5-го числа

St. Muchch. Theopemptus, Bischof von Nicomidai, und Theon der Magus St. Muchch. Theopemptos, Bischof von Nikomedia, und Theona die Magus Sie litten im ersten Jahr der Verfolgung durch Diokletian. Während der Qual, die Bischof Theopemptus für das Bekenntnis des christlichen Glaubens empfing, zeigte Gott gern die große Macht seiner Wunder über ihn. Er wurde in einen heißen Ofen geworfen, schmachtete 22 Tage lang im Gefängnis, bekam Gift zu trinken und wurde mit einem Stein um den Hals an einem Baum aufgehängt. Er blieb unverletzt. Davon erstaunt, aber nicht von der Macht Gottes erleuchtet, führte der Peiniger die Wunder, die in seinen Augen geschahen, auf die Kunst der Zauberei zurück und wollte einen ähnlichen heidnischen Zauberer finden, der für ihn alle Manifestationen dieser mysteriösen Macht besiegen und in den Schatten stellen konnte, die ihm nichts weiter als Magie vorkam. Nach einiger Zeit erschien der Zauberer Feon und versprach, noch größere Wunder zu vollbringen. Aber als die giftige Zusammensetzung, an deren tödlicher Kraft er nicht zweifeln konnte, für den Märtyrer harmlos blieb, war er selbst von diesem Wunder so erstaunt, dass er sagte: Wenn eine andere, zweifellos mörderische Droge nicht die nachgewiesene Wirkung hat, dann werde ich mich für besiegt halten und an den Gott von Theopemptov glauben, – und Theopemptus einladen, einen Aufguss einer der giftigsten Pflanzen zu trinken. Aber in Erfüllung der Worte Jesu Christi: „Ich gebe euch Macht über Schlangen und Skorpione und über alle Macht des Feindes, und nichts wird euch schaden“ (Lukas 10,19), trank der Bischof diesen Aufguss ohne Schaden. Der besiegte Zauberer fiel ihm zu Füßen und rief aus: „Es gibt keinen anderen Gott außer Jesus, an den man glauben muss“, und indem er sich an den Peiniger wandte, bekannte er sich als Christ. „Christen verfügen über große Kenntnisse der Magie“, entschied der Folterer, auch in diesem Fall erkannte er keine höhere, nichtmenschliche Macht, die Wunder wirkt, und ordnete die Inhaftierung beider Beichtväter an. Hier erleuchtete der Heilige die heidnische Theona mit den Wahrheiten des Glaubens und nannte ihn, nachdem er ihn getauft hatte, Synesius, das heißt voller Vernunft. Am nächsten Tag wurden beide Beichtväter der Folter ausgeliefert, aber nichts konnte sie zwingen, auf Christus zu verzichten. Der heilige Theopempt wurde zum Tode durch das Schwert verurteilt, und der heilige Feona, der durch seine Behandlung den wachsenden Zorn seines Peinigers auf sich zog, wurde in einen tiefen Graben geworfen und mit Erde bedeckt. † Erinnerung an Rev. Synclitics Das Heidentum mochte keine Jungfräulichkeit; es bestrafte sogar die Kinderlosen; aber der erste christliche Kaiser „stand fast in Ehrfurcht vor der allerheiligsten Schar der Jungfrauen Gottes und war überzeugt, dass Gott selbst in ihren Seelen lebte, dem sie sich widmeten“ 12. Wenn der heilige Apostel das jungfräuliche Leben so gutheißt (1. Kor. 7,32-34), ist es natürlich, dass seit den Zeiten der Apostel reine Jungfrauen in der Kirche Gottes erschienen sind, die ihr Leben im Gebet und in der Enthaltsamkeit verbrachten. Ein Schüler des Apostolischen Heiligen Ignatius, des Gottesträgers, schrieb sogar eine Warnung an einen Hirten: „Lege niemandem das Joch der Jungfräulichkeit auf: denn dieser Erwerb ist nicht sicher und es ist nicht leicht, ihn zu bewahren, wenn er unter Zwang geschieht“ 13 . In Alexandria war der Begründer des jungfräulichen Lebens nach den Nachrichten des heiligen Kassian der heilige Evangelist Markus 14. Reine Jungfrauen, die vor Liebe zu ihrem himmlischen Bräutigam flammten, waren normalerweise die ersten Märtyrer bei Verfolgungen für den Glauben, 15 und das jungfräuliche Leben erhielt in turbulenten Zeiten keine bestimmte Struktur. So wie der große Antonius der Begründer des Wüsteneinsiedlerlebens war, so war auch der heilige Antonius der Begründer des Wüsteneinsiedlerlebens. Synklitikia war die Leiterin einer Wüstenherberge für Jungfrauen und Ehefrauen 16. Sie wurde in Alexandria als Tochter geboren, deren Eltern aus Mazedonien stammten, reich und fromm. Sie hatte eine Schwester und zwei Brüder, und alle Kinder wurden von guten Eltern in christlicher Frömmigkeit erzogen. Der jüngere Bruder starb früh; ein anderer wollte gerade heiraten, als er 25 Jahre alt war, aber der junge Mann entkam wie ein Vogel einer Schlinge und floh in die Wüste. Synkletikia, die Tochter reicher Eltern und eines schönen Gesichts, sah schon früh, wie Freier ihre Hand suchten; Ihre Eltern wollten sie verheiraten. Doch Heiratsanträge lehnte sie ab. Sie hatte Wünsche nach einem anderen Leben. Weder die Outfits noch die teuren Steine ​​gefielen ihrer Vision, und die Musik fesselte ihre Seele nicht. Sie betete und im Gebet fand