5-го числа

Св. Мучч. Теопемпт, епископ на Никомидай и Теон Мага Св. Мучч. Теопемпт, епископ Никомидийски и Теона Мага Те пострадаха през първата година от преследването на Диоклециан. По време на мъченията, приети за изповядване на християнската вяра от епископ Теопемпт, Бог благоволил да покаже великата сила на Своите чудеса над него. Хвърлен в гореща пещ, лежал в затвора 22 дни, напоен с отрова и обесен на дърво с камък на врата, той останал невредим. Удивен от това, но не просветен от Божията сила, мъчителят приписва чудесата, които се случват в очите му, на изкуството на магьосничеството и пожела да намери подобен езически магьосник, който да победи и засенчи всички прояви на тази тайнствена сила за него, която му се струваше нищо повече от магия. След известно време се появи магьосникът Феон и обеща да извърши още по-големи чудеса. Но когато отровният състав, в чиято смъртоносна сила той не можеше да се съмнява, остана безвреден за мъченика, той самият беше толкова изумен от това чудо, че каза: ако друго, несъмнено убийствено лекарство няма доказания ефект, тогава ще се считам за победен и ще повярвам в Бога на Теопемптов - и покани Теопемпт да пие инфузия от едно от най-отровните растения. Но в изпълнение на думите на Исус Христос: „Давам ви власт над змии и скорпиони и над цялата сила на врага, и нищо няма да ви повреди” (Лука 10:19), епископът изпи тази инфузия без вреда. Победеният магьосник паднал в нозете му и възкликнал: „Няма друг Бог освен Исус, в когото трябва да се вярва“ и, обръщайки се към мъчителя, признал себе си за християнин. „Християните имат големи познания в магията“, решил мъчителят, дори и в този случай да не разпознае висша, нечовешка сила, която прави чудеса, и наредил и двамата изповедници да бъдат отведени в затвора. Тук светецът просветил езичника Теона с истините на вярата и, като го кръстил, го нарекъл Синесий, т. е. благоразумен. На следващия ден и двамата изповедници били предадени на мъчения, но нищо не можело да ги принуди да се отрекат от Христос. Свети Теопемпт бил осъден на смърт от меч, а свети Феона, който с лечението си навлякъл върху себе си още по-големия гняв на своя мъчител, бил хвърлен в дълбок ров и затрупан с пръст. † Памет на Синклитиките на преп Езичеството не обичаше девствеността; дори наказваше бездетните; но първият християнски император „почти се страхуваше от пресветото войнство на Божиите девици, като беше убеден, че в душите им живее Сам Бог, на Когото те се посветиха” 12. Ако св. апостол така одобряваше девствения живот (1 Кор. 7:32-34), естествено е още от времето на апостолите в Божията църква да се появяват чисти девици, прекарвайки живота си в молитва и въздържание. Ученикът на св. апостол Игнатий Богоносец дори пише предупреждение към един пастир: „Не налагайте на никого игото на девството: защото това придобиване не е безопасно и не е лесно да се запази, когато става по принуда“ 13 . В Александрия, според вестта на св. Касиан, основателят на девическия живот е св. евангелист Марк 14. Чистите девици, пламнали от любов към своя Небесен Жених, обикновено са първите мъченици в гоненията за вярата, 15 а девственият живот в бурни времена не получава определена структура. Както великият Антоний е основател на пустинния отшелнически живот, така и Св. Синклитикия беше ръководител на пустинно общежитие за девици и съпруги 16. Родена е в Александрия от родители, дошли от Македония, богати и благочестиви. Имала сестра и двама братя и всички деца били възпитавани от добри родители в християнско благочестие. По-малкият брат почина рано; друг, когато беше на 25 години, се готвеше да се жени, но младежът се измъкна като птица от примка и отиде в пустинята. Дъщеря на богати родители и красиво лице, Синклетикия рано видяла ухажори да търсят ръката й; родителите й искаха да я омъжат. Но тя отхвърли предложенията за брак. Тя имаше желания за различен живот. Нито тоалетите, нито скъпите камъни радваха визията й, а музиката не плени душата й. Тя се молеше и в молитвата намери най-добрата утеха за себе си. Убедена, че най-опасният й враг е младото й тяло, тя обичаше да пости и смиряваше плътта си чрез въздържание и труд. Тя така свикнала на умерен живот, че ако се е случвало да се храни в неподходящо време, това я изморявало, лицето й ставало бледо и тялото й отслабвало. Смъртта на родителите й й дава свободата да се отдаде напълно на живота, който душата й отдавна е избрала. Тя продала имота си, раздала парите на бедните, взела със себе си сляпата си сестра, която обичала самотата, и се оттеглила в една от гробниците близо до града, която принадлежала на неин роднина. Гробниците там бяха достатъчно големи, за да бъдат дом за