5-го числа

Sv. Muchch. Theopemptus, biskup z Nicomidai, a Theon the Magus Sv. Muchch. Theopemptos, biskup z Nikomedie, a Theona mág Trpěli v prvním roce Diokleciánova pronásledování. Během muk, které biskup Theopemptus přijal k vyznání křesťanské víry, Bůh s potěšením ukázal velkou moc svých zázraků nad ním. Vhozen do rozpálené pece, 22 dní strádal ve vězení, napil se jedu a pověšen na stromě s kamenem na krku, zůstal nezraněn. Ohromen tím, ale neosvícen mocí Boží, připisoval mučitel zázraky, které se v jeho očích staly, umění čarodějnictví a přál si najít podobného pohanského čaroděje, který by dokázal porazit a zastínit všechny projevy této pro něj tajemné moci, která mu nepřipadala nic jiného než magie. Po nějaké době se objevil čaroděj Feon a slíbil, že udělá ještě větší zázraky. Ale když jedovaté složení, o jehož smrtící síle nemohl pochybovat, zůstalo mučedníkovi neškodné, sám byl tímto zázrakem tak ohromen, že řekl: pokud jiná, nepochybně vražedná droga nebude mít prokázaný účinek, pak se budu považovat za poraženého a uvěřím v Boha Theopeptova, - a pozval Theopempta, aby pil infuzi jedné z nejjedovatějších rostlin. Ale ve splnění slov Ježíše Krista: „Dávám vám moc nad hady a štíry a nad veškerou mocí nepřítele a nic vám neublíží“ (Lukáš 10:19), biskup tento nálev bez újmy vypil. Poražený čaroděj padl k jeho nohám a zvolal: „Není jiného Boha než Ježíše, v kterého je třeba věřit,“ a obrátil se k mučiteli a přiznal se, že je křesťan. "Křesťané mají skvělé znalosti magie," rozhodl mučitel, ani v tomto případě nepoznal vyšší nelidskou moc, která dělá zázraky, a nařídil oba vyznavače odvést do vězení. Zde světec osvítil pohana Theona pravdami víry a pokřtěn jej nazval Synesius, tedy plný rozumu. Druhý den byli oba vyznavači mučeni, ale nic je nemohlo přinutit zříci se Krista. Sv. Theopempt byl odsouzen k smrti mečem a sv. Feona, který na sebe svým zacházením vyvolal zvýšený hněv svého mučitele, byl uvržen do hlubokého příkopu a zasypán zeminou. † Vzpomínka na Rev. Synclitics Pohanství nemělo rádo panenství; trestalo i bezdětné; ale první křesťanský císař „téměř stál v úžasu před nejsvětějším zástupem Božích panen, byl přesvědčen, že v jejich duších žije sám Bůh, jemuž se zasvětili“ 12. Jestliže sv. Apoštol tak schvaloval panenský život (1. Kor. 7:32-34), je přirozené, že od dob apoštolů se v modlitbách objevují čisté panny a panny. Učedník apoštolského sv. Ignáce Bohonoše dokonce napsal varování jednomu pastýři: „Neukládejte na nikoho jho panenství, protože toto nabytí není bezpečné a není snadné jej zachovat, když se tak děje z donucení“ 13 . V Alexandrii byl podle zpráv svatého Kasiana zakladatelem panenského života svatý evangelista Marek 14. Čisté panny, planoucí láskou ke svému Nebeskému ženichovi, byly obvykle prvními mučedníky v pronásledování pro víru, 15 a panenský život v pohnutých dobách nedostal definitivní strukturu. Tak jako byl velký Antonín zakladatel poustevnického života v poušti, tak sv. Synklitikia byla vedoucí pouštní ubytovny pro panny a manželky 16. Narodila se v Alexandrii rodičům, kteří pocházeli z Makedonie, byli bohatí a zbožní. Měla sestru a dva bratry a všechny děti vychovaly dobří rodiče v křesťanské zbožnosti. Mladší bratr zemřel brzy; jiný, když mu bylo 25 let, se chystal k sňatku, ale mladík utekl jako pták z léčky a odešel do pouště. Syncletikia, dcera bohatých rodičů a krásné tváře, brzy viděla nápadníky, jak hledají její ruku; její rodiče si ji chtěli vzít. Nabídky k sňatku ale odmítla. Měla touhu po jiném životě. Ani outfity, ani drahé kameny nepotěšily její vizi a hudba neuchvátila její duši. Modlila se a v modlitbě nacházela pro sebe tu nejlepší útěchu. Přesvědčena, že jejím nejnebezpečnějším nepřítelem je její mladé tělo, milovala půst a pokořila své tělo abstinencí a prací. Tak si zvykla na umírněný život, že když se náhodou najedla ve špatnou dobu, unavilo ji to, zbledla ve tváři a tělo zesláblo. Smrt rodičů jí dala svobodu plně se oddat životu, který si její duše dlouho zvolila. Prodala svůj majetek, rozdala peníze chudým, vzala s sebou svou slepou sestru, která milovala samotu, a odešla do jedné z hrobek poblíž města, která patřila jejímu příbuznému. Tamní hrobky byly dostatečně velké, aby byly domovem pro dva, i když nebyly prostorné 17. Po tomto kroku velké panny následoval další na cestě jejího odříkání se světu. Tehdejší ženy považovaly vlasy za nejlepší ozdobu svého pohlaví. Synklitikia pozvala presbytera a ten jí na její žádost ostříhal vlasy. To znamenalo, že se zcela zřekla světa a jeho radostí. Moderní svatý arcipastýř Alexandr panně napsal: "Vaše šaty by neměly být z drahého materiálu. Svrchní oděvy by měly být černé, nebarvené; pokrývka