sie den besten Trost für sich. Überzeugt davon, dass ihr gefährlichster Feind ihr junger Körper sei, liebte sie das Fasten und demütigte ihr Fleisch durch Enthaltsamkeit und Arbeit. Sie gewöhnte sich so sehr an ein gemäßigtes Leben, dass sie müde wurde, wenn sie zur falschen Zeit etwas zu sich nahm, ihr Gesicht blass wurde und ihr Körper geschwächt wurde. Der Tod ihrer Eltern gab ihr die Freiheit, sich voll und ganz dem Leben hinzugeben, das ihre Seele schon lange gewählt hatte. Sie verkaufte ihren Besitz, verteilte das Geld an die Armen, nahm ihre blinde Schwester, die die Einsamkeit liebte, mit und zog sich in eines der Gräber in der Nähe der Stadt zurück, das ihrem Verwandten gehörte. Die dortigen Gräber waren groß genug, um Platz für zwei Personen zu bieten, wenn auch nicht geräumig genug. Diesem Schritt der großen Jungfrau folgte ein weiterer auf dem Weg ihrer Entsagung von der Welt. Die damaligen Frauen betrachteten ihre Haare als den schönsten Schmuck ihres Geschlechts. Synklitikia lud den Presbyter ein und er schnitt ihr auf ihren Wunsch die Haare. Das bedeutete, dass sie der Welt und ihren Freuden völlig entsagt hatte. Der moderne St. Erzpastor Alexander schrieb an die Jungfrau: „Ihre Kleidung sollte nicht aus teurem Material bestehen. Oberbekleidung sollte schwarz und ungefärbt sein; Kopfbedeckung in derselben Farbe ohne Fransen; 18 Das fromme Leben im Elternhaus bereitete Synkletikia auf das strenge Leben vor, das sie in ihrem neuen Zuhause zu führen begann. Sie balancierte jedoch die Strenge der Askese mit dem Zustand ihrer Seele und ihres Körpers aus. Als sie einen starken Aufstand fleischlicher Kriegsführung verspürte, aß sie nur Kleiebrot, trank kein Wasser und legte sich auf den nackten Boden. Als die Versuchung nachließ, ließ ihre Strenge gegenüber sich selbst nach. Sie führte ihr Leben mit spirituellen Überlegungen und hatte Angst, ihren Körper in Unordnung zu bringen. Wir haben, sagt ihr Biograf, Menschen gesehen, die sich durch maßloses und rücksichtsloses Fasten mehr Schaden zugefügt haben, als der Geist der Bosheit hätte anrichten können. In der spirituellen Kriegsführung verhielten sich die Syncletikia wie auf See. Während eines schweren Sturms denken sie nicht an Essen und Trinken, sondern widmen ihre ganze Aufmerksamkeit der Rettung des Schiffes vor der Zerstörung. Wenn der Sturm vorüber ist, lässt die Spannung nach und die Menschen nehmen Nahrung und Frieden an. Auf dem Schiff wissen sie auch, dass sie sich in einem sich verändernden und tückischen Element befinden. Deshalb gönnen sie sich nicht unbekümmerte Faulheit und Glückseligkeit, sondern halten ihre Ausrüstung für den Fall eines neuen Sturms bereit. So sollte es im spirituellen Leben sein. So führte Syncletikia ihr Leben! Die große Asketin wollte in ihrer Einsamkeit allen unbekannt sein. Aber der Herr wollte es zur Heiligung vieler anderer Jungfrauen und Frauen nutzen. Die Leute begannen zu ihr zu kommen, um auf ihren Rat zu hören; andere wollten mit ihr zusammenleben, um sich, wenn auch nicht durch mündliche Anweisungen, so doch an ihrem Leben zu orientieren. Syncletikia weigerte sich lange Zeit, Ratschläge zu geben und reagierte auf Anfragen nur mit Seufzern. Doch schließlich gab sie den anhaltenden Wünschen derjenigen nach, die nach spiritueller Erlösung strebten. So entstand unter ihr eine Jungfrauenherberge, und sie war die Mutter-Mentorin vieler. Der Lebensstil der Jungfrauen wurde damals von St. Afanasy vorgeschrieben. „Lass es sein“, schrieb er an das Mädchen, „eine Übung in der Heiligen Schrift, die immer deine Beschäftigung sein wird. Habe einen Psalter und lerne Psalmen. Lass die aufgehende Sonne das Buch in deinen Händen sehen und in der dritten Stunde an einer Kirchenversammlung teilnehmen, in der sechsten Stunde bete mit Psalmen, Weinen und Bitten, denn zu dieser Stunde wurde der Sohn Gottes am Kreuz gehängt; in der neunten Stunde flehe Gott im Singen und Loben an, Denn in dieser Stunde hat der Herr, der am Kreuz hing, seinen Geist Gott übergeben und dem Herrn, deinem Gott, gepriesen, denn in dieser Stunde ist unser Herr von den Toten auferstanden und hat den Vater gepriesen Gott, dir heute Morgen (Ps. 63) Auch: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, wir preisen dich, segnen dich und so weiter. Wenn bei euch Jungfrauen sind, dann sollen sie Psalmen singen und einer nach dem anderen beten; Danken Sie dem Herrn vor dem Essen auf diese Weise: „Gesegnet sei Gott, der sich von Jugend auf erbarmt und uns genährt und allem Fleisch Nahrung gegeben hat; erfülle unsere Herzen mit Freude und Fröhlichkeit, damit wir, die wir alle Genüge haben, für jedes gute Werk im Überfluss sein mögen, in Jesus Christus, unserem Herrn, bei dem dir Ehre, Ehre und Anbetung gebührt, mit dem Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.