двама, макар и не просторни 17. Тази стъпка на великата дева е последвана от друга по пътя на нейното отричане от света. Жените от онова време смятат косата си за най-доброто украшение на своя пол. Синклитикия поканила презвитера и той по нейна молба я подстригал. Това означаваше, че тя напълно се отрече от света и неговите радости. Съвременният св. архипастир Александър пише на девицата: "Дрехите ти да не са от скъпа материя. Връхните дрехи да са черни, небоядисани; покривалото на главата в същия цвят без ресни; ръкавите да са вълнени, покриващи ръцете до пръстите; косата на главата е подстригана в кръг; вълнена лента за глава; кукулът и нараменникът да са без ресни. Ако срещнеш мъж, покрий лицето си и не гледай към човека, но само при Бога." 18 Благочестивият живот в дома на родителите й подготвил Синклетикия за строгия живот, който тя започнала да води в новия си дом. Тя обаче балансираше тежестта на аскетизма със състоянията на душата и тялото си. Когато почувства силно въстание на плътска война, тя яде само хляб с трици, не пи вода и легна на голата земя. Когато изкушението отслабна, строгостта й към себе си се смекчи. Тя водеше живота си с духовно разсъждение и се страхуваше да доведе тялото си до разстройство. Виждали сме, казва нейният биограф, онези, които чрез неумерен и безразсъден пост си причиниха повече вреда, отколкото духът на злобата би могъл да причини. В духовната война Синклетикия действаше както в морето. По време на силна буря те не мислят за храна или напитки, а обръщат цялото си внимание на спасяването на кораба от унищожение. Когато бурята отмине, напрежението спада и хората приемат храна и спокойствие. На кораба също знаят, че са в променяща се и коварна стихия. Затова не се отдават на безгрижен мързел и блаженство, а държат екипировка в готовност за нова буря. Така трябва да бъде в духовния живот. Ето как е живяла Синклетикия! Великата подвижница искала да бъде непозната за всички в своята самота. Но Господ искаше да го използва за освещаването на много други девици и съпруги. Хората започнаха да идват при нея, за да слушат нейния съвет; други искаха да живеят с нея, за да използват, ако не словесни инструкции, то примера на нейния живот. Синклетикия дълго време отказваше да даде съвети и отговаряше на молбите само с въздишки. Но накрая тя се поддаде на упоритите желания на ревностните за духовно спасение. Така под нейно начало се оформя общежитие от девици и тя е майка-наставник на мнозина. Тогава начинът на живот на девиците е предписан от св. Афанасий. "Нека бъде", пише той на девойката, "упражнение в Светото писание, което винаги ще бъде ваше занимание. Имайте псалтир и научете псалми. Нека изгряващото слънце да види книгата в ръцете ви и на третия час посетете църковно събрание, на шестия час се молете с псалми, плач и молба, защото в този час Божият Син беше обесен на кръста: на деветия час, в пеейки и хвалейки, умолявайте Бога, защото в този час Господ, висящ на кръста, възкръсна в полунощ и пее хваление на Господа, вашия Бог, защото в този час нашият Господ възкръсна от мъртвите и възхвали Отца, първо прочете стиха: В полунощ станах, за да изповядам пред Тебе съдбите на Твоята правда (Пс. 119:69). След това се помолете и прочетете псалом 50. Сутринта прочетете този псалом: Боже, Боже мой, на Тебе тази сутрин (Пс. 63) и на земята мир, благословим Те и т.н. Ако с вас има девици, тогава те трябва да пеят псалми и една след друга да се молят; Преди яденето благодарете на Господа по следния начин: „Благословен Бог, Който се смили и ни храни от младостта ни и дава храна на всяка плът; изпълни сърцата ни с радост и веселие, за да имаме всичко достатъчно, да изобилстваме за всяко добро дело, в Исус Христос, нашия Господ, с Когото ти се полага слава, чест и поклонение, със Светия Дух, во веки веков, амин. Когато, като натрошите хляба, го поставите на масата, прочетете цялата молитва: Отче наш. Когато станете от трапезата, прочетете отново: "Благословен Бог" и повторете три пъти: "Щедър и милостив е Господ, даде храна на онези, които Му се боят; слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков". Ако седите на ядене с девици, тогава яжте с тях всичко, което се предлага. Защото, когато не ядеш, ще си помислят, че ги осъждаш” 19. Когато св. Синклетикия, подчинявайки се на желанията на другите, започнала да учи съвети на онези, които ги търсели, тогава опитната мъдрост на нейните съвети се оказала такава, че не само девиците, водени от нея, дълбоко запечатали нейните съвети в сърцата си, но те били записани за бъдещи времена и след това били изучавани заедно със съветите на велики духовни наставници. "Всички знаем", каза тя, "как да се спасим; но