τη νεότητά μας και έδωσε τροφή σε κάθε σάρκα· γέμισε τις καρδιές μας με χαρά και αγαλλίαση, για να αφθονούμε, έχοντας όλη την επάρκεια, για κάθε καλό έργο, στον Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας, στον οποίο ανήκει δόξα, τιμή και λατρεία σε σένα, αιώνια και παντοτινά». Όταν, αφού συνθλίψετε το ψωμί, το βάλετε στο τραπέζι, διαβάστε ολόκληρη την προσευχή: Πάτερ ημών. Όταν σηκωθείτε από το τραπέζι, διαβάστε ξανά: «Ευλογητός ο Θεός» και επαναλάβετε τρεις φορές: «Ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, έδωσε τροφή σε όσους Τον φοβούνται· δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων». Αν κάθεσαι σε ένα γεύμα με παρθένες, τότε φάε μαζί τους ό,τι προσφέρεται. Διότι, όταν δεν τρώτε, θα νομίζουν ότι τους καταδικάζετε» 19. Όταν η Αγία Συνκλητικία, υποχωρώντας στις επιθυμίες των άλλων, άρχισε να διδάσκει συμβουλές σε όσους τις ζητούσαν, τότε η έμπειρη σοφία των συμβουλών της αποδείχτηκε τέτοια που όχι μόνο οι παρθένες με επικεφαλής της εντύπωσαν βαθιά τις συμβουλές της στις καρδιές τους, αλλά γράφτηκαν για τους επόμενους καιρούς και στη συνέχεια μελετήθηκαν μαζί με τις συμβουλές μεγάλων πνευματικών συμβούλων. «Όλοι γνωρίζουμε», είπε, «πώς να σωθούμε· αλλά δεν σωζόμαστε από αμέλεια. Πρώτα απ' όλα, πρέπει να τηρείς αυτήν την εντολή: να αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την ψυχή και τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου (Ματθαίος 22:37, 39). Όσοι έρχονται στον Θεό αντιμετωπίζουν πολλούς κόπους και έργα, αλλά μετά τους περιμένει η χαρά. Όσοι θέλουν να βάλουν φωτιά πρώτα πνίγονται στον καπνό και κλαίνε και μετά πετυχαίνουν αυτό που αναζητούν. Γι' αυτό πρέπει να ανάψουμε τη θεϊκή φωτιά μέσα μας με δάκρυα και κόπους. Μερικοί στέλνονται στα χωριά για να καλλιεργήσουν τη γη, και τα παιδιά, αν βρεθούν καλά, μεταφέρονται στα σπίτια τους για υπηρεσία. στον Ουράνιο Νυμφίο, πρέπει να τους ξεπεράσει σε επιμέλεια, πρέπει να ξεπλύνει τη βρωμιά των αμαρτιών με ασκητισμό». «Αν μένεις σε ξενώνα (κινηματογράφο), τότε μην αλλάζεις μέρος: αλλιώς θα σου προκληθεί μεγάλο κακό. Αν πετάξει ένα πουλί από τα αυγά του, γίνονται φλυαρία και στείρα, κι έτσι ένας μοναχός ή μια κοπέλα, αν μετακομίσει από τόπο σε τόπο, κρυώνει και πεθαίνει για πίστη» 20. "Ζώντας στην Κονοβία, πρέπει να προτιμάμε την υπακοή από τον ασκητισμό. Η δεύτερη οδηγεί στην αλαζονεία και η πρώτη στην ταπείνωση. Πρέπει να κυβερνάμε τις ψυχές μας με κρίση. Εφόσον ζούμε στην Κιννοβία, δεν χρειάζεται να αποκτήσουμε περιουσία και δεν χρειάζεται να υπηρετούμε το δικό μας θέλημα. από.”21 "Οι κλέφτες εισβάλλουν στα συναισθήματά μας", είπε, "ακόμα κι αν δεν το θέλαμε. Πώς μπορεί το εσωτερικό του σπιτιού να μην είναι μαυρισμένο όταν περιβάλλεται από καπνό και τα παράθυρα είναι ανοιχτά; 22 Δεν είναι κατακριτέο να βλέπεις ανθρώπους γυμνούς σε σημείο αισχρότητας στο δρόμο και να προφέρουν απρεπή λόγια; Από αυτό γεννιούνται ταραχές3". "Αν έχεις ξεπεράσει τη χονδροειδή πορνεία, προσπάθησε να αποτρέψεις τον εχθρό από το να εισαγάγει τη πορνεία στα συναισθήματά σου. Συχνά σηκώνει εσωτερική μάχη, θυμίζει στους ερημίτες τα όμορφα πρόσωπά τους και τις άσεμνες συζητήσεις τους. Δεν πρέπει να γίνεις φίλος με τέτοιες ιδέες: ανοίγουν το δρόμο προς την αμαρτία. Φανταστείτε το ως ένα νεκρό πτώμα και - μια μοχθηρή επιθυμία να φύγουμε από την ψυχή μας, πρέπει να διατηρήσουμε την πιο τέλεια αγνότητα και οι λαϊκοί, προφανώς, έχουν αγνότητα - αλλά έχουν πολλή ανοησία, επειδή αμαρτάνουν με όλες τους τις αισθήσεις - φαίνονται άσεμνα και γελούν. «Δεν υπάρχει ασφάλεια για μας αυτόν τον αιώνα. Όποιος αξίζει, ας προσέχει, λέει ο Απόστολος, μην πέσει. Πλέουμε προς άγνωστη κατεύθυνση». "Υπάρχουν πιο επικίνδυνα μέρη στη θάλασσα και υπάρχουν νεκροί. Πλέουμε στην ήρεμη πλευρά της θάλασσας και οι κοσμικοί είναι σε επικίνδυνα μέρη. Πλέουμε στο φως του ήλιου της αλήθειας και ορμούν στις νύχτες της άγνοιας. Ωστόσο, συμβαίνει ότι οι εγκόσμιοι, που πλέουν στο σκοτάδι και τον κίνδυνο, από φόβο μπροστά στο Θεό, μένουν δυνατά έξω από το πλοίο. αμέλεια πνίγουμε, αφήνοντας