“ Nachdem Sie das Brot zerdrückt haben, legen Sie es auf den Tisch und lesen Sie das gesamte Gebet: „Vater unser“. Wenn Sie vom Tisch aufstehen, lesen Sie noch einmal: „Gesegnet ist Gott“ und wiederholen Sie dreimal: „Der Herr ist großzügig und barmherzig, er hat denen Nahrung gegeben, die ihn fürchten; Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Wenn Sie mit Jungfrauen beim Essen sitzen, dann essen Sie mit ihnen alles, was angeboten wird. Denn wenn du nicht isst, werden sie denken, dass du sie verurteilst“ 19. Als die heilige Synkletikia den Wünschen anderer nachgab und begann, denen, die sie suchten, Ratschläge zu erteilen, erwies sich die erfahrene Weisheit ihres Rats als so groß, dass nicht nur die von ihr geführten Jungfrauen ihren Rat tief in ihre Herzen einprägten, sondern sie wurden für zukünftige Zeiten niedergeschrieben und dann zusammen mit dem Rat großer spiritueller Mentoren studiert. „Wir alle wissen“, sagte sie, „wie wir gerettet werden können; aber wir werden nicht durch Nachlässigkeit gerettet. Zuallererst musst du dieses Gebot halten: Liebe den Herrn, deinen Gott, mit deiner ganzen Seele und deinen Nächsten wie dich selbst (Matthäus 22:37, 39).“ „Diejenigen, die zu Gott kommen, stehen vor vielen Mühen und Taten, aber dann erwartet sie Freude. Wer ein Feuer machen will, erstickt zuerst am Rauch und weint, und dann erreichen sie, wonach sie suchen; also müssen wir das göttliche Feuer in uns selbst mit Tränen und Mühen entzünden. Unsere Berufung ist nichts anderes als der Verzicht auf das Leben und Gedanken an den Tod. Wie weltliche Adlige vertrauen sie Dienern verschiedene Positionen an: Einige werden in Dörfer geschickt, um das Land zu kultivieren, und sie vermehren sich dort, und Kinder werden, wenn sie für gut befunden werden, zum Dienst in ihre Häuser aufgenommen. Sie sind also frei von allen weltlichen Bestrebungen und essen vom Tisch des Herrn. Wenn weltliche Frauen, wenn sie mit ihren Ehemännern verheiratet sind, viel Wert auf Wäsche, duftende Salben und verschiedene Dekorationen legen, müssen wir, die zum himmlischen Bräutigam verurteilt sind, sie umso mehr an Fleiß übertreffen und den Schmutz abwaschen Sünden mit Askese.“ „Wenn du in einer Herberge (Kino) lebst, dann wechsle nicht den Ort, sonst wird es dir großen Schaden zufügen. Wenn ein Vogel aus seinen Eiern fliegt, werden sie schnatternd und unfruchtbar, und so wird ein Mönch oder eine Jungfrau, wenn sie von Ort zu Ort zieht, kalt und stirbt für den Glauben“ 20. „Wenn wir in Konovia leben, müssen wir Gehorsam der Askese vorziehen. Letzteres führt zu Arroganz und ersteres zu Demut. Wir müssen unsere Seelen mit Urteilsvermögen regieren. Da wir in Cinnovia leben, müssen wir kein Eigentum erwerben und wir müssen nicht unserem eigenen Willen dienen; wir haben, als würden wir uns selbst verbannen, alles im Glauben unserem geistlichen Vater übergeben, auf alles Weltliche verzichtet und sollten nicht danach suchen, woher wir kommen.“21 „Diebe dringen in unsere Gefühle ein“, sagte sie, „auch wenn wir es nicht wollten. Wie kann das Innere des Hauses nicht geschwärzt werden, wenn es von Rauch umgeben ist und die Fenster geöffnet sind? 22 Ist es nicht verwerflich, Menschen auf der Straße zu sehen, die bis zur Obszönität nackt sind und unanständige Worte äußern? Daraus entstehen beunruhigende und schädliche Gedanken“ 23. „Wenn Sie grobe Unzucht überwunden haben, versuchen Sie zu verhindern, dass der Feind Unzucht in Ihre Gefühle einführt. Er löst oft einen inneren Kampf aus, erinnert die Einsiedler an ihre schönen Gesichter und unbescheidenen Gespräche. Mit solchen Ideen sollte man sich nicht anfreunden: Sie ebnen den Weg zur Sünde. Wenn das Bild eines schönen Gesichts in Ihren Gedanken auftaucht, vertreiben Sie es – stellen Sie sich den ganzen Körper Ihres geliebten Objekts in stinkenden Wunden und Eiter vor, stellen Sie es sich als tote Leiche vor und – einen bösartigen Wunsch zu gehen Die Seele. Wir, die wir das Reinheitsgelübde abgelegt haben, müssen die vollkommenste Keuschheit wahren. Und die Laien haben offenbar Keuschheit – aber sie haben viel Dummheit, weil sie mit allen Sinnen sündigen – sie sehen unbescheiden aus und lachen widerspenstig.“ „In diesem Jahrhundert gibt es für uns keine Sicherheit. Jeder, der es wert ist, sagt der Apostel, soll aufpassen, dass er nicht fällt. Wir segeln in eine unbekannte Richtung.“ „Es gibt gefährlichere Orte im Meer, und es gibt tote Menschen. Wir segeln auf der ruhigen Seite des Meeres, und die Weltlichen sind an gefährlichen Orten. Wir segeln im Licht der Sonne der Wahrheit, und sie hetzen in den Nächten der Unwissenheit. Es kommt jedoch vor, dass die Weltlichen, die in Dunkelheit und Gefahr segeln, aus Angst laut vor Gott schreien, wach bleiben und so das Schiff retten; und durch Nachlässigkeit ertrinken wir und verlassen die Verwaltung der Wahrheit“ 25. „Es ist gut, nicht zornig zu sein. Aber wenn du dich dem Zorn hingibst, darfst du nicht einen Tag lang in dieser Krankheit bleiben. Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen (Eph. 4,26). Warum hasst du den Menschen, der dich beleidigt? Sei wütend auf seine Krankheit, wenn du kannst, und nicht auf den Kranken. Zorn ist ein noch geringeres Übel; das schwerste Übel ist die böswillige Erinnerung an das Böse. Zorn, der die Seele erschreckt hat für kurze Zeit vergeht, und der Groll macht es wilder als ein Tier.“ „Hören Sie nicht auf verleumderische Reden, um kein Gefäß für die Laster anderer Menschen zu werden. Wenn Sie unreine Reden in sich aufnehmen, werden Sie Ihrem Gebet einen Makel verleihen. Nachdem Sie genug schlechte Kritiken gehört haben, werden Sie alle schief ansehen und sie ohne Grund hassen. Lieben Sie Ihre Feinde, verachten Sie nicht die Sorglosen und Sorglosen. Die wahrhaft Tugendhaften, die den Herrn nachahmen, der mit Zöllnern und Sündern gegessen hat, kümmern sich um die Erlösung.“ der Sünder und nutze alle Mittel, um sie auf dem Weg der Erlösung zu belehren. Es ist jedoch gefährlich für jeden, der kein aktives Leben erlebt hat, mit dem Lernen zu beginnen.“ „Der Feind greift zuerst mit Völlerei, Trägheit und Unzucht an. Diese Winde wehen besonders in jungen Jahren. Wenn die Seele den Bauch gezügelt und sinnliche Freuden mit Reinheit erobert hat, erscheint Stolz oder Geldliebe; im Kopf gibt es Gedanken über Vorrang, Lehre, Talente, Verdienste. Wenn ihr solche Gedanken kommen, lass die Einsiedlerin ins Kino gehen. Lass sie sich zwingen, zweimal am Tag zu essen – sie muss alle Dienste leisten und sich Vorwürfe anhören.“ „Ein offener Schatz wird leicht gestohlen, und die Tugend kann, wenn sie veröffentlicht wird, verloren gehen. Das Wachs schmilzt aus dem Feuer, sodass die Seele durch Lob geschwächt wird und die Kraft der Tugend verliert“ 26. „Wenn Krankheit uns belastet, brauchen wir nicht darüber zu trauern, dass wir aufgrund von Schmerzen und Wunden keine Psalmen mit unseren Lippen singen können. Krankheiten und Wunden dienen dazu, Begierden zu zerstören; und Fasten und Niederwerfungen sind uns auch vorgeschrieben, um Leidenschaften zu bändigen. Wenn Leidenschaften durch Krankheit vertrieben werden, gibt es keinen Grund zur Sorge. Es ist eine große Leistung, Krankheiten geduldig zu ertragen und inmitten von ihnen dem Herrn zu danken.“ 27 Synclitias Fürsorge für die ihr anvertrauten Seelen ließ nie nach. Sie begeisterte einige, ermutigte andere; sie wandte das Vergessliche mit Strenge dem Guten zu; Sie unterstützte die Schwachen und Feigen mit mütterlicher Liebe. „Wenn es nichts für mich ist, dann lass es deinen Weg gehen“, sagte der Leidende. Sie litt mehr als drei Monate und ihr Leben wurde nur durch den Willen Gottes aufrechterhalten. Sie konnte zu diesem Zeitpunkt kein Essen zu sich nehmen; Ihr Schlaf dauerte Minuten. „In drei Tagen werde ich von meinem unbedeutenden Körper getrennt“, sagte sie schließlich. Und am festgesetzten Tag flog ihre Seele zum Herrn, den sie auf Erden so sehr liebte. Ihr seliger Tod erfolgte um das Jahr 350 28. † Hl. Apollinaria, Jungfrau Apollinaria 29 war die Enkelin des frommen Kaisers Marcian; Über ihre Mutter Anthima, Schwiegersohn von Marcian, zunächst erster Minister, dann Kaiser des Westens (468–471) 30, sagt der heilige Theophan in seiner Chronik: „Er war ein äußerst christlicher Mann und regierte das Königreich in Rom fromm“ 31 . Es ist an sich klar, dass die Tochter solcher Eltern die beste Ausbildung erhielt. Aber auf der Erde langweilt sich die Seele in jeder Situation, wenn die Seele nur genau auf sich selbst und die Erde schaut. Apollinaria hatte den starken Wunsch, sich vor den Eitelkeiten der Welt zu verstecken und ihr Leben dem Dienst des Herrn zu widmen. Ihre Eltern liebten sie leidenschaftlich und wollten sie heiraten. Sie lehnte Heiratsanträge ab und bat um Erlaubnis, die heiligen Stätten des Ostens verehren zu dürfen. Ihre frommen Eltern gaben ihr den Auftrag, reiche Geschenke an die Kirchen und Klöster des Ostens zu verteilen. Sie wurde mit vielen Dienern und Mägden geschickt, mit Vorräten an Silber und Gold. Ein Sturm trieb ihr Schiff nach Ascalon. Nachdem sie die heiligen Stätten Jerusalems verehrt und den Kirchen, Klöstern und den Armen großzügige Almosen gegeben hatte, gab sie den Dienern und Mägden die Freiheit und ließ nur den Ältesten und den Eunuchen bei sich. Von Jerusalem aus ging sie nach Ägypten, um die Reliquien der Qual zu verehren. Minen. Nachdem sie sich im Kloster St. Mina ausgeruht hatte, sagte sie, dass sie die Skete-Väter besuchen