hlavy stejné barvy bez třásní; rukávy mají být vlněné, zakrývající ruce až k prstům; vlasy na hlavě jsou střižené do kruhu; vlněná čelenka; kukul a ramenní vycpávka jsou bez třásní, ale nedívejte se na muže, ale nedívejte se na svou tvář a ano." 18 Zbožný život v domě jejích rodičů připravil Syncletikii na přísný život, který začala vést v novém domově. Závažnost asketismu však vyvažovala stavy své duše a těla. Když pocítila silné povstání tělesného boje, snědla pouze otrubový chléb, nepila vodu a lehla si na holou zem. Když pokušení zesláblo, její přísnost vůči sobě se zmírnila. Svůj život vedla duchovním uvažováním a bála se uvést své tělo do nepořádku. Viděli jsme, říká její životopisec, ty, kteří si nemírným a lehkomyslným půstem způsobili víc škody, než by mohl způsobit duch zloby. V duchovním boji se Syncletikia chovala jako na moři. Během prudké bouře nemyslí na jídlo ani pití, ale veškerou svou pozornost věnují záchraně lodi před zničením. Když bouře pomine, napětí povolí a lidé berou jídlo a klid. Na lodi také vědí, že jsou v proměnlivém a zrádném živlu. Neoddávají se proto bezstarostnému lenošení a blaženosti, ale mají připravenou výbavu pro případ nové bouřky. Tak by to mělo být v duchovním životě. Takhle vedla Syncletikia svůj život! Velká asketa chtěla být ve své samotě pro všechny neznámá. Ale Pán to chtěl použít k posvěcení mnoha jiných panen a manželek. Lidé k ní začali chodit, aby si vyslechli její rady; jiní s ní chtěli žít, aby použili, když ne verbální pokyny, tak příklad jejího života. Syncletikia dlouho odmítala poradit a na žádosti odpovídala jen povzdechy. Nakonec však podlehla vytrvalým touhám těch, kteří horlili po duchovní spáse. Tak pod ní vznikla ubytovna panen a mnoha byla matkou-mentorkou. Životní styl panen pak předepisoval svatý Afanasy. "Nech to být," napsal dívce, "cvičení v Písmu svatém, které bude vždy vaším zaměstnáním. Mějte žaltář a učte se žalmy. Nechte vycházející slunce vidět knihu ve vašich rukou a ve třetí hodinu se zúčastněte shromáždění církve, v šestou hodinu se modlete se žalmy, pláčete a prosíte, protože v tu hodinu byl Syn Boží oběšen na kříži a zpívá se v tu hodinu, v modlitbě, při modlitbě. hodinu Pán, visící na kříži, o půlnoci vstaň a zpívej chválu Hospodinu, svému Bohu, neboť v tu hodinu náš Pán vstal z mrtvých a chválil Otce, když vstal, nejprve si přečti verš: O půlnoci jsem vstal, abych se ti přiznal k osudům tvé spravedlnosti (Ž 119:69, přečti si toto ráno Bože, tobě dnes ráno (Ž 62) Také: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobré vůle, dobrořečíme ti a tak dále. Jsou-li s vámi panny, měly by zpívat žalmy a jedna po druhé se modlit; Před jídlem poděkujte Pánu tímto způsobem: „Požehnán buď Bůh, který se smiloval a vyživoval nás od našeho mládí a dával pokrm všemu tělu; naplň naše srdce radostí a radostí, abychom, když máme dostatek, rozhojnili se pro každé dobré dílo, v Ježíši Kristu, našem Pánu, jemuž patří tobě sláva, čest a uctívání, s Duchem svatým na věky věků. Když po rozdrcení chleba položíte na stůl, přečtěte si celou modlitbu: Otče náš. Až vstanete od stolu, přečtěte si znovu: „Požehnaný Bůh“ a třikrát opakujte: „Hospodin je štědrý a milosrdný, dal pokrm těm, kdo se ho bojí; sláva Otci i Synu i Duchu svatému nyní i vždycky i na věky věků.“ Sedíte-li u jídla s pannami, snězte s nimi vše, co se nabízí. Když totiž nebudete jíst, budou si myslet, že je odsuzujete“ 19. Když svatá Synkletikie, poddajná přáním druhých, začala vyučovat rady těm, kdo je hledali, pak se zažitá moudrost jejích rad ukázala být taková, že nejen panny vedené hluboce vtiskly její rady do svých srdcí, ale byly zapsány pro budoucí časy a byly pak studovány spolu s radami velkých duchovních rádců. "Všichni víme," řekla, "jak být spaseni; ale nejsme spaseni z nedbalosti. Především musíš zachovávat toto přikázání: miluj Hospodina, Boha svého, celou svou duší a svého bližního jako sám sebe (Matouš 22:37, 39)." "Ti, kdo přicházejí k Bohu, čelí mnoha námaze a skutkům, ale pak je čeká radost. Ti, kdo chtějí rozdělat oheň, se nejprve dusí kouřem a pláčou, a pak dosáhnou toho, co hledají; musíme tedy v sobě zažehnout božský oheň slzami a námahou. Naše povolání není nic jiného než zřeknutí se života a myšlenek na smrt. Jako různé světské šlechtice posílají země a svěřují je služebníkům. množte se tam a děti, pokud jsou shledány dobrými, jsou přijímány do svých domovů ke službě Takže Pán dává do své služby ty nejlepší děti, jsou osvobozeny od všech světských záležitostí a jedí z Pánova stolu Pokud se světské manželky, když jsou provdány za své manžely, hodně starají o mytí, voňavé masti a různé ozdoby, aby byly krásné, musíme tím víc překonat, abychom je dokázali překonat. píle, musí smýt špínu hříchů asketismem.