τη διοίκηση της αλήθειας» 25. "Είναι καλό να μην θυμώνεις. Αλλά αν τύχει να επιδοθείς σε θυμό, τότε δεν επιτρέπεται να μείνεις σε αυτή την ασθένεια ούτε μια μέρα. Μην δύει ο ήλιος στον θυμό σου (Εφεσ.4:26). Γιατί μισείς αυτόν που σε προσβάλλει; Να θυμώνεις για την ασθένειά του, αν μπορείς, και όχι με τον άρρωστο είναι το πιο μοχθηρό άτομο. Η ανάμνηση του κακού, αφού τρόμαξε την ψυχή για λίγο, περνάει και η αγανάκτηση την κάνει πιο άγρια από ένα θηρίο. «Μην ακούς συκοφαντικές ομιλίες, για να μην γίνεις υποδοχή για τα κακά των άλλων. Αν δεχθείς ακάθαρτο λόγο στον εαυτό σου, θα βάλεις λεκέ στην προσευχή σου. Αφού ακούσεις αρκετές κακές κριτικές, θα κοιτάς τους πάντες στραβά και θα τους μισείς χωρίς λόγο. για τη σωτηρία των αμαρτωλών και χρησιμοποιήστε όλα τα μέσα για να τους καθοδηγήσετε στο μονοπάτι της σωτηρίας, ωστόσο, είναι επικίνδυνο για όποιον δεν έχει βιώσει ενεργό ζωή. «Ο εχθρός επιτίθεται πρώτα με λαιμαργία, νωθρότητα και πορνεία. Αυτοί οι άνεμοι πνέουν ιδιαίτερα σε νεαρή ηλικία. Όταν η ψυχή έχει συγκρατήσει την κοιλιά και κατακτήσει τις αισθησιακές απολαύσεις με αγνότητα, υπερηφάνεια ή αγάπη για το χρήμα εμφανίζεται· στο μυαλό υπάρχουν σκέψεις για πρωτεία, διδασκαλία, ταλέντα, αξίες. - Πρέπει να εκτελεί όλες τις υπηρεσίες και να ακούει τις μομφές». «Ένας ανοιχτός θησαυρός κλέβεται εύκολα, και η αρετή, όταν εκδίδεται, μπορεί να χαθεί. Το κερί λιώνει από τη φωτιά, έτσι η ψυχή εξασθενεί από τον έπαινο και χάνει τη δύναμη της αρετής» 26. «Όταν η αρρώστια μας βαραίνει, δεν χρειάζεται να στεναχωριόμαστε που λόγω πόνου και πληγών δεν μπορούμε να ψάλλουμε με τα χείλη μας. Η αρρώστια και οι πληγές καταστρέφουν τους πόθους· και η νηστεία και οι προσκυνήσεις επιβάλλονται επίσης για να τιθασεύουμε τα πάθη. από αυτούς." 27 Η φροντίδα της Συνκλητίας για τις ψυχές που της εμπιστεύτηκαν ποτέ δεν αποδυναμώθηκε. Κάποιους ενθουσίασε, άλλους ενθάρρυνε. έστρεψε τους ξεχασιάρηδες στην καλοσύνη με αυστηρότητα. Στήριζε τους αδύναμους και δειλούς με μητρική αγάπη. Η Συνκλητικία έδειξε από μόνη της ένα παράδειγμα υπομονής παρόμοιο με την υπομονή του Ιώβ. Ήταν 80 ετών όταν την έπληξε ένας εξουθενωτικός πυρετός. την βασάνιζε για περισσότερα από τρία χρόνια. η φωτιά την καταβρόχθισε, μην την ξεκουράζει. Τότε τα ούλα της άρχισαν να σαπίζουν από ένα σάπιο δόντι. η σήψη εξαπλώθηκε σε ολόκληρο το μάγουλο. Μετά από 40 ημέρες τα οστά εκτέθηκαν. το διαβρωτικό υλικό μόλυνε ολόκληρο το σώμα. Η σήψη και η δυσοσμία ήταν τόσο δυνατή που όσοι εξυπηρετούνταν με αγάπη υπέφεραν πολύ. Μέσα σε αυτή την οδυνηρή κατάσταση, η αγία δεν ζήτησε ανακούφιση για τον εαυτό της, υπέμεινε τα πάντα με υπομονή. Όταν εμφανίστηκε ένας γιατρός καλεσμένος από τις αδερφές, είπε: «Γιατί θέλετε να σταματήσετε τον αγώνα που είναι χρήσιμος για μένα;» «Δεν σκεφτόμαστε καθόλου», της είπε ο γιατρός, «είτε για να σε ανακουφίσουμε είτε για να σε γιατρέψουμε, θέλουμε μόνο να αλείψουμε τα νεκρά μέλη του σώματός σου για να σταματήσουμε τη μόλυνση σε αυτά, η οποία είναι επικίνδυνη για όσους σε εξυπηρετούν. «Αν δεν είναι για μένα, τότε ας είναι ο τρόπος σου», είπε ο πάσχων. Υπέφερε για περισσότερους από τρεις μήνες και η ζωή της διατηρήθηκε μόνο με το θέλημα του Θεού. Δεν μπορούσε να πάρει φαγητό αυτή τη στιγμή. Ο ύπνος της κράτησε λεπτά. «Σε τρεις μέρες θα με χωρίσουν από το ασήμαντο σώμα μου», είπε τελικά. Και την καθορισμένη ημέρα, η ψυχή της πέταξε μακριά στον Κύριο, τον οποίο τόσο πολύ αγάπησε στη γη. Ο ευλογημένος θάνατός της ακολούθησε γύρω στο 350 28. † Αγία Απολλιναρία, παρθένα Η Απολλιναρία 29 ήταν εγγονή του ευσεβούς αυτοκράτορα Μαρκιανού. για τον γονιό της Άνθημα, γαμπρό του Μαρκιανού, πρώτου υπουργού, μετά αυτοκράτορα της δύσης (468–471) 30, ο άγιος Θεοφάννης λέει στο χρονικό του: «Ήταν πολύ χριστιανός άνθρωπος και κυβέρνησε το βασίλειο στη Ρώμη ευσεβώς» 31 . Είναι σαφές από μόνο του ότι η κόρη τέτοιων γονέων έλαβε την καλύτερη εκπαίδευση. Αλλά στη γη η ψυχή βαριέται σε οποιαδήποτε κατάσταση, μόνο αν η ψυχή κοιτάξει προσεκτικά τον εαυτό της και τη γη. Η Απολλιναρία ήθελε πολύ να κρυφτεί