müsse. Als die Diener nachts auf der Straße in der Nähe der Quelle, die später die Quelle von Apollinaria genannt wurde, einschliefen, kleidete sie sich in die Kleidung eines Mönchs und verschwand im Schilf eines benachbarten Sees. Hier führte sie mutig den anfänglichen Kampf mit den Leidenschaften. Mückenschwärme verwandelten ihren weichen Körper bald in trockene Haut; Ihr ganzes Aussehen hatte sich durch Insekten und Fasten so sehr verändert, dass es für niemanden, der sie kannte, schwer war, sie in der Kleidung einer Einsiedlerin zu erkennen; Der Dattelbaum versorgte sie mit dürftiger Nahrung. Abba Euthymius traf sie in der Wüste. Sie bat ihn um Erlaubnis, bei den Brüdern leben zu dürfen und fügte auf die Frage nach dem Namen hinzu: Der sündige Eunuch Dorotheus will seine Seele retten. Abba gab dem Eunuchen eine Zelle und befahl ihm, Schilfseile zu weben 32. Schon damals machten es sich die Sketenväter zur Regel, die Nahrungsaufnahme nicht wie bisher am Abend, sondern in der neunten Stunde des Tages (um 14 Uhr) einzunehmen. „Das Essen in letzter Zeit erlaubt es einem nicht, im Gebet leichte und subtile Gedanken zu haben. Daher wird es als wohltuend angesehen, sich in der neunten Stunde des Tages auszuruhen. Wenn die Nahrung bereits im Magen verdaut wurde, fühlt sich der Mönch nicht nur während der Nachtwache, sondern auch während der abendlichen Lobpreisung leicht.“33 So arbeitete der Eunuch Dorotheus. Apollinaria verbrachte ihre Zeit mit Heldentaten, die niemandem bekannt waren; Im Kloster kannten sie nur den Eunuchenmönch Dorotheus. Apollinarias Eltern hatten eine weitere Tochter; Sie war von einem Dämon besessen. Ihre Eltern schickten sie zu den Skete-Vätern mit der Bitte, für die Heilung der kranken Frau zu beten. Der Abt vertraute Dorofey die kranke Frau an, obwohl dieser ablehnte. Durch die Gebete von Apollinaria wurde die kranke Frau geheilt. Als die Schwester zu ihren Eltern zurückkehrte, wurde sie bald erneut krank und der böse Geist beschuldigte den Mönch Dorotheus, das Mädchen missbraucht zu haben. Es gab einen Aufruhr gegen die Mönche. Es wurden Boten geschickt, um den Verbrecher Dorotheus zur Verhandlung und Bestrafung zu bringen. „Es sei erlaubt, mit dem König und der Königin in einem privaten Raum zu sprechen“, sagte der imaginäre Eunuch. In einem abgelegenen Raum bat der Eunuch um das Versprechen, ihn in die Wüste gehen zu lassen, sobald das Geheimnis gelüftet würde. Dann öffnete er seine Truhe und fügte hinzu, dass sie ihre Tochter Apollinaria sahen; Gleichzeitig wurde die kranke Schwester geheilt. Vor Freude weinten die Eltern, als sie ihre geliebte Tochter sahen und welche? Sie baten sie, bei ihnen im Kloster zu bleiben; aber es war notwendig, dieses Wort zu erfüllen, und sie baten darum, vor dem Herrn für sie zu beten. Als Apollinaria ins Kloster zurückkehrte, sah sie voraus, dass ihr Tod nahe war. Sie bat den Abt, den Körper des Verstorbenen während der Beerdigung nicht zu berühren. Wie ist das möglich? Der Abt antwortete Dorotheus. Nach dem Tod des imaginären Eunuchen erfuhren die Mönche, die den Leichnam für die Beerdigung vorbereiteten, dass es sich um Gottes Dienerin Apollinaria handelte. Es wurde (im Jahr 470) an der Ostseite der Kirche in der Höhle des heiligen Makarius aufgestellt, und von ihrem Grab aus wurden viele Wunder vollbracht. In Oberägypten, auch Thebaid genannt, gab es im 4. und 5. Jahrhundert viele Frauenklöster. In der Stadt Oxyrhynchus, die heute fast mit Sand bedeckt ist, lebten bis zu 20.000 Nonnen. Alte öffentliche Gebäude und Kirche, die früher falschen Gottheiten geweiht waren, wurden in Klosterklöster umgewandelt. Der Einfluss des Klosterlebens auf die Stadtbewohner war erstaunlich. Sie liebten es so sehr, Fremde zu beruhigen, dass sie Diener zu den Toren der Stadt schickten und selbst hinausgingen, um zu sehen, ob sich irgendwo ein Fremder näherte? Wenn der Wanderer ein Mönch war, rannten sie ihm entgegen und jeder zog ihn zu sich; Sie packten ihn an den Schultern und an seiner Kleidung, nur um das Glück zu haben, ihn zu beruhigen. Rufinus sagt als Augenzeuge, dass es zu seiner Zeit in Oxyrhynchus keinen einzigen Heiden und keinen einzigen Ketzer gab, sodass der Bischof auf dem Platz mit der gleichen Freiheit predigen konnte wie in Kirchen 34. Auch Bischof Anfiy war hier großartig. Als Mönch führte er ein sehr strenges Leben; und als er Bischof wurde, wollte er das gleiche strenge Leben in der Welt führen, konnte es aber nicht. Er warf sich vor Gott nieder und sagte: Liegt es wirklich am Episkopat, dass die Gnade von mir gewichen ist? Und es wurde ihm offenbart: „Nein, aber damals warst du in der Wüste, da war kein einziger Mensch – und Gott hat dir geholfen, aber jetzt bist du auf der Welt – und die Leute helfen dir“ 35. Am