ние не се спасяваме чрез небрежност. Преди всичко трябва да спазвате тази заповед: да възлюбиш Господа твоя Бог с цялата си душа и ближния си като себе си (Матей 22:37, 39)." "Онези, които идват при Бога, се сблъскват с много трудове и дела, но след това ги очаква радост. Тези, които искат да запалят огън, първо се задушават от дима и плачат, а след това постигат това, което търсят; така че трябва да запалим божествения огън в себе си със сълзи и трудове. Нашето призвание не е нищо повече от отказ от живота и мисли за смъртта. Като светски благородници, те поверяват различни позиции на слуги: някои са изпратени в селата да обработват земята и се размножават там, а децата, ако се намерят добри, биват взети в домовете си за служба; така че най-добрите деца са свободни от всички светски занимания и ядат от Господната трапеза, ако светските жени, омъжени за своите съпрузи, полагат много грижи за пране, благоуханни мазила и различни украшения, тогава още повече ние, обречени на Небесният Младоженец, трябва да ги надмине в усърдие, трябва да измие мръсотията на греховете с аскетизъм.” "Ако живеете в общежитие (кино), тогава не променяйте местата си: в противен случай ще дойде голяма вреда от това за вас. Ако птица лети от яйцата си, те стават бърборещи и стерилни, така че монах или девойка, ако се премести от място на място, изстива и умира за вяра "20. "Живеейки в Коновия, ние трябва да предпочитаме послушанието пред аскетизма. Последното води до високомерие, а първото до смирение. Трябва да управляваме душите си с преценка. Тъй като живеем в циновия, не е нужно да придобиваме собственост и не е нужно да служим на собствената си воля; ние, сякаш се заточвахме, предадохме всичко чрез вяра на нашия духовен баща, отказахме се от всичко светско и не трябва да търсим къде сме идва от.”21 "Крадците проникват в чувствата ни", каза тя, "дори и да не искахме. Как може вътрешността на къщата да не бъде почерняла, когато е заобиколена от дим и прозорците са отворени? 22 Не е ли осъдително да виждаш хора, голи до степен на непристойност на улицата и произнасящи нескромни думи? От това се раждат обезпокоителни и вредни мисли" 23. "Ако сте преодолели грубо блудство, опитайте се да попречите на врага да въведе блудство във вашите чувства. Той често повдига вътрешна битка, напомня на отшелниците за техните красиви лица и нескромни разговори. Човек не трябва да се сприятелява с такива идеи: те проправят пътя към греха. Ако образът на красиво лице се появи в мислите ви, прогонете го - представете си цялото тяло на любимия си обект в вонящи рани и гной, представете си го като мъртъв труп и - порочно желание да напуснете душата. Ние, които сме дали обет за чистота, трябва да запазим най-съвършеното целомъдрие - но те имат много глупост, защото те грешат с всичките си сетива - гледат нескромно и се смеят необуздано” 24. "Няма сигурност за нас в този век. Който струва, нека внимава, казва Апостолът, да не падне. Ние плаваме в незнайна посока." "Има по-опасни места в морето и има мъртви хора. Ние плаваме в тихата страна на морето, а светските са в опасни места. Ние плаваме в светлината на слънцето на истината, а те се втурват в нощите на невежеството. Но се случва светските, плаващи в тъмнина и опасност, от страх силно да викат пред Бога, да бдят и по този начин да спасят кораба; и поради небрежност ние се давим, оставяйки управлението на истината” 25. "Хубаво е да не се ядосваш. Но ако се случи да се отдадеш на гнева, тогава не ти е позволено да останеш в тази болест дори ден. Слънцето да не залезе над твоя гняв (Еф.4:26). Защо мразиш човека, който те обижда? Гневете се за болестта му, ако можете, а не на болния. Гневът е още по-малкото зло; Най-тежкото зло е злонамереният спомен за злото, разтревожен за кратко време на душата, преминава, а негодуванието я прави по-свирепа от звяр. "Не слушайте клеветнически речи, за да не бъдете вместилище за пороците на други хора. Ако приемете нечиста реч в себе си, ще поставите петно върху молитвата си. След като чуете достатъчно лоши отзиви, ще гледате накриво всички и ще ги мразите без причина. Обичайте враговете си, не презирайте небрежните и небрежните. Истински добродетелните, подражаващи на Господ, който яде с бирниците и грешниците, се грижат за спасение на грешниците и да използва всички средства, за да ги инструктира по пътя на спасението, но е опасно за всеки, който не е преживял активен живот, да започне да учи. "Врагът атакува първо с лакомия, леност и блудство. Тези ветрове духат особено върху младата възраст. Когато душата е обуздала корема и е завладяла чувствените удоволствия с чистота, се появява гордост или любов към парите; в ума има мисли