από τις ματαιοδοξίες του κόσμου και να αφιερώσει τη ζωή της στην υπηρεσία του Κυρίου. Οι γονείς της την αγαπούσαν με πάθος και ήθελαν να τη δουν παντρεμένη. Απέρριψε τις προτάσεις γάμου και ικέτευσε την άδεια να προσκυνήσει τους ιερούς τόπους της ανατολής. Οι ευσεβείς γονείς της της ανέθεσαν να μοιράσει πλούσια δώρα στις εκκλησίες και τα μοναστήρια της Ανατολής. Στάλθηκε με πολλούς υπηρέτες και υπηρέτριες, με αποθέματα ασημιού και χρυσού. Μια καταιγίδα οδήγησε το πλοίο της στο Ascalon. Έχοντας προσκυνήσει τους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ, δίνοντας γενναιόδωρη ελεημοσύνη σε ναούς, μοναστήρια και φτωχούς, έδωσε ελευθερία στους υπηρέτες και στις υπηρέτριες και άφησε μαζί της μόνο τον γέροντα και τον ευνούχο. Από την Ιερουσαλήμ πήγε στην Αίγυπτο για να προσκυνήσει τα λείψανα του βασάνου. Ορυχεία. Αφού ξεκουράστηκε στο μοναστήρι της Αγίας Μηνά, είπε ότι έπρεπε να επισκεφτεί τους σκήτες πατέρες. Στο δρόμο το βράδυ κοντά στην πηγή, που αργότερα ονομάστηκε πηγή Απολλιναρίων, όταν οι υπηρέτες αποκοιμήθηκαν, ντύθηκε με ρούχα μοναχού και χάθηκε στα καλάμια μιας γειτονικής λίμνης. Εδώ έδωσε με θάρρος τον αρχικό αγώνα με πάθη. Σμήνη κουνουπιών σύντομα μετέτρεψαν το απαλό της σώμα σε ξηρό δέρμα. Όλη της η εμφάνισή της είχε αλλάξει τόσο πολύ από έντομα και νηστεία που δεν ήταν εύκολο για όποιον τη γνώριζε να την αναγνωρίσει με τα ρούχα ενός ερημίτη. ο χουρμάς της παρείχε πενιχρό φαγητό. Ο αββάς Ευθύμιος τη συνάντησε στην έρημο. Του ζήτησε άδεια να ζήσει με τα αδέρφια και, όταν ρωτήθηκε για το όνομα, πρόσθεσε: ο αμαρτωλός ευνούχος Δωρόθεος θέλει να σώσει την ψυχή του. Ο Αββάς έδωσε στον ευνούχο ένα κελί και τον διέταξε να πλέξει καλαμοσχοινιά 32. Οι σκήτη πατέρες είχαν ήδη κάνει κανόνα να παίρνουν φαγητό όχι το βράδυ, όπως συνέβαινε πριν, αλλά την ένατη ώρα της ημέρας (στις 2 μ.μ.). «Η πρόσφατη κατανάλωση τροφής δεν επιτρέπει σε κάποιον να έχει ελαφριές και λεπτές σκέψεις στην προσευχή. Επομένως, αναγνωρίζεται ως ωφέλιμο να ξεκουράζεται την ένατη ώρα της ημέρας. Όταν το φαγητό έχει ήδη χωνευτεί στο στομάχι, ο μοναχός αισθάνεται ανάλαφρος όχι μόνο κατά τη νυχτερινή αγρυπνία, αλλά και κατά τη βραδινή δοξολογία» 33. Έτσι εργάστηκε ο ευνούχος Δωρόθεος. Η Απολλιναρία πέρασε το χρόνο της σε κατορθώματα, άγνωστα σε κανέναν. Στο μοναστήρι γνώριζαν μόνο τον ευνούχο μοναχό Δωρόθεο. Οι γονείς της Απολλιναρίας είχαν άλλη μια κόρη. την κυρίευσε ένας δαίμονας. Οι γονείς της την έστειλαν στους πατέρες του Σκήτη με παράκληση να προσευχηθούν για τη θεραπεία της άρρωστης. Ο ηγούμενος εμπιστεύτηκε την άρρωστη γυναίκα στον Dorofey, αν και εκείνος αρνήθηκε. Με τις προσευχές της Απολλιναρίας η άρρωστη θεραπεύτηκε. Επιστρέφοντας στους γονείς της, η αδελφή σύντομα αρρώστησε ξανά και το κακό πνεύμα κατηγόρησε τον μοναχό Δωρόθεο ότι κακοποίησε το κορίτσι. Έγινε σάλος κατά των μοναχών. Στάλθηκαν αγγελιοφόροι να πάρουν τον εγκληματία Δωρόθεο για δίκη και τιμωρία. «Ας επιτρέπεται να μιλάμε με τον βασιλιά και τη βασίλισσα σε ένα ιδιωτικό δωμάτιο», είπε ο φανταστικός ευνούχος. Σε ένα απομονωμένο δωμάτιο, ο ευνούχος παρακάλεσε μια υπόσχεση να τον αφήσει να πάει στην έρημο όταν αποκαλυφθεί το μυστικό. Μετά άνοιξε το στήθος του και πρόσθεσε ότι είδαν την κόρη τους Απολλιναρία. η άρρωστη αδερφή θεραπεύτηκε ταυτόχρονα. Μέσα σε αγαλλίαση οι γονείς έκλαψαν που είδαν την αγαπημένη τους κόρη και ποια; Της ζήτησαν να μείνει μαζί τους στο μοναστήρι. αλλά ήταν απαραίτητο να εκπληρωθεί αυτός ο λόγος, και ζήτησαν να προσευχηθούν για αυτούς ενώπιον του Κυρίου. Επιστρέφοντας στο μοναστήρι, η Απολλιναρία προέβλεψε ότι ο θάνατός της ήταν κοντά. Ζήτησε από τον ηγούμενο να μην αγγίξει το σώμα του νεκρού κατά την ταφή. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Ο ηγούμενος απάντησε στον Δωρόθεο. Μετά τον θάνατο του φανταστικού ευνούχου, οι μοναχοί που ετοίμαζαν το σώμα για ταφή έμαθαν ότι ήταν η δούλη του Θεού Απολλιναρία. Τοποθετήθηκε (το 470) στην ανατολική πλευρά του ναού, στο σπήλαιο του Αγίου Μακαρίου, και πολλά θαύματα έγιναν από τον τάφο της. Στην άνω Αίγυπτο, αλλιώς γνωστή ως Thebaid, υπήρχαν πολλά γυναικεία μοναστήρια τον 4ο και 5ο αιώνα. Στην πόλη της Οξύρρυγχου, σχεδόν καλυμμένη πλέον με άμμο, υπήρχαν έως και 20 χιλιάδες καλόγριες. Αρχαία δημόσια κτίρια και ναοί, που προηγουμένως ήταν αφιερωμένοι σε ψεύτικες θεότητες, μετατράπηκαν σε μοναστήρια. Η επίδραση της μοναστικής ζωής στους κατοίκους της πόλης ήταν εκπληκτική. Είχαν τόση αγάπη να καθησυχάζουν τους ξένους που έστελναν υπηρέτες στις πύλες της πόλης και έβγαιναν μόνοι τους για να δουν αν πλησιάζει κάπου κάποιος ξένος; Αν ο περιπλανώμενος ήταν μοναχός, έτρεχαν να τον συναντήσουν και ο καθένας τον τραβούσε προς το μέρος του. άρπαξαν τους ώμους του, τα ρούχα του, μόνο και μόνο για να έχουν την ευτυχία να τον ηρεμήσουν. Ο Ρουφίνος λέει ως αυτόπτης μάρτυρας ότι στην εποχή του δεν υπήρχε ούτε ένας ειδωλολάτρης και ούτε ένας αιρετικός στην Οξύρρυγχο, ώστε ο επίσκοπος να κηρύττει με την ίδια ελευθερία στην πλατεία όπως στις εκκλησίες 34. Ο επίσκοπος Anfiy ήταν επίσης θαυμάσιος εδώ. Όταν ήταν μοναχός, έκανε μια πολύ αυστηρή ζωή. και όταν έγινε επίσκοπος, ήθελε να κάνει την ίδια αυστηρή ζωή ανάμεσα στον κόσμο, αλλά δεν μπόρεσε. Προσκυνώντας τον Θεό, είπε: Ήταν αλήθεια λόγω της επισκοπής που έφυγε από εμένα η χάρη; Και του αποκαλύφθηκε: "Όχι, αλλά τότε ήσουν στην έρημο, δεν υπήρχε ούτε ένας άνθρωπος εκεί - και ο Θεός σε βοήθησε, αλλά τώρα είσαι στον κόσμο - και οι άνθρωποι σε βοηθούν" 35. Στην ανατολική όχθη του Νείλου βρισκόταν η πόλη Αντίνοος, και απέναντι από τον Αντίνοο - Ερμόπολη, τώρα, από τον 7ο αιώνα, το Ανσουνάιμ. Στην ανατολική ακτή, τα συνεχόμενα Αραβικά Όρη είναι διάσπαρτα με σπηλιές: αυτά είναι τα αρχαιότερα λατομεία και τάφοι. Και εδώ ήταν οι Θηβαΐδες μοναχισμοί, δοξασμένες από τις πράξεις των χριστιανών ασκητών και ασκητών. Ξεκίνησαν από τη σημερινή Mingueta και εκτείνονταν πολύ νότια. Στο Σέιχ Αμπάντ, κοντά στον εξαφανισμένο Αντίνοο, στο τέμενος δείχνουν τον τάφο του Αντινίου επισκόπου Άμμωνα, ο οποίος υπέγραψε τον ορισμό της συνόδου του 394 36. Σύμφωνα με τον Παλλάδιο, στον Αντίνοο υπήρχαν 12 γυναικείες μονές, όπου έκαναν μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Τι είναι αυτή η απάθεια της Talida; Αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό ενός εξασθενημένου οργανισμού; ΓΙΑ! Όχι, στον κόσμο υπάρχουν γέροντες και γυναίκες 80 ετών που η ακάθαρτη αμαρτία παίζει έντονα στα μέλη τους. Από την άλλη, ο ένας ζούσε στην έρημο από μικρός, αλλά όταν είδε για πρώτη φορά γυναίκες στο δρόμο, είπε στον πατέρα του: «Αυτοί είναι οι ίδιοι που ήρθαν σε μένα τη νύχτα στο μοναστήρι». Ο αββάς Αντώνιος είπε: "Νομίζω ότι το σώμα έχει μια φυσική κίνηση, έμφυτη σε αυτό, αλλά δεν ενεργεί όταν η ψυχή δεν θέλει, και υπάρχει κίνηση χωρίς λαγνεία. Υπάρχει μια άλλη κίνηση που προέρχεται από τη θρέψη και τη θέρμανση του σώματος με φαγητό και ποτό. Η θερμότητα του αίματος που προέρχεται από αυτά παράγει ακάθαρτο ενθουσιασμό στο σώμα. Γι' αυτό ο Απόστολος είπε: 5:19 Ομοίως, ο Κύριος στο Ευαγγέλιο είπε στους μαθητές: Προσέχετε, μήπως επιβαρυνθούν οι καρδιές σας με λαιμαργία ή μέθη (Λουκάς 21:34) υπάρχει επίσης μια άλλη κίνηση από τον δόλο και τον φθόνο του διαβόλου. Αυτός που ανέβηκε από τη γη στον ουρανό είπε για τον εαυτό του ότι πριν αποχωριστεί από το σώμα του δεν θεωρούσε τον εαυτό του απαλλαγμένο από κίνδυνο: αλλά ταυτόχρονα, η θέληση, ισχυρή κατά χάρη, τώρα και χθες κερδίζει νίκες στις φυσικές κινήσεις της διεφθαρμένης σάρκας και από καιρό σε καιρό αφήνει τη γη για τον ουρανό. Στο ίδιο μοναστήρι των Αντινοϊκών κατοικούσε η παρθένος Ταόρα, μαθήτρια του Αγίου Ταλίδη. Είχε ήδη κοπιάσει για 30 χρόνια όταν την είδε το Palladium. «Ποτέ δεν ήθελε να πάρει νέο χιτώνα, μαφόρτα ή παπούτσια» 39. Δεν με χρειάζεται, είπε, αλλιώς δεν θα αναγκάζονταν να βγουν από την πύλη. Όταν οι άλλες αδερφές πήγαιναν συνήθως στην εκκλησία την Κυριακή (και μόνο την Κυριακή) για να λάβουν τη Θεία Κοινωνία. μυστικά, αυτή, σκεπασμένη με κουρέλια, έμεινε στο μοναστήρι, συνεχώς απασχολημένη με τις δουλειές. Το πρόσωπό της ήταν τόσο όμορφο που οι πιο