Ostufer des Nils befand sich die Stadt Antinoos und gegenüber von Antinoos Hermopolis, heute seit dem 7. Jahrhundert Anschuneim. An der Ostküste sind die ausgedehnten Arabischen Berge mit Höhlen übersät: Dies sind die ältesten Steinbrüche und Gräber. Und hier waren die thebaidischen Einsamkeiten, verherrlicht durch die Taten christlicher Asketen und Asketen. Sie begannen im heutigen Mingueta und erstreckten sich weit nach Süden. In Sheikh Abad, in der Nähe des verschwundenen Antinoos, zeigt man in der Moschee das Grab des antinischen Bischofs Ammon, der die Definition des Konzils von 394 36 unterzeichnete. Laut Palladius gab es in Antinoos 12 Frauenklöster, in denen sie ein gottgefälliges Leben führten. Unter den antinoischen Asketen zeichnete sich Elder Amma (Mutter) Talida 37 durch ein besonders hohes spirituelles Leben aus. Sie befand sich bereits seit achtzig Jahren in der Askese, als Palladius sie sah. Bei ihr lebten 60 Jungfrauen. Nach ihren Anweisungen führten sie ein fastendes und reines Leben. Sie alle respektierten und liebten sie so sehr, dass die Tore des Klosters nicht wie in anderen Klöstern geschlossen waren; Nur die Liebe und der Respekt vor Ammas Willen hielten sie innerhalb der Klostermauern und sie bewahrten fest die Reinheit ihrer Seele und ihres Körpers für ewigen Ruhm. Die Worte des Apostels, die ihnen von Amma übermittelt wurden, klangen ständig in ihren Ohren und Herzen: „Wandelt würdig der Berufung, zu der ihr berufen wurdet, in aller Demut und Sanftmut und Langmut, ertragt einander in Liebe und versucht, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren“ (Eph. 4:1-3). Amma Talida erlangte unerschütterliche spirituelle Reinheit. „Als ich zu ihr kam und mich setzte“, sagt Palladius, „setzte sie sich neben mich und legte ihre Hände auf meine Schultern, mit erstaunlichem Vertrauen auf Christus, der die Reinheit ihrer Gedanken bewahrt.“ Was ist diese Leidenschaftslosigkeit von Talida? Ist das nicht ein Merkmal eines heruntergekommenen Organismus? UM! Nein, auf der Welt gibt es alte Männer und Frauen im Alter von 80 Jahren, bei denen die unreine Sünde eine starke Rolle spielt. Andererseits lebte einer seit seiner Kindheit in der Wüste, aber als er zum ersten Mal Frauen auf der Straße sah, sagte er zu seinem Vater: „Das sind die gleichen, die nachts zu mir ins Kloster kamen.“ Abba Anthony sagte: „Ich denke, dass der Körper eine natürliche Bewegung hat, die ihm angeboren ist, aber er handelt nicht, wenn die Seele nicht will, und es gibt Bewegung ohne Lust. Es gibt eine andere Bewegung, die durch die Ernährung und Erwärmung des Körpers durch Essen und Trinken entsteht. Die Hitze des Blutes, das daraus entsteht, erzeugt unreine Erregung im Körper. Deshalb sagte der Apostel: Betrinke dich nicht mit Wein, denn darin liegt Unzucht (Eph. 5:19); Ebenso der Herr im Evangelium.“ sagte zu den Jüngern: Hütet euch, damit eure Herzen nicht mit Völlerei oder Trunkenheit belastet werden (Lukas 21:34). Bei den Asketen gibt es auch eine andere Bewegung aus der Täuschung und dem Neid des Teufels.“ 38. Wenden Sie diese Worte auf Talida an, und Sie werden die Wahrheit erkennen. „Eine Jungfrau“, schrieb der große Antonius, „sollte keine für eine Ehefrau charakteristischen Gefühle hegen; sie muss unreine Gedanken, Stolz und alles, was dem Teufel gefällt, meiden; sie muss jeden lieben, vor weltlichem Ruhm fliehen, sich Gott ergeben, die Zunge im Zaum halten und das Fasten strikt einhalten.“ So schuftete der Mönch Taora 40. „Es gab auch in Antinoos“, sagt Palladius, „eine wahre Jungfrau, die wachsam das Werk der Askese verrichtete. Sie lebte nicht weit von mir.“ Palladius reiste zwischen 388 und 392 durch die Wüsten Ägyptens und lebte auch in Antinoos 41. „Ich habe sie nicht persönlich gesehen“, fährt er fort; - Sie verließ, wie diejenigen, die sie kannten, sagten, ihre Zelle nie, seit sie der Welt entsagte und 60 Jahre in Askese mit ihrer Mutter verbrachte. Als es für sie endlich an der Zeit war, von diesem Leben zum ewigen Leben überzugehen, erschien ihr der heilige Märtyrer Kolluf, der an diesem Ort für seinen Mut berühmt war, und sagte: „Heute wirst du zu deinem Herrn gehen und alle Heiligen sehen. Deshalb komm und iss mit uns im Kloster eine Mahlzeit.“ Die Gesegnete stand frühmorgens auf, zog sich an, legte Brot, Oliven und verschiedene Gemüsesorten in ihren Korb und ging nach so vielen Jahren der Abgeschiedenheit zur Kirche des Märtyrers. Hier betete sie, setzte sich und wartete den ganzen Tag auf die Zeit zum Essen. In der neunten Stunde, als die Zeit gekommen war, das Essen zu probieren, und niemand in der Kirche war, legte sie das Essen hin und wandte sich mit einem Gebet an den Märtyrer: „Segne mein Essen, Heiliger Collufe, und mögen deine Gebete mich begleiten!