за първенство, учение, таланти, заслуги. Отшелникът, ако такива мисли идват при нея, нека отиде на кино. Нека се принуди да яде два пъти на ден - тя трябва да изпълнява всички услуги и да слуша упреци. "Отвореното съкровище лесно се краде и добродетелта, когато бъде публикувана, може да бъде загубена. Восъкът се топи от огъня, така че душата е отслабена от хваление и губи силата на добродетелта "26. "Когато болестта ни тежи, не е нужно да скърбим, че поради болка и рани не можем да пеем псалми с устните си. Болестите и раните служат за унищожаване на похотите; и постът и поклоните също са ни предписани за укротяване на страстите. Ако страстите са изгонени от болестта, тогава няма за какво да се тревожим. Велик подвиг е търпеливо да понасяш болестите и да благодариш на Господа в средата от тях.” 27 Грижата на Синклития за поверените й души никога не е отслабвала. Тя развълнува едни, насърчи други; тя обръщаше забравящите към доброто със строгост; Подкрепяла е слабите и страхливите с майчина любов. В себе си Синклетикия показа пример за търпение, подобно на търпението на Йов. Тя беше на 80 години, когато я удари изтощителна треска; тя я измъчваше повече от три години; огънят я погълна и не й даде почивка. Тогава венците й започнаха да гният от развален зъб; гниенето се разпространява по цялата буза; след 40 дни костите бяха открити; корозивната материя зарази цялото тяло. Гниенето и вонята бяха толкова силни, че тези, които бяха обслужвани с любов, страдаха много. В тази мъчителна ситуация светицата не потърсила облекчение за себе си, тя понасяла всичко търпеливо. Когато се появи лекар, поканен от сестрите, тя каза: „Защо искате да спрете битката, която е полезна за мен?“ „Ние изобщо не мислим – каза й лекарят – нито да те облекчим, нито да те излекуваме, искаме само да помажем мъртвите части на тялото ти, за да спрем заразата в тях, която е опасна за тези, които ти служат.“ „Ако не съм аз, нека бъде по твоето“, казал страдащият. Тя страда повече от три месеца и животът й се поддържаше само от Божията воля. По това време тя не можеше да приема никаква храна; Сънят й продължи минути. „След три дни ще бъда отделена от моето незначително тяло“, каза тя накрая. И в уречения ден душата й отлетя при Господа, Когото тя толкова много обичаше на земята. Нейната блажена смърт последва около 350 28 г. † Света Аполинария, девойка Аполинария 29 била внучка на благочестивия император Маркиан; за нейния родител Антима, зет на Маркиан, първо първи министър, след това император на запад (468–471) 30, св. Теофан казва в своята хроника: „Той беше много християнски човек и благочестиво управляваше царството в Рим“ 31 . Само по себе си е ясно, че дъщерята на такива родители е получила най-доброто образование. Но на земята душата се отегчава във всяка ситуация, само ако душата гледа внимателно себе си и земята. Аполинария силно пожелала да се скрие от светската суета и да посвети живота си на служение на Господа. Родителите й я обичаха страстно и искаха да я видят омъжена. Тя отхвърля предложенията за брак и моли за разрешение да почита светите места на изтока. Благочестивите й родители й наредили да раздаде богати дарове на църквите и манастирите на Изтока. Тя беше изпратена с много слуги и слугини, с резерви от сребро и злато. Буря откара кораба й до Аскалон. След като се поклони на светите места на Йерусалим, раздаде щедра милостиня на храмове, манастири и бедните, тя даде свобода на слугите и слугините и остави със себе си само стареца и евнуха. От Ерусалим тя отиде в Египет, за да се поклони на мощите на мъките. Мини. След като си почина в манастира Св. Мина, каза, че трябва да посети отците на скита. По пътя през нощта близо до извора, който по-късно беше наречен изворът на Аполинария, когато слугите заспаха, тя се облече в дрехите на монах и изчезна в тръстиките на съседното езеро. Тук тя смело води първоначалната борба със страстите. Рояци комари скоро превърнаха мекото й тяло в суха кожа; Целият й вид се беше променил толкова много от насекоми и пост, че не беше лесно за всеки, който я познаваше, да я разпознае в дрехите на отшелник; финиковото дърво й осигуряваше оскъдна храна. Авва Евтимий я срещнал в пустинята. Тя го помоли за разрешение да живее с братята и, когато я попитаха за името, добави: грешният евнух Доротей иска да спаси душата си. Авва даде на евнуха килия и му нареди да тъче тръстикови въжета 32. Тогава отците на скита вече са направили правило да приемат храна не вечерта, както беше преди, а в деветия час на деня (в 14 часа). "Напоследък яденето на храна не позволява на човек да има леки и фини мисли в молитвата. Ето защо се признава за полезно да се почива в деветия час