αποφασισμένοι δύσκολα θα μπορούσαν να μην παρασυρθούν από την ομορφιά της, αλλά η ασκητική της ενέπνεε ακούσιο φόβο ακόμα και στο πιο ξεδιάντροπο μάτι. Η πιστή υπηρέτρια του Θεού αρνήθηκε στον εαυτό της την πνευματική παρηγοριά - μια επίσκεψη στο ναό του Θεού, επειδή φοβόταν να δελεάσει κάποιον με το πρόσωπό της και γλίτωσε τον εαυτό της από επικίνδυνο πειρασμό. Μια ματιά σε έναν άντρα είναι καυστική ή πληγωμένη, λέει η πνευματική εμπειρία. «Υπήρχε και στον Αντίνοο», λέει ο Παλλάδιος, «μια αληθινή παρθένα που εκτελούσε με εγρήγορση το έργο του ασκητισμού. Έζησε όχι μακριά μου». Ο Παλλάδιος ταξίδεψε στις ερήμους της Αιγύπτου το 388–392, συμπεριλαμβανομένης της διαμονής στον Αντίνοο 41. «Δεν την έχω δει προσωπικά», συνεχίζει. - αυτή, όπως είπαν όσοι τη γνώριζαν, δεν έφυγε ποτέ από το κελί της αφού απαρνήθηκε τον κόσμο και πέρασε 60 χρόνια ασκητευτικά με τη μητέρα της. Όταν επιτέλους ήρθε η ώρα να περάσει από αυτή τη ζωή στην αιώνια ζωή, της εμφανίστηκε ο άγιος μάρτυρας Κολλούφ, που φημιζόταν για το θάρρος του εκεί και της είπε: «Σήμερα θα πας στον Κύριό σου και θα δεις όλους τους αγίους. Γι' αυτό, έλα να δειπνήσεις μαζί μας στο μοναστήρι». Η ευλογημένη, σηκώνοντας νωρίς το πρωί, ντύθηκε, έβαλε στο καλάθι της ψωμί, ελιές και πολλά λαχανικά και μετά από τόσα χρόνια απομόνωσης πήγε στο ναό του μάρτυρα. Εδώ προσευχήθηκε, κάθισε και περίμενε όλη μέρα την ώρα να φάει. Περίπου το 420, ο αββάς Δανιήλ, επισκεπτόμενος τις ερήμους της Θηβαΐδας, ήρθε στην Ερμόπολη και είπε στον μαθητή του: πήγαινε σε εκείνο το μοναστήρι και πες στην ηγουμένη ότι θέλω να είμαι μαζί τους. Ήταν μοναστήρι που ίδρυσε ο π. Jeremiah - υπήρχαν έως και 300 αδερφές σε αυτό. Ο μαθητής χτύπησε την πύλη. Ο θυρωρός ρώτησε ήσυχα: «Τι χρειάζεσαι;» Ο μαθητής απάντησε: «Πες στην ηγουμένη ότι κάποιος μοναχός θέλει να μιλήσει μαζί της». Ήρθε η ηγουμένη και ρώτησε: τι χρειάζεσαι; Ο αδελφός απάντησε: «Δημιουργήστε αγάπη, αφήστε εμένα και τον αδερφό μου να διανυκτερεύσουμε στο μοναστήρι σας, για να μην μας φάνε τα ζώα». Η ηγουμένη απάντησε: «Δεν μπαίνει ποτέ άνθρωπος εδώ, και είναι πιο ωφέλιμο για σένα να είσαι τροφή για τα ζώα παρά για τα πάθη». Ο μαθητής ανακοίνωσε ότι ο αββάς Δανιήλ του μοναστηριού ήθελε να τους επισκεφτεί. Τότε η ηγουμένη διέταξε να ανοίξουν και οι δύο πύλες και κάλεσε αμέσως όλες τις αδερφές. Οι νηστίστριες από την πύλη μέχρι το μέρος που στεκόταν ο γέροντας σκέπασαν το μονοπάτι με χαλιά και, προσκυνώντας του, του φίλησαν τα πόδια - και τον οδήγησαν με χαρά στο μοναστήρι. Η ηγουμένη διέταξε να φέρουν μια λεκάνη και, ρίχνοντας ζεστό νερό, βάζοντας μυρωδάτα βότανα στο νερό, βάζοντας τις αδερφές σε δύο σειρές, έπλυνε η ίδια με τα χέρια της τα πόδια του και του μαθητή του και μετά ράντισε με αυτό το νερό όλες τις αδερφές και έπλυνε το κεφάλι της. Οι νηστίστριες στάθηκαν σιωπηλές - και έκαναν μόνο σημάδια για να τους ενημερώσουν τι χρειαζόταν. Περπατούσαν πολύ ήσυχα και σεμνά. Ο γέροντας είπε στην ηγουμένη: «Ντρέπονται οι αδερφές για εμάς ή είναι πάντα έτσι;» «Πάντα έτσι», απάντησε η ηγουμένη. «Πες στον μαθητή μου», είπε ο γέροντας, «ας μάθει τη σιωπή· είναι αληθινός Γότθιος για μένα» (Γερμανικά). Μια από τις καλόγριες ξάπλωσε στο μοναστήρι με τα ρούχα της σκισμένα. Ο γέροντας ρώτησε την ηγουμένη: «Ποιος λέει ψέματα;» Η ηγουμένη απάντησε: «Αυτή είναι μια από τις αδερφές, όχι νηφάλια· δεν ξέρω τι να την κάνω; Φοβάμαι να με διώξουν από το μοναστήρι, μήπως αμαρτήσω· το να το κρατούν είναι ντροπή για τους άλλους». Ο γέροντας είπε στον μαθητή: «Πάρε ένα νιπτήρα και ρίξε νερό πάνω του». Όταν το έκανε αυτό, σηκώθηκε όρθια σαν μεθυσμένη. «Είναι πάντα έτσι», είπε η ηγουμένη. Τότε η ηγουμένη οδήγησε τον γέροντα στο γεύμα και πρόσφερε δείπνο για αυτόν και τις αδελφές. «Ευλόγησε τους δούλους σου, πατέρα, να τρώνε μπροστά σου», είπε η ηγουμένη. Η ίδια και η άλλη κάθισαν με τον γέροντα. Στον γέροντα προσφέρθηκαν: φακές τουρσί, άψητα λαχανικά, χουρμάδες και νερό. Στον μαθητή δόθηκε ψωμί, βραστά λαχανικά και κρασί αραιωμένο με νερό. Στις καλόγριες προσφέρθηκαν διάφορα βραστά, ψάρια και