“ Danach setzte sie sich hin und probierte es. Dann, nachdem sie noch einmal gebetet hatte, kam sie gegen Sonnenuntergang nach Hause. Hier übermittelte sie ihrer Mutter die Interpretation des Stromatopisten Clemens über den Propheten Amos mit den Worten: „Sagen Sie dies dem Bischof, der ins Gefängnis geschickt wurde, und sagen Sie ihm, er solle für mich beten – ich gehe zum Herrn.“ Noch in derselben Nacht starb sie: Ohne an Fieber oder Kopfschmerzen zu leiden, bereitete sie sich auf die Beerdigung vor und übergab ihren Geist in die Hände Gottes“ 42. Die Äbtissin befahl, ein Becken zu holen, goss warmes Wasser hinein, legte duftende Kräuter in das Wasser, stellte die Schwestern in zwei Reihen auf, wusch selbst seine Füße und die seines Schülers mit ihren eigenen Händen, besprengte dann alle Schwestern mit diesem Wasser und wusch sich selbst den Kopf. Die fastenden Frauen standen still – und machten nur Zeichen, um ihnen mitzuteilen, was nötig war; Sie gingen sehr ruhig und bescheiden. Der Älteste sagte zur Äbtissin: „Schämen sich die Schwestern für uns, oder sind sie immer so?“ „Immer so“, antwortete die Äbtissin. „Sag meinem Jünger“, sagte der Älteste, „lass ihn das Schweigen lernen; er ist für mich ein wahrer Gote“ (deutsch). Eine der Nonnen lag mit zerrissener Kleidung im Kloster. Der Älteste fragte die Äbtissin: „Wer lügt da?“ Die Äbtissin antwortete: „Das ist eine der Schwestern, nicht nüchtern; ich weiß nicht, was ich mit ihr machen soll? Ich habe Angst, mich aus dem Kloster zu werfen, damit ich nicht sündige; es zu halten ist eine Peinlichkeit für andere.“ Der Älteste sagte zu dem Jünger: „Nimm ein Waschbecken und gieße Wasser darauf.“ Als er das tat, stand sie wie betrunken auf. „Sie ist immer so“, sagte die Äbtissin. Dann führte die Äbtissin den Ältesten zum Essen und bot ihm und den Schwestern das Abendessen an. Der Älteste sagte ihnen: Das sind die Trunkenbolde, die Gott liebt. Der erste Heilige wird im Gegensatz zum zweiten Heiligen der Prophet genannt. der Prophet Micha, der vor 130 Jahren lebte. Später. Der Heilige Prophet Micha 1 prophezeite mündlich; war ein Zeitgenosse des heiligen Propheten Elias; sagte Achaab, dem König von Israel, voraus, dass er im Krieg mit den Assyrern getötet werden würde. „Ich sah“, sagte er, „den Herrn, der von himmlischer Macht umgeben war und einen Geist der Lügen sandte, um König Achaab zu täuschen, indem er ihn durch falsche Propheten mit der Verheißung des Sieges täuschte ...“ (2. Chronik 18). Für diese Worte wurde er ins Gefängnis gebracht und als er dort ging, sagte er: „Wenn König Achaab in Frieden zurückkehrt, dann stimme ich zu, dass Gott mir nichts von ihm erzählt hat.“... Seine Worte wurden wahr. Ahab starb im Krieg, etwa 897 v. Chr. Laut Chet-Minea starb der heilige Prophet als Märtyrer. St. Reverend Martyr Roman, der Ende des 17. Jahrhunderts in Karpenisi in Morea lebte – Was sind das für Vorteile? - fragte Roman, der keine Ahnung von den Grundsätzen des Glaubens hatte, der nichts außer der Tatsache wusste, dass er als Christ geboren wurde. Nachdem er von den guten Mönchen eine Lösung für verschiedene Fragen erhalten hatte, die in seiner Seele aufkamen, wollte Roman selbst durch das Märtyrertum das Reich Gottes erreichen und verkündete seinen Wunsch dem Patriarchen von Jerusalem. Er hielt ihn zurück, weil er das Ergebnis einer solch plötzlichen und unreifen Entscheidung fürchtete und auch befürchtete, dass dies nicht dazu dienen würde, die Feindseligkeit der Türken gegenüber dem Heiligen Grab selbst zu zeigen. Roman verließ Jerusalem und ging nach Thessaloniki; hier erschien er vor dem Stadtrichter und bekannte vor ihm kühn seinen Glauben an Christus; Er nannte den Glauben an Mohammed falsch und seine Lehre eine Täuschung. Die Türken folterten damals zwar keine Christen, erlaubten ihnen aber ein friedliches Leben in ihren Besitztümern, duldeten jedoch nie einen offenen Aufstand gegen ihren Glauben. Der Richter beschloss, den freiwilligen Beichtvater zu bestrafen; Er befahl, ihn gnadenlos zu schlagen und zu foltern, doch als er seine Standhaftigkeit sah, verurteilte er ihn zur Enthauptung. So erlitt der Ehrwürdige Märtyrer Roman im Jahr 1694. Die dort anwesenden englischen Seeleute kauften seine heiligen Überreste für 600 Piaster und brachten sie auf ihrem Schiff nach England. Athanasii alea de virginitate, Op. 4, 263. Der Biograph des Heiligen erwähnt das seit langem bekannte Umziehen nicht. Die Kleidung der Jungfrauen war etwas Besonderes. Der heilige Asterius spricht von der heiligen Euphemia: „Da stand eine Magd, die kurze Kleidung und einen Umhang trug und sich zur Philosophie bekannte“ (Concil. nic. act. 4). Bl. Hieronymus über die Jungfrau „zieht ein ärmliches Hemd an und bedeckt sich mit einem noch ärmlicheren Umhang.