“ "Bydlíš-li v ubytovně (kině), neměň místo: jinak ti z toho vznikne velká škoda. Vyletí-li pták z vajíček, stanou se štěbetajícími a sterilními, a tak mnich nebo panna, když se stěhují z místa na místo, vystydne a zemře pro víru." 20. "Žijeme v Konovii, musíme upřednostňovat poslušnost před askezí. Ta druhá vede k aroganci a ta první k pokoře. Musíme vládnout svým duším soudem. Jelikož žijeme v cinnovii, nepotřebujeme nabývat majetek a nemusíme sloužit vlastní vůli; jako bychom se vyhnali do vyhnanství, odevzdali jsme vše vírou našemu duchovnímu otci, odkud jsme vše hledali a neměli bychom se zříci všeho světa." "Zloději pronikají do našich citů," řekla, "i kdybychom nechtěli. Jak nemůže být vnitřek domu zčernalý, když je obklopený kouřem a okna jsou otevřená? 22 Není trestuhodné vidět na ulici lidi nahé až obscénní a pronášející neskromná slova? Z toho se rodí znepokojivé a škodlivé myšlenky." 23 "Pokud jste překonali hrubé smilstvo, snažte se zabránit nepříteli, aby do vašich pocitů vnesl smilstvo. Často svádí vnitřní bitvu, připomíná poustevníkům jejich krásné tváře a neskromné rozhovory. S takovými představami by se člověk neměl přátelit: dláždí cestu hříchu. Pokud se ve vašich myšlenkách objeví obraz krásné tváře, zažeňte ji - představte si, že celé tělo vašeho milovaného rány a mrtvola je mrtvé a mrtvé. zlomyslná touha opustit duši, musíme zachovávat nejdokonalejší čistotu a laici mají čistotu - ale mají mnoho hloupostí, protože hřeší všemi smysly - vypadají neskromně a smějí se neukázněně." 24. "V tomto století pro nás neexistuje žádná jistota. Ať si každý, kdo za to stojí," říká Apoštol, dává pozor, aby nespadl. Plujeme neznámým směrem." "V moři jsou nebezpečnější místa a jsou tam mrtví lidé. Plujeme na klidné straně moře a světští jsou na nebezpečných místech. Plavíme se ve světle slunce pravdy a oni se řítí v nocích nevědomosti. Stává se však, že světští, plující ve tmě a nebezpečí, ze strachu ze strachu hlasitě křičí před Bohem, zachraňujeme loď, zůstáváme vzhůru; pravdy“ 25. "Je dobré se nezlobit. Ale pokud se náhodou oddáváš hněvu, pak ti není dovoleno zůstat v této nemoci ani den. Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (Ef. 4:26). Proč nenávidíš toho, kdo tě uráží? Hněvej se pro jeho nemoc, pokud můžeš, a ne na nemocného. Hněv je ještě menší zlo. Hněv je ještě menší zlo. vyděsila duši na krátkou dobu, pomine a zášť ji učiní zuřivější než zvíře.“ "Neposlouchejte pomlouvačné řeči, abyste se nestali schránkou pro neřesti jiných lidí. Přijmete-li do sebe nečisté řeči, poskvrníte svou modlitbu. Až uslyšíte dost špatných recenzí, budete se na všechny dívat úkosem a bezdůvodně je nenávidět. Milujte své nepřátele, nepohrdejte nedbalými a nedbalými. Skutečně ctnostní, napodobující výběrčí daní, napodobující Pána hříšníky a použít všechny prostředky k tomu, aby je poučili o cestě spásy, pro každého, kdo nezažil aktivní život, je však nebezpečné začít se učit.“ "Nepřítel útočí nejprve obžerstvím, netečností a smilstvem. Tyto větry vanou zejména v mladém věku. Když duše ovládla břicho a přemohla smyslové požitky čistotou, objeví se hrdost nebo láska k penězům; v mysli jsou myšlenky na prvenství, učení, talenty, zásluhy. Poustevnice, když ji napadnou dvakrát takové myšlenky. Nechat ji vykonat všechny služby a nechat ji sežrat do kina. výčitky.” "Otevřený poklad lze snadno ukrást a ctnost, když je zveřejněna, může být ztracena. Vosk taje z ohně, takže duše je oslabena chválou a ztrácí sílu ctnosti" 26. "Když nás tíží nemoc, nemusíme truchlit, že kvůli bolesti a zraněním nemůžeme zpívat žalmy svými rty. Nemoc a rány slouží k ničení žádostí; a půst a poklony jsou nám také předepsány, abychom zkrotili vášně. Jsou-li vášně zažehnány nemocí, není se čeho obávat. Je skvělý výkon a trpělivě děkovat Pánu uprostřed nemocí." 27 Synclitiina péče o duše, které jí byly svěřeny, nikdy neoslabla. Některé vzrušovala, jiné povzbuzovala; obrátila zapomnětlivé k dobrotě s přísností; Mateřskou láskou podporovala slabé a zbabělé. Syncletikia sama o sobě ukázala příklad trpělivosti podobné trpělivosti Jobovy. Bylo jí 80 let, když ji přepadla vysilující horečka; trápila ji více než tři roky; oheň ji pohltil a nedal jí odpočinek. Pak jí začaly hnít dásně od zkaženého zubu; hniloba se rozšířila na celou tvář; po 40 dnech byly kosti obnaženy; žíravina infikovala celé tělo. Hniloba a smrad byly tak silné, že ti, kteří byli obsluhováni s láskou, velmi trpěli. V této bolestné situaci světice nehledala úlevu pro sebe, vše trpělivě snášela. Když se objevil lékař pozvaný sestrami, řekla: "Proč chcete zastavit boj, který je pro mě