κρασί. Όταν σηκώθηκε ο γέροντας από το γεύμα, είπε στην ηγουμένη: «Γιατί είναι έτσι με σένα; Θα έπρεπε να είχαμε φάει το καλύτερο φαγητό, αλλά μαζί σου έφαγες το καλύτερο». Η ηγουμένη απάντησε: «Εσύ, πάτερ, είσαι μοναχός και σου έχουν προσφέρει μοναστηριακή τροφή· στον μαθητή σου δόθηκε τροφή κατάλληλη για τον μαθητή ενός μεγάλου πρεσβυτέρου· και οι αδερφές μου, όπως οι αρχάριες, έφαγαν το φαγητό των αρχαρίων». «Είθε ο Κύριος να σας ανταμείψει για την αγάπη σας, για ένα μάθημα χρήσιμο για εμάς», είπε ο γέροντας. Όταν όλοι πήγαν για ύπνο, ο γέροντας διέταξε τον μαθητή να πάει να δει πού θα κοιμηθεί η μεθυσμένη γυναίκα. Κοίταξε και είπε: στο αποχωρητήριο. Ο γέροντας είπε: Ας κοιτάξουμε αυτό το βράδυ. Όταν οι μοναχές αποκοιμήθηκαν, ο γέροντας και ο μαθητής ήρθαν στο μέρος όπου βρισκόταν η υποτιθέμενη μεθυσμένη γυναίκα και είδαν: στεκόταν με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό, δάκρυα κυλούσαν στα μάγουλά της - υποκλίθηκε θερμά. Όταν η αδερφή μου βγήκε για να ανακουφιστεί, ξάπλωσε σαν μεθυσμένη και ροχάλιζε. Φώναξε την ηγουμένη και τη δεύτερη στη σειρά σε μένα, είπε ο γέροντας στον μαθητή. Έφτασαν και παρακολουθούσαν όλη τη νύχτα. Η ηγουμένη είπε με δάκρυα: πόσο κόπο της έκανα! Όταν χτύπησαν τον κτυπητή, η ηγουμένη είπε σε όλες τις νηστίστριες για το κατόρθωμα του φανταστικού μέθυσου. Όταν όμως είδε ότι την αναγνώρισαν, ήρθε κρυφά εκεί που κοιμόταν ο γέροντας, πήρε το ραβδί του με τον μανδύα, άνοιξε την πύλη και έγραψε στην πύλη: «Συγχωρέστε με, αδελφές, για ό,τι αμάρτησα και προσευχηθείτε για μένα». Μετά εξαφανίστηκε. Οι αδερφές την έψαχναν όλη μέρα και, μην τη βρήκαν, είδαν τα αποχαιρετιστήρια λόγια της στην πύλη. Οι αδερφές έκλαψαν για εκείνη. – Τι είδους οφέλη είναι αυτά; - ρώτησε ο Ρομάν, που δεν είχε ιδέα για τα δόγματα της πίστης, που δεν ήξερε τίποτα παρά μόνο ότι είχε γεννηθεί χριστιανός. Έχοντας λάβει από τους καλούς μοναχούς λύση σε διάφορα ερωτήματα που προέκυψαν στην ψυχή του, ο ίδιος ο Ρωμαίος θέλησε να επιτύχει τη Βασιλεία του Θεού μέσω του μαρτυρίου και ανακοίνωσε την επιθυμία του στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Τον σταμάτησε, φοβούμενος την έκβαση μιας τέτοιας ξαφνικής, ανώριμης απόφασης, και επίσης φοβούμενος ότι αυτό δεν θα χρησιμεύσει για να δείξει εχθρότητα εκ μέρους των Τούρκων προς τον ίδιο τον Πανάγιο Τάφο. Ο Ρωμαίος έφυγε από την Ιερουσαλήμ για τη Θεσσαλονίκη. Εδώ εμφανίστηκε ενώπιον του δικαστή της πόλης και ομολόγησε με τόλμη την πίστη του στον Χριστό ενώπιόν του. Ονόμασε την πίστη στον Μωάμεθ ψεύτικη και τη διδασκαλία του απάτη. Οι Τούρκοι, αν και δεν βασάνιζαν τους χριστιανούς εκείνη την εποχή, τους επέτρεψαν να ζήσουν ειρηνικά στις κτήσεις τους, αλλά ποτέ δεν ανέχτηκαν μια ανοιχτή εξέγερση ενάντια στην πίστη τους. Ο δικαστής αποφάσισε να τιμωρήσει τον εκούσιο εξομολογητή. διέταξε να τον χτυπήσουν και να τον βασανίσουν χωρίς κανένα έλεος, αλλά, βλέποντας τη σταθερότητά του, τον καταδίκασε σε αποκεφαλισμό. Ταυτόχρονα, συνέβη ο καπετάνιος των Θεσσαλονικέων πλοίων· ζήτησε από τον δικαστή να του δώσει το μάρτυρα ως εργάτη στο πλοίο, προσποιούμενος ότι αυτό θα ήταν χειρότερο από το θάνατο γι 'αυτόν, γιατί σε αυτή την υπηρεσία θα υποφέρει όλη του τη ζωή. Ο δικαστής συμφώνησε και ο Ρομάν μεταφέρθηκε στο πλοίο. Λίγο καιρό μετά, αρκετοί χριστιανοί, που είχαν καλές σχέσεις με τον καπετάνιο, λύτρωσαν τον μάρτυρα από ταφική αιχμαλωσία και του παρείχαν τα μέσα να φύγει για τον Άθωνα. Εδώ δέχτηκε τον μοναχισμό, αλλά η ψυχή του συνέχισε να διψά για ανώτερα επιτεύγματα. Ένιωθε σαν ξένος στη γη... Βυθίστηκε στην προσευχή και με αυστηρή νηστεία ετοιμάστηκε να ολοκληρώσει τον άθλο. Τελικά, αποφάσισε να πάει στην Κωνσταντινούπολη, όπου άρχισε πάλι να αποκαλύπτει την ψευδή πίστη στον Μωάμεθ. Τον σταμάτησαν, τον έριξαν σε ένα ξερό πηγάδι, τον κράτησαν εκεί για 40 μέρες χωρίς φαγητό, απαιτώντας να απαρνηθεί τη χριστιανική πίστη. Βλέποντας όμως ότι κανένα μαρτύριο δεν μπορούσε να τον ταρακουνήσει, ο βεζίρης διέταξε να του κόψουν το κεφάλι. Αυτό γράφει για την Αγία Δομνίνα, που ήταν σύγχρονη του βίου της, Μακαριστός Θεόδωρος 44: «η υπέροχη Δομνίνα προσπάθησε να μιμηθεί τη ζωή της Αγίας Μαρόνας 45. Έχτισε στον εαυτό της μια μικρή αχυρένια καλύβα στον κήπο της μητέρας της. Του Θεού και διδάσκει τους άλλους να κάνουν το ίδιο. κλάμα, αναστεναγμός, ποια λέξη μπορεί να γεννά αυτά τα δάκρυα η δυνατή αγάπη για τον Θεό, δίνοντάς τους ό,τι χρειάζονται. Ευλογημένη η ψυχή που έλαμψε στον κόσμο με ζωή παρόμοια με αυτή του αγγέλου! Ο Ευσέβιος για τον βίο του Κωνσταντίνου, βιβλίο. 