“ Vili tunica induitur, viliori tegitur pallio. Ep. 130 n. Chr. Demetriadem, hrsg. Migne p. 1110. „Ein schmales Hemd wird nicht schmutzig, wenn man es auf den Boden wirft... Ein Ledergürtel strafft die Kleidung und zerreißt sie nicht.“ Ähm. 38 n. Chr. Marcellan. Hrsg. Migne p. 464, 465. Die Haare auf dem Kopf der Jungfrau wurden nicht geschnitten, sondern nur abgeschnitten, oder sie wurden, wie der heilige Athanasius, rundherum abgeschnitten: Ersteres war nicht erlaubt, damit die christliche Jungfrau sonst nicht der Priesterin der Isis ähneln würde. Vitae patrum, lib. V. s. 7.n. 15. Vitae patrum, lib. V. c. 14. n. 5, 10. Vitae patrum, lib. V. c. 11 Nr. 32. Der heilige Isidor Pelusiot schrieb an eine Jungfrau in einem Kloster: „Du kümmerst dich nicht um die Ehre des Geschlechts und deine Askese; sie hatten keine Angst vor den Verführungen, die die Stadt sowohl für das Auge als auch für das Ohr bietet; sie hatten keine Angst vor künftiger Bestrafung, als sie in die Stadt gingen. Wenn du sie noch einmal besuchst, wirst du unfreiwillig in Versuchung geraten. Fliehe vor dem Kampf des weltlichen Lärms, der die Askese mit schrecklichen Pfeilen trifft.“ Lib. 2. ähm. 367. Vitae Patr. lib. V s. 4.n. 41. Vitae Patr. lib. V. c. 11.n. 34. Rufini lib. 111.n. 123. Vitae Patr. Pfund. V. c. 8.n. 19. Einige der oben genannten Anweisungen können in denkwürdigen Legenden über die Askese der Väter oder im ABC Patericon, S. 321–327, M. 1846, nachgelesen werden. Die orthodoxe Kirche feiert wie die römische Kirche ihr Gedenken im Januar. 5. Baronius in seinen Kommentaren zum Martyrologium: „lebte während der Kaiserzeit. Konstantin.“ Ihr Leben stand im nationalen Patericon unter dem Banner. a, Kap. 38 und im Prolog; Metaphrastos Legende über Chetya-Minea 4. Januar. Acta Sanct. 5. Januar I, 260–261. Patericon: „Anthemia, die von Leo dem Großen als Tochter zum gemeinsamen Leben in Rom ernannt wurde.“ Die Übersetzung ist falsch. Anthimius wurde zum Kobold erhoben. Leo der Thraker auf den Kaiserthron des Weströmischen Reiches und nicht auf das Bistum. In Chet-Minea wird Anfimius in Anlehnung an Baronius nicht Kaiser, sondern Anfipat genannt. Dieser Änderungsantrag ist jedoch erfolglos. Baronius empfing Anfimus, den Schwiegersohn des Kaisers. Mauritius, für Anfim – der Hüter des Kaisers. Theodosius der Jüngere. Aber hier liegt der Fehler auf der Hand: Wäre der Vormund von Theodosius ein westlicher Kaiser († 471) gewesen, hätte er bis zu seinem Tod noch etwa einhundertzehn Jahre Zeit gehabt. Siehe Evagria ist. 2, 16. Chronik des Theophanes. Du-Cang. Konst. chr. R. 152. Familiae byzant. P. 70. 79. Theoph. Chronogr. Derselbe Sidonius in Panegirico Anthemio 482. In Metaphrast und in der Geschichte des Mönchtums. M., 1854, p. 254 soll er in der Wüste Apollinaria getroffen und ihr eine Zelle dem Rev. Macarius von Ägypten gegeben haben. Dies konnte nicht geschehen sein, da der Mönch Makarius von Ägypten 70 Jahre zuvor gestorben war. Dem Prolog zufolge wurde die Zelle von Abba Euthymius dem Eunuchen Dorotheus geschenkt. Cassiani-Collat. 2 Kappe. 6. Rufini hist. monach. C. 5 Ägypter. Mo. hist. in. ecclesiae graec. monum. 3, 175. Venimus ad civitatem quandam Thebaidis, sagt Rufinus und spricht von Oxyrhynchus. Der Herr. Sprüche über Väter, S. 58. Das ist ein Fehler: Zwei Wörter, ein allgemeines Substantiv und ein persönliches, werden zu einem zusammengefasst. Amma – Mutter, ein gebräuchlicher koptischer Name für angesehene Asketen. Palladius Pitirim über den heiligen Isidor: „Sie ist Amma für dich und für mich“, und Palladius fügte hinzu: „So werden dort geistliche Mütter genannt.“ Bei Heraklides (Kap. 48) wird Talida Amata genannt. Für Ludolf ist Amat der Sklave von Amat, Vaged der Sklave des Einzigen, also des Sohnes Gottes. Komm. R. 412. Vitae Patr. lib. 4 c. 5 ich. 1, 23. In der alten slawischen Übersetzung heißt es: „Du kannst dir niemals ein neues Gewand, einen Mantel oder einen Esel nehmen, wenn du willst.“ Siehe Hinweis. S. 68 und 69. Talide und Taore Lavzaik Kap. 137–138. Heraklides Kap. 48. Die Legende von Lavsaik im kombinierten Patericon unter dem Banner. k., aber der Text ist verfälscht und die Übersetzung ist dunkel. Gedenken an St. Talide und Taore am Käsesamstag. Die Abessinier haben die heilige Amata Christi am 28. Mai (23). Ludolf-Kommentar, S. 417. Siehe Anmerkung. Seite 75. Lavsaik ch. 1, 19. Sl. Peregrinatio Palladii in vit. Patr. P. 1065–1068, hrsg. Migne. Lavsaik ch. 123. Heraklides Kap. 48. Vorgefertigtes Patericon unter dem Banner. J. Gedenken an den unter Maximian verbrannten Märtyrer Kolufu, 19. Mai. Der Name des Heiligen, von dem Palladius spricht, wird ihnen nicht gezeigt und bleibt unbekannt. Im griechischen Monat gibt es viele namenlose Heilige. Siehe Werschinskis Monatsbuch, S. 298–301.