užitečný?" "Vůbec si nemyslíme," řekl jí lékař, "abychom vám ulevili, nebo vyléčili, chceme pouze pomazat mrtvé části vašeho těla, abychom v nich zastavili infekci, která je nebezpečná pro ty, kdo vám slouží." "Pokud to není pro mě, tak to nech být po tvém," řekl postižený. Trpěla déle než tři měsíce a její život byl udržován pouze vůlí Boží. V tuto chvíli nemohla přijímat žádné jídlo; Její spánek trval několik minut. "Za tři dny budu oddělena od mého bezvýznamného těla," řekla nakonec. A v určený den její duše odletěla k Pánu, kterého na zemi tak vroucně milovala. Její požehnaná smrt následovala kolem roku 350 28. † Svatá Apolinaria, panna Apollinaria 29 byla vnučkou zbožného císaře Marciana; o jejím rodiči Anthimě, zetě Marciana, nejprve prvním ministrovi, pak císaři západu (468–471) 30, říká svatý Theofan ve své kronice: „Byl to nejkřesťanštější muž a zbožně vládl království v Římě“ 31 . Je samo o sobě jasné, že dceři takových rodičů se dostalo nejlepšího vzdělání. Ale na Zemi se duše v každé situaci nudí, pokud se duše dívá zblízka na sebe a na Zemi. Apollinaria se silně toužila schovat před marnostmi světa a zasvětit svůj život službě Pánu. Její rodiče ji vášnivě milovali a chtěli ji vidět provdanou. Odmítla nabídky k sňatku a prosila o povolení uctívat svatá místa na východě. Její zbožní rodiče ji nařídili, aby rozdávala bohaté dary kostelům a klášterům na východě. Byla poslána s mnoha služebníky a služebnými se zásobami stříbra a zlata. Bouře zahnala její loď do Ascalonu. Poté, co uctívala svatá místa Jeruzaléma, rozdávala štědré almužny chrámům, klášterům a chudým, dala svobodu služebníkům a služebným a nechala s sebou pouze staršího a eunucha. Z Jeruzaléma odešla do Egypta, aby uctila relikvie muk. doly. Poté, co odpočívala v klášteře sv. Mina, řekla, že musí navštívit otce skete. Na cestě v noci u pramene, který byl později nazýván pramenem Apollinaria, když služebnictvo usnulo, oblékla se do mnichů a zmizela v rákosí sousedního jezera. Zde odvážně svedla počáteční boj s vášněmi. Hejna komárů brzy proměnila její měkké tělo v suchou kůži; Celý její vzhled se od hmyzu a půstu tak změnil, že pro nikoho, kdo ji znal, nebylo snadné poznat ji v šatech poustevníka; datlový strom jí poskytoval skrovnou potravu. Abba Euthymius se s ní setkal v poušti. Požádala ho o svolení bydlet s bratry a na dotaz na jméno dodala: hříšný eunuch Dorotheus chce zachránit jeho duši. Abba dal eunucha celu a nařídil mu utkat rákosové provazy 32. Otcové skete už tehdy stanovili pravidlo nepřijímat jídlo večer, jak tomu bylo dříve, ale v devátou hodinu dne (ve 14 hodin). "Nedávná konzumace jídla neumožňuje mít lehké a jemné myšlenky v modlitbě. Proto se uznává za prospěšné odpočívat v devátou hodinu dne. Když je jídlo již stráveno v žaludku, mnich cítí světlo nejen během nočního bdění, ale také během večerní doxologie" 33. Takto pracoval eunuch Dorotheus. Apollinaria trávila svůj čas činy, které nikdo neznal; V klášteře znali pouze eunucha mnicha Dorothea. Apollinariovi rodiče měli ještě jednu dceru; byla posedlá démonem. Rodiče ji poslali ke skete otcům s prosbou, aby se modlila za uzdravení nemocné ženy. Opat svěřil nemocnou Dorofey, i když to odmítl. Modlitbami Apollinaria byla nemocná uzdravena. Když se sestra vrátila k rodičům, brzy znovu onemocněla a zlý duch obvinil mnicha Dorothea z obtěžování dívky. Proti mnichům došlo k pozdvižení. Byli vysláni poslové, aby vzali zločince Dorothea k soudu a trestu. "Nechť je dovoleno mluvit s králem a královnou v soukromé místnosti," řekl imaginární eunuch. V odlehlé místnosti eunuch prosil o slib, že ho nechá jít do pouště, až bude tajemství odhaleno. Pak otevřel hruď a dodal, že viděli svou dceru Apollinarii; nemocná sestra byla zároveň uzdravena. Rodiče v nadšení radostí plakali, že viděli svou milovanou dceru a kterou? Požádali ji, aby zůstala s nimi v klášteře; ale bylo nutné naplnit toto slovo a požádali, aby se za ně modlili před Pánem. Po návratu do kláštera Apollinaria předpověděla, že její smrt je blízko. Požádala opata, aby se při pohřbu nedotýkal těla zesnulého. Jak je to možné? Opat odpověděl Dorotheovi. Po smrti imaginárního eunucha se mniši, kteří připravovali tělo k pohřbu, dozvěděli, že je to Boží služebník Apollinaria. Byla umístěna (r. 470) na východní straně kostela, v jeskyni sv. Makaria, a z jejího hrobu se děly mnohé zázraky. V horním Egyptě, jinak zvaném Thebaid, bylo ve 4. a 5. století mnoho ženských klášterů. Ve městě Oxyrhynchus, nyní téměř pokrytém pískem, žilo až 20 tisíc jeptišek. Starověké veřejné budovy a chrámy, dříve zasvěcené falešným božstvům, byly přeměněny na klášterní kláštery. Vliv klášterního života na měšťany byl úžasný. Měli