4, § 26, 28. Η Αγία Ελένη στην Ιερουσαλήμ «προσκαλούσε στο τραπέζι της παρθένες που περιλαμβάνονταν στους καταλόγους της εκκλησίας και, σερβίροντάς τις η ίδια, έφερνε φαγητό στο τραπέζι». Σωκράτης Ανατολής. 1, 17. Οι επιστολές του Αγίου Κλήμεντος Ρώμης προς παρθένες, γνωστές στον Ιερώνυμο και τον Επιφάνιο, είναι γνωστές ακόμη και σήμερα. De coenobii instit. Με. 3. Οι μοναχοί υιοθέτησαν τον τρόπο ζωής από τον Άγιο Ευαγγελιστή Μάρκο, τον πρώτο αρχιερέα της Αλεξάνδρας, δεν έζησαν μόνο όπως γράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων για τους πρώτους πιστούς: «είχαν τα πάντα κοινά, αλλά αγωνίστηκαν για μια ανώτερη ζωή, αποσύρθηκαν σε κρυφές επαρχίες και περνώντας τη ζωή τους σε αυστηρή αποχή, κατέπληξαν τους ειδωλολάτρες». Η Πρωτομάρτυς Θέκλα υπέφερε από τη μητέρα της και τον δήμαρχο για την αγάπη της για την παιδική ηλικία και την πίστη, 24 Σεπτεμβρίου. Η Αγία Μ. Λουκία ανήκε στην «κοινωνία των αφιερωμένων παρθένων» (Junii 24, 4 Ιουλίου). Ευσέβιος περί των Παλαιστινίων μαρτύρων κεφ. 5: «Ο δικαστής παραδίδει πόρνες στους φύλακές τους για ντροπή—παρθένες που αφιέρωσαν τη ζωή τους στον Θεό». Στην ιστορία των δεινών του Κρόνου, η Αγία Βικτώρια, έχοντας εγκαταλείψει τον γαμπρό της, «τρέχει στον ναό της αγνότητας, στο καταφύγιο της σεμνότητας, στην εκκλησία και αφιερώνοντας τα μαλλιά της στον Θεό, διαφυλάσσει την παρθενία της στην αγνότητα» (Ar. Ruinartum, Acta S. Saturnini § 16). Στην ιστορία του Αγίου Θεοδότου βλέπουμε «τρεις παρθένες, τις οποίες οι αποτακτίτες (χωρισμένοι, μοναχοί) τις θεωρούν δικές τους». τότε οι επτά παρθένες προσεύχονται: «Κύριε Ιησού Χριστέ! όσο ήταν στην εξουσία μας να διαφυλάξουμε την παρθενία, τη διαφυλάξαμε με ζήλο μέχρι σήμερα» (Ar. Aninartum, Acta S. Theodoti § 13, 19). Παρθενομάρτυρες του 2ου αιώνα: Δροσίδα (22 Μαρτίου), Ερμιόνη (4 Σεπτεμβρίου), (Ευδοκία 1 Μαρτίου), Γλυκερία (13 Μαΐου), Παρασκευά (25 Ιουλίου), Τατιάνα η Παναγία, διακόνισσα (12 Ιαν.); παρθενομάρτυρες του 3ου αιώνα: Αγνία (21 Ιαν.), Έκναφα, Βαλεντίνα και Παύλος (10 Φεβ. κατά τον Ευσέβιο, στολισμένη με το στεφάνι της παρθενίας, ω μαρτυρικά, κεφ. 3:9), Ευγενία (24 Δεκ.), Ανθούσα (22 Αυγούστου) Julict (O.1D) Pelagia8. Πελαγία (4 Μαΐου), Σωσάννα (Αυγ. 11), Ευφημία (16 Σεπτεμβρίου) κ.λπ. Στην Αλεξάνδρεια επί Διοκλητιανού παραδόθηκαν σε βεβήλωση «εθελούσιοι παρθένοι ασκητές» (αὐτοπάρθεναι ἀσκητριαι) (Ευσέβιος επί του μάρτυρος. Κεφ. 5). Εν Χριστώ. Πέμ. 1824, μέρος 16 επ. «Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, ο βίος και τα έργα της αγίας και ενδόξου μητέρας μας Συνκλητίας». Μόνο ο Νικηφόρος Κάλλιστος (Ιστ. 8:40) περνά αυτή τη ζωή ως έργο του μεγάλου Αθανασίου, αλλά κανένας από τους αρχαίους δεν υπέδειξε αυτή τη ζωή ανάμεσα στα έργα του. Ούτε το ύφος, ούτε η γλώσσα, ούτε η ευγλωττία της ζωής ανήκουν στον μεγάλο δάσκαλο. Σύμφωνα με τα χειρόγραφα των οδηγιών του αγίου, η συγκλητικότητα τελειώνει με την ακόλουθη σημείωση: «έως τώρα οι οδηγίες γράφονταν από τον Αρσένιο του Πεγάτ». Δεδομένου ότι το ύφος του λόγου είναι το ίδιο τόσο στην ιστορική ιστορία όσο και στις οδηγίες, πρέπει να αναγνωρίσουμε ολόκληρη τη βιογραφία ως έργο του Αρσένιου του Πεγάτ, ενός σύγχρονου της Αγίας Συνκλιτησίας. Στα ελληνικά η ζωή κυκλοφόρησε από τις εκδόσεις Cotelier: Monum. εκκλ. γρ. 1, 201–277. ενθ. opera spuria S. Athanasii στο Minh Op. 4. Στο Chet-Mineya, το απόσπασμα από τη ζωή είναι πολύ σύντομο. Περιγραφή ενός από αυτά, που ήταν ναός με κελιά, στον Χριστό. διαβάστηκε 1866 Πατερικόν: «Η Ανθεμία, την οποία διόρισε ο Λέων ο Μέγας να ζήσουν μαζί στη Ρώμη, αφού ήταν κόρη». Η μετάφραση είναι λανθασμένη. Ο Ανθίμιος ανυψώθηκε σε απατ. Λέων ο Θράκος στον αυτοκρατορικό θρόνο της Δυτικής Αυτοκρατορίας, και όχι στην επισκοπή. Στο Chet-Minea, ακολουθώντας τον Baronius, ο Anfimius δεν ονομάζεται αυτοκράτορας, αλλά anfipat. Αλλά αυτή η τροπολογία είναι ανεπιτυχής. Ο Βαρώνιος δέχθηκε τον Άνφιμο, τον γαμπρό του αυτοκράτορα. Μαυρίκιος, για τον Ανφίμ - τον φύλακα του αυτοκράτορα. Θεοδόσιος ο νεότερος. Αλλά εδώ το λάθος είναι προφανές: αν ο κηδεμόνας του Θεοδόσιου ήταν δυτικός αυτοκράτορας († 471), τότε θα είχε περίπου εκατόν δέκα χρόνια πριν από το θάνατό του. Βλέπε Ευαγρία ιστ. 2, 16. Χρονικό Θεοφάνη. Du-Cang. Κωνστ. χρ. r. 152. Familiae byzant. σελ. 70. 79. Θεοφ. χρονογρ. Ο ίδιος Σιδώνιος στο πανηγυρικό Ανθέμιο 482. Στον Μεταφράστο και στην ιστορία του μοναχισμού. Μ., 1854, πίν. 254, λέγεται ότι στην έρημο συνάντησε την Απολλιναρία και της έδωσε ένα κελί στον αιδεσιμότατο Μακάριο της Αιγύπτου. Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί, γιατί ο μοναχός Μακάριος της Αιγύπτου είχε πεθάνει 70 χρόνια νωρίτερα. Σύμφωνα με τον πρόλογο, το κελί δόθηκε στον ευνούχο Δωρόθεο από τον αββά Ευθύμιο. Κασσιανή κολατ. 2 καπ. 6. Ρουφίνι ιστορικό. monach. ντο. 5 Αίγυπτος. δευτ. ιστορικό. in. ecclesiae graec. μνημείο. 3, 175. Venimus ad city quandam Thebaidis, λέει ο Rufinus, μιλώντας για τον Oxyrhynchus. Ο τιμ. ρήσεις για πατέρες, σελ. 58. Ammianus Marcellinus lib. 22. Υπάρχουν πολλές πόλεις στη Θηβαΐδα. πιο διάσημη από τις άλλες Ερμόπολη, Κοπτός και Αντίνοος, που ήταν απ. Ο Αδριανός το έχτισε προς τιμήν του αγαπημένου του Αντίνοου. Σύμφωνα με τον ιδρυτή του, ο Αντίνοος ονομαζόταν Αδριανούπολη. Το ίδιο και ο άγιος Άμμων, σύμφωνα με τους ορισμούς της συνόδου του 394, υπέγραψε: «Άμμων της Αδριανούπολης», ενώ ο Θεόφιλος, Αρχιεπίσκοπος. Άλεξ. έγραψε μια επιστολή στον Άμμωνα, επίσκοπο Θηβαΐδας. Περί των επισκόπων της Thebaid Le-Quin. Ή. χρ. 2, 593–604. Ο G. Norov αποκαλεί τον Επίσκοπο Άμμωνα, του οποίου ο τάφος βρίσκεται στο τζαμί, μάρτυρα (ταξίδι στην Αίγυπτο 2, 14, 24–26). Αυτό όμως δεν είναι σύμφωνο με την πραγματικότητα. Ο επίσκοπος Άμμων, που πέθανε μαρτυρικά επί Διοκλητιανού, ήταν επίσκοπος Λατοπόλεως ή Άσνας, Λε-Κουίν Ορ. χρ. 610. Περί των ασκητών της Ερμοπόλεως και του Αντίνοου. Ανατολή. μοναχός 2, 154–174. Στη ρωσική μετάφραση του Lavsaik (σελ. 278), όπως και στα λατινικά, Ammatalida. Αυτό είναι λάθος: δύο λέξεις, ένα κοινό ουσιαστικό και μια προσωπική, συνδυάζονται σε μία. Amma - μητέρα, ένα κοινό Κοπτικό όνομα για τους σεβαστούς ασκητές. Ο Παλλάδιος Πιτιρίμ για τον Άγιο Ισίδωρο: «Είναι Άμμα για σένα και για μένα» και ο Παλλάδιος πρόσθεσε: «έτσι λέγονται εκεί οι πνευματικές μητέρες». Στο Ηρακλείδη (κεφ. 48) η Ταλίδα λέγεται Άματα. Για τον Λούντολφ, ο Αμάτ είναι ο σκλάβος του Αμάτ, ο Βαγέντ είναι ο σκλάβος του Μοναδικού, δηλαδή του Υιού του Θεού. Κοιν. r. 412. Vitae patr. lib. 4 γ. 5 i. 1, 23. Σύμφωνα με την παλιά σλαβική μετάφραση: «δεν μπορείς ποτέ να πάρεις μια νέα ρόμπα, έναν μανδύα ή έναν γάιδαρο, αν θέλεις». Βλέπε σημείωση. σελ. 68 και 69. Talide and Taore Lavzaik κεφ. 137–138. Ηρακλείδης κεφ. 48. Ο Θρύλος του Λαβσάικ στο συνδυασμένο Πατερικόν κάτω από το λάβαρο. κ., αλλά το κείμενο είναι χαλασμένο και η μετάφραση σκοτεινή. Μνήμη του Αγίου Talide και Taore το τυρί Σάββατο. Οι Αβησσυνοί έχουν την Αγία Άματα του Χριστού 28 Μαΐου (23). Σχόλιο Ludolf, σελ. 417. Βλ. σημ. σελίδα 75. Lavsaik ch. 1, 19. Σλ. Peregrinatio Palladii in vit. Πατρ. σελ. 1065–1068, εκδ. Migne. Lavsaik ch. 123. Ηρακλείδης κεφ. 48. Προκατασκευασμένο Patericon κάτω από το λάβαρο. ι. Μνήμη του μάρτυρος Kolufu, καμένη υπό Μαξιμιανού, 19 Μαΐου. Το όνομα του αγίου για τον οποίο μιλάει ο Παλλάδιος δεν τους φαίνεται και παραμένει άγνωστο. Υπάρχουν πολλοί ανώνυμοι άγιοι στον ελληνικό μήνα. Βλ. Vershinsky's Monthly Book, σελ. 298–301. Αιγυπτιακό Πατερικόν, κεφ. 54. Προκατασκευασμένο Patericon κάτω από το λάβαρο. ρε. Ιστορία Bogolyubskaya, κεφ. 30. Ο Ave. Maron, ένας Σύρος, εργάστηκε στην έρημο. Έζησε τον 4ο αιώνα. Η μνήμη του είναι 14 Φεβρουαρίου.