takovou zálibu v uklidňování cizinců, že posílali služebnictvo k městským branám a sami vycházeli, aby se podívali, jestli se někde neblíží někdo cizí? Byl-li tulák mnich, běželi mu naproti a každý ho táhl k sobě; chytili ho za ramena, za šaty, jen aby měli to štěstí, že ho uklidní. Rufinus jako očitý svědek říká, že v jeho době nebyl v Oxyrhynchu jediný pohan a jediný kacíř, takže biskup mohl na náměstí kázat se stejnou svobodou jako v kostelech 34. Biskup Anfiy zde byl také úžasný. Když byl mnichem, vedl velmi přísný život; a když se stal biskupem, chtěl vést stejně přísný život mezi světem, ale nemohl. Poklonil se před Bohem a řekl: Bylo to skutečně kvůli biskupství, že ode mě odešla milost? A bylo mu zjeveno: „Ne, ale tehdy jsi byl na poušti, nebyl tam jediný člověk – a Bůh ti pomohl, ale teď jsi na světě – a lidé ti pomáhají“ 35. Na východním břehu Nilu stálo město Antinoos a naproti Antinoovi - Hermopolis, nyní, od 7. století, Anshuneim. Na východním pobřeží jsou pokračující Arabské hory poseté jeskyněmi: jedná se o nejstarší lomy a hrobky. A zde byly thebaidské samoty, oslavované skutky křesťanských asketů a asketů. Začali z dnešní Minguety a táhli se daleko na jih. V Sheikh Abad, poblíž zmizelého Antinoa, v mešitě ukazují hrobku antinského biskupa Ammona, který podepsal definici koncilu z roku 394 36. Podle Palladia bylo v Antinoovi 12 ženských klášterů, kde vedly život Bohu příjemný. Mezi antinojskými askety se starší Amma (matka) Talida 37 vyznačovala zvláště vysokým duchovním životem. Když ji Palladius uviděl, byla už osmdesát let v asketismu. Žilo s ní šedesát panen. Podle jejích pokynů žili půst a čistý život. Všichni si ji tak vážili a milovali, že brány kláštera nebyly zavřeny, jako v jiných klášterech; pouze láska a úcta k vůli Ammy je udržely ve zdech kláštera a pevně uchovali čistotu duše i těla k věčné slávě. V uších a srdcích jim neustále zněla slova apoštola, která jim Amma sdělovala: „Kráčejte hodni povolání, ke kterému jste byli povoláni, se vší pokorou, mírností a shovívavostí, snášejte se navzájem v lásce a snažte se zachovat jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4,1-3). Amma Talida dosáhla neporušitelné duchovní čistoty. "Když jsem k ní přišel a posadil se," říká Palladius, "posadila se vedle mě a položila mi ruce na ramena, s úžasnou důvěrou v Krista, který zachovává čistotu jejích myšlenek." Co je to za Talidinu oddanost? Není to vlastnost zchátralého organismu? O! ne, na světě jsou staří muži a ženy ve věku 80 let, takže nečistý hřích v jejich členech silně hraje. Na druhé straně jeden žil od dětství v poušti, ale když poprvé uviděl ženy na cestě, řekl otci: „To jsou ti samí, kteří ke mně přišli v noci do kláštera.“ Abba Anthony řekl: "Myslím, že tělo má přirozený pohyb, který je mu vrozený, ale nejedná, když duše nechce, a je tu pohyb bez chtíče. Existuje další pohyb, který pochází z výživy a zahřívání těla jídlem a pitím. Teplo krve, které z nich vychází, vytváří v těle nečisté vzrušení. Proto Apoštol řekl: neopíjejte se smilstvem, protože tam je to smilstvo. Pán v evangeliu řekl učedníkům: mějte se na pozoru, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím nebo opilstvím (Lukáš 21:34) U asketů je také další hnutí z klamu a závisti ďábla.“ 38. Použijte tato slova na Talidu a uvidíte pravdu. Ve stejném antinojském klášteře žila panna Taora, učednice sv. Talida. Když ji Palladium spatřilo, už 30 let pracovala. „Nikdy si nechtěla vzít novou tuniku, mafortu (μαθόριον) nebo boty.“ 39. Nepotřebuji mě, řekla, jinak by nebyli nuceni odejít z brány. Když ostatní sestry chodily obvykle v neděli (a jen v neděli) do kostela ke svatému přijímání. tajemství, ona, pokrytá hadry, zůstala v klášteře, neustále zaměstnaná prací. Její tvář byla tak krásná, že ti nejodhodlanější se jen stěží nechali unést její krásou, ale její askeze vzbuzovala nedobrovolný strach i v tom nejhanebnějším oku. Věrná Boží služebnice si odepřela duchovní útěchu – návštěvu chrámu Božího, protože se bála někoho pokoušet svou tváří a zachránila se před nebezpečným pokušením. Pohled na muže je žíravý nebo zraněný, říká duchovní zkušenost. "V Antinoovi byla také," říká Palladius, "pravá panna, která bedlivě vykonávala dílo asketismu. Bydlela nedaleko ode mě." Palladius cestoval po egyptských pouštích v letech 388–392, včetně života v Antinoovi 41. „Neviděl jsem ji osobně,“ pokračuje; - jak říkali ti, kteří ji znali, nikdy neopustila svou celu od té doby, co se vzdala světa a strávila 60 let v asketismu se svou matkou. Když konečně nadešel čas, aby přešla z tohoto života do života věčného, ​​zjevil se jí svatý mučedník Kolluf, který byl na tom místě proslulý svou odvahou, a řekl: „Dnes půjdeš ke svému Pánu a uvidíš všechny svaté. Požehnaná, brzy ráno vstala, oblékla se, dala do košíku chléb, olivy a několik zeleniny a po tolika letech odloučení odešla do chrámu mučedníka. Zde se pomodlila, posadila se a celý den čekala, až bude čas jíst. Kolem roku 420 přišel do Hermopolis Abba Daniel, který navštívil pouště Thebaid, a řekl svému učedníkovi: Jdi do toho kláštera a řekni abatyši, že chci být s nimi. Byl to klášter založený Fr. Jeremiáš - bylo v něm až 300 sester. Učedník zaklepal na bránu. Vrátný se tiše zeptal: "Co potřebujete?" Student odpověděl: "Řekněte abatyši, že s ní chce mluvit jistý mnich." Abatyše přišla a zeptala se: co potřebuješ? Bratr odpověděl: "Vytvoř lásku, nech mě a mého bratra strávit noc ve tvém klášteře, aby nás jinak zvířata nesežrala." Abatyše odpověděla: "Člověk sem nikdy nevstoupí a je pro tebe výhodnější být potravou pro zvířata než pro vášně." Učedník oznámil, že je chce navštívit Abba Daniel z kláštera. Poté abatyše nařídila otevřít obě brány a okamžitě svolala všechny sestry. Postící se ženy od brány k místu, kde stařešina stál, pokryly cestu koberci a uklonily se mu, líbaly mu nohy – a radostně ho zavedly do kláštera. Abatyše nařídila přinést umyvadlo, nalila teplou vodu, dala do vody vonné byliny, postavila sestry do dvou řad, sama vlastníma rukama umyla jeho nohy a nohy jeho učedníka a potom tou vodou pokropila všechny sestry a umyla si hlavu. Postící se ženy mlčky stály – a pouze dávaly znamení, aby věděly, co je potřeba; Šli velmi tiše a skromně. Starší řekl abatyši: Stydí se za nás sestry, nebo jsou takové vždycky? "Vždy tak," odpověděla abatyše. „Řekni mému žákovi,“ řekl starší, „ať se naučí mlčet, je to pro mě pravý Gothian“ (Němec). Jedna z jeptišek ležela v klášteře s roztrhanými šaty. Starší se zeptal abatyše: "Kdo to lže?" Abatyše odpověděla: "To je jedna ze sester, není střízlivá; nevím, co s ní mám dělat? Bojím se mě vyhodit z kláštera, abych nezhřešil; držet to je pro ostatní ostuda." Starší řekl učedníkovi: "Vezmi umyvadlo a nalij na něj vodu." Když to udělal, vstala jako opilá. "Vždycky je taková," řekla abatyše. Potom abatyše odvedla staršího k jídlu a nabídla večeři pro něj a sestry. „Kéž vás Pán odmění za vaši lásku, za lekci, která je pro nás užitečná,“ řekl starší. Když všichni šli spát, starší přikázal učedníkovi, aby se šel podívat, kde bude opilá žena spát. Podíval se a řekl: na latríně. Starší řekl: Pojďme se dnes v noci dívat. Když jeptišky usnuly, starší s učedníkem přišli na místo, kde byla domnělá opilá žena, a viděli: stála s rukama zdviženýma k nebi, po tvářích jí stékaly slzy – vážně se uklonila. Když si sestra vyšla ulevit, lehla si jako opilá a chrápala. Zavolej ke mně abatyši a její druhou v pořadí, řekl starší žákovi. Přijeli a celou noc se dívali. Abatyše se slzami v očích řekla: Jak velké potíže jsem jí způsobil! Když udeřili do šlehače, abatyše vyprávěla všem postícím se ženám o činu imaginárního opilce. Když však viděla, že ji poznali, tajně přišla k místu, kde stařešina spal, vzala jeho hůl s pláštěm, otevřela bránu a napsala na bránu: „Odpusťte mi, sestry, za to, co jsem zhřešil, a modlete se za mě. Pak zmizela. Sestry ji hledaly celý den, a když ji nenašly, viděly její slova na rozloučenou na bráně. Sestry pro ni plakaly. Roman, narozený jako prostý občan, nevzdělaný a dokonce negramotný, měl to štěstí, že byl synem zbožných rodičů. V jejich zbožnosti nakreslil ono skutečné duchovní osvícení, které nejjistější ze všech pozemských cest vede k jedinému pravému cíli: sjednocení s Bohem. Prosté, ale pravdivé soudy jeho křesťanských rodičů, uprostřed jejich pokorných každodenních činností, zažehly v jeho duši Boží jiskru... a tak se postupně rozhořela a začala mu osvětlovat okolnosti jeho života, až se nakonec změnila v onen ohnivý výbuch lásky k Bohu, za který položil svůj život... Když kdysi slyšel od sousedů příběhy o svatém hrobě, jeho křesťansky připravená duše nezůstala lhostejná k tomu, co slyšel; Dojatý a nadšený novými dojmy pro svou temnou mysl, rozhodl se okamžitě sám odjet do Jeruzaléma. Bůh mu pomohl dostat se na místa sv, kde po uctívání svatyní přišel do Lávry svatého Savvy zasvěceného. Zde náhodou zaslechl číst o mučednících, kteří byli vystaveni všem druhům utrpení kvůli budoucím věčným výhodám. Zároveň se stalo, že kapitán thesalonických lodí; požádal soudce, aby mu mučedníka vydal za dělníka na lodi a předstíral, že to pro něj bude horší než smrt, protože v této službě bude strádat celý život. Soudce souhlasil a Romana vzali na loď. Nějakou dobu poté několik křesťanů, kteří byli s kapitánem zadobře, vykoupilo mučedníka z těžkého zajetí a poskytlo mu prostředky k odchodu na Athos. Zde přijal mnišství, ale jeho duše nepřestávala žíznit po vyšších úspěších. Cítil se jako cizinec na zemi... Ponořil se do modlitby a přísným půstem se připravoval na dokončení tohoto činu. Nakonec se rozhodl odjet do Konstantinopole, kde znovu začal odhalovat falešnou víru v Mohameda. Zastavili ho, hodili do suché studny, drželi ho tam 40 dní bez jídla a požadovali, aby se zřekl křesťanské víry. Ale když viděl, že s ním žádná muka nemůže otřást, nařídil vezír, aby mu usekli hlavu. Toto píše o svaté Domnině, která byla současníkem jejího života, blahoslaveným Theodoretem 44: „Úžasná Domnina se pokusila napodobit život svaté Marony 45. Postavila si malou doškovou chýši v zahradě své matky. S kokrháním kohoutů jde do chrámu Božího; Dělá to i na konci dne božího. stejný. Z tohoto důvodu se hodně stará o chrám a přesvědčuje svou matku a bratry, aby použili svůj majetek pro chrám. Její jídlo je namočené ve vodě Její tělo je zvadlé a polomrtvé, ale snese jakoukoli práci Její hlas je zvučný a výrazný, ale její slova jsou vždy doprovázena chválou, co Bůh dá chválit ten, kdo má takovou lásku pečuje o ty, kteří k ní přicházejí, dává jim vše, co potřebují, majetek její matky a bratrů je pro ni otevřený, a proto je její matka požehnána nebem. Blahoslavená duše, která ve světě zazářila životem podobným andělskému životu! Eusebius o životě Konstantina, kniha. 4, § 26, 28. Svatá Helena v Jeruzalémě „zvala ke svému stolu panny uvedené v církevních seznamech a sama je obsluhovala a přinesla na stůl jídlo“. Sokrates východ. 1, 17. Listy svatého Klimenta Římského pannám, známé Jeronýmovi a Epifaniovi, jsou známy ještě dnes. De coenobii instit. S. 3. Mniši přijali způsob života od svatého evangelisty Marka, prvního velekněze Alexandry, nežil jen tak, jak se píše ve Skutcích apoštolů o prvních věřících: „měli všechno společné, ale usilovali o vyšší život, odešli do skrytých venkovských míst a trávili svůj život v přísné abstinenci a udivovali pohany“. První mučednice Thekla trpěla od své matky a starosty pro svou lásku k dětství a víře, 24. září. Svatá M. Lucie patřila do „společnosti zasvěcených panen“ (junii 24. července 4). Eusebia o palestinských mučednících ch. 5: „Soudce vydává pro hanbu nevěstky jejich strážcům – panny, které zasvětily svůj život Bohu.“ V příběhu o utrpení Saturnina svatá Viktorie, která opustila svého ženicha, „utíká do chrámu čistoty, do útočiště skromnosti, do kostela a zasvěcujíc své vlasy Bohu, uchovává své panenství v čistotě“ (Ar. Ruinartum, Acta S. Saturnini § 16). V dějinách sv. Theodota vidíme „tři panny, které apotaktité (odloučení, mniši) považují za své“; pak se sedm panen modlí: „Pane Ježíši Kriste, dokud bylo v našich silách zachovat panenství, horlivě jsme je zachovali až do dnešního dne“ (Ar. Aninartum, Acta S. Theodoti § 13, 19). Panenské mučednice 2. století: Drosida (22. března), Hermiona (4. září), (Evdokia 1. března), Glyceria (13. května), Paraskeva (25. července), Panna Tatiana, jáhenka (12. ledna); panenské mučednice 3. století: Agnia (21. ledna), Eknafa, Valentina a Pavel (10. února podle Eusebia, ozdobená korunou panenství, O mučednice, kap. 3:9), Eugenia (24. prosince), Anthusa (22. srpna), Pelagia (22. října), Pelagia (21. října). 4), Sosanna (srpen 11), Eufemie (16. září) atd. V Alexandrii za Diokleciána byly „dobrovolné panenské askety“ (αὐτοπαρθεναι ἀσκητριαι) vydány k znesvěcení (Eusebius na mučedníkovi, kapitola 5). V Kristu. čt. 1824, část 16 ep. "Svatý Athanasius Alexandrijský, život a skutky naší svaté a slavné matky Synclitie." Pouze Nicephorus Callistus (Ist. 8:40) vydává tento život za dílo velkého Athanasia, ale žádný ze starců tento život mezi jeho díly neuvedl. Ani styl, ani jazyk, ani životní výmluvnost nepatří k velkému učiteli. Podle rukopisů instrukcí sv. Synklitikie končí následující poznámkou: „dosud byly instrukce zapisovány Arsenim z Pegadu.“ Vzhledem k tomu, že styl řeči je stejný jak v historickém příběhu, tak v pokynech, musíme celý životopis uznat jako dílo Arsenyho z Pegadu, současníka svaté Syncliticie. V řečtině život vydalo nakladatelství Cotelier: Monum. eccl. gr. 1, 201–277. int. opera spuria S. Athanasii v Minh op. 4. V Chet-Mineya je extrakt ze života velmi krátký. Popis jednoho z nich, který byl chrámem s celami, v Kristu. přečteno 1866 Athanasii alea de virginitate, op. 4, 263. Životopisec Svatý se o převlékání, jako o záležitosti dlouho známé, nezmiňuje. Oblečení panen bylo zvláštní. Svatý Asterius mluví o svaté Eufemii: „stála služebná v krátkých šatech a plášti a vyznávala filozofii“ (Koncil. nic. akt. 4). Bl. Jeroným o panně, „obléká si ubohou košili, zahaluje se ještě chudším pláštěm“. Vili tunica induitur, viliori tegitur pallio. Ep. 130 ad Demetriadem, ed. Migne p. 1110. „Úzká košile se při odhození na zem neušpiní... Kožený opasek oblečení stáhne a neroztrhne.“ Er. 38 ad Marcellan. vyd. Migne p. 464, 465. Vlasy na hlavě panny nebyly ostříhány, ale pouze ustřiženy, nebo jako svatý Athanasius byly ostříhány kolem dokola: první se nesmělo, aby se jinak křesťanská panna nepodobala kněžce Isis. Vitae patrum, lib. V. s. 7.n. 15. Vitae patrum, lib. V. c. 14. n. 5, 10. Vitae patrum, lib. V. c. 11 č. 32. Svatý Isidor Pelusiot napsal panně v jednom klášteře: "Nestaráš se o čest pohlaví a svou askezi; oni se nebáli svodů, které město představuje jak očím, tak uchu; nebáli se budoucího trestu, když šli do města. Pokud navštívíš znovu, pak nechtěně budeš pokoušen strašlivým hlukem světa, prchneš z bitvy." Lib. 2. ehm. 367. Vitae pat. lib. V s. 4.n. 41. Vitae pat. lib. V. c. 11.n. 34. Rufini lib. 111.n. 123. Vitae pat. Lb. V. c. 8.n. 19. Některé z výše uvedených pokynů lze číst v památných legendách o asketismu Otců nebo v ABC Patericon, str. 321–327, M. 1846. Pravoslavná církev, stejně jako římská církev, slaví její památku v lednu. 5. Baronius ve svých komentářích k martyrologii: "žil v době císařství. Konstantin." Její život byl v národním Patericonu pod praporem. a, ch. 38 a v Prologu; Metaphrastova legenda o Chetya-Minea 4. ledna. Acta Sanct. 5. ledna I, 260–261. Patericon: „Anthemia, kterou Lvem Velikém určil společný život v Římě, protože byla dcerou. Překlad je nesprávný. Anthimius byl povýšen na imp. Lev Thrácký na císařský trůn Západní říše, a ne na biskupství. V Chet-Minea, po Baroniovi, Anfimius není nazýván císařem, ale anfipatem. Tato novela je ale neúspěšná. Baronius přijal Anfima, císařova zetě. Mauricius, pro Anfima - strážce císaře. Theodosius mladší. Zde je však chyba zřejmá: kdyby Theodosiovým poručníkem byl západní císař († 471), měl by asi sto deset let před svou smrtí. Viz Evagria ist. 2, 16. Theofanova kronika. Du-Cang. Const. chr. r. 152. Familiae byzant. p. 70. 79. Theoph. chronogr. Týž Sidonius v panegirico Anthemio 482. U Metafrasta a v dějinách mnišství. M., 1854, str. 254 se prý na poušti setkal s Apollinarií a dal jí celu faráři Macariovi z Egypta. To se nemohlo stát, protože egyptský mnich Macarius zemřel o 70 let dříve. Podle prologu celu daroval eunuch Dorotheus Abba Euthymius. Cassiani collat. 2 čepice. 6. Rufini hist. monach. C. 5 Egypt. po. hist. in. ecclesiae graec. monum. 3, 175. Venimus ad civitatem quandam Thebaidis, praví Rufinus, když mluví o Oxyrhynchovi. Zlato. výroky o otcích, str. 58. Ammianus Marcellinus lib. 22. V Thebaidu je mnoho měst; slavnější než ostatní Hermopolis, Koptos a Antinous, což byl imp. Hadrián jej postavil na počest svého oblíbence Antina. Podle svého zakladatele se Antinoos jmenoval Adrianopol. Stejně tak svatý Ammon, podle definic koncilu z roku 394, podepsaný: „Ammon z Adrianopole“, zatímco Theophilus, arcibiskup. Alex. napsal dopis Ammonovi, biskupovi z Thebaidu. O biskupech z Thebaid Le-Quin. Nebo. chr. 2, 593-604. G. Norov nazývá biskupa Ammona, jehož hrob stojí v mešitě, mučedníkem (cesta do Egypta 2, 14, 24–26). To ale není v souladu s realitou. Biskup Ammon, který zemřel jako mučedník za Diokleciána, byl biskupem Latopol nebo Asna, Le-Quin Or. chr. 610. O asketech Hermopolis a Antinoovi. Východní. mnich 2, 154–174. V ruském překladu Lavsaik (str. 278), stejně jako v latině, Ammatalida. To je chyba: dvě slova, obecné podstatné jméno a osobní, jsou spojena do jednoho. Amma - matka, běžné koptské jméno pro vážené askety. Palladius Pitirim o svatém Isidorovi: „je Amma pro tebe i pro mě“ a Palladius dodal: „tak se tam říká duchovním matkám.“ V Hérakleidovi (kap. 48) se Talida nazývá Amata. Pro Ludolfa je Amat otrokem Amata, Vaged je otrokem Jediného, ​​tedy Syna Božího. Comm. r. 412. Vitae pat. lib. 4 c. 5 i. 1, 23. Podle starého slovanského překladu: „Nikdy si nemůžeš vzít nové roucho, plášť nebo osla, chceš-li“. Viz poznámka. str. 68 a 69. Talide a Taore Lavzaik ch. 137–138. Heraklides ch. 48. Legenda o Lavsaiku v kombinovaném Patericonu pod praporem. k., ale text je zkažený a překlad temný. Vzpomínka na svatého Talide a Taore na sýrovou sobotu. Habešané mají sv. Amatu Krista 28. května (23). Ludolfův komentář, str. 417. Viz pozn. strana 75. Lavsaik ch. 1, 19. Sl. Peregrinatio Palladii ve vit. Patr. p. 1065–1068, ed. Migne. Lavsaik ch. 123. Hérakleides kap. 48. Prefabrikovaný Patericon pod praporem. j. Vzpomínka na mučedníka Kolufu, upáleného za Maximiana, 19. května. Jméno světce, o kterém Palladius mluví, se jim neukazuje a zůstává neznámé. V řeckém měsíci je mnoho bezejmenných světců. Viz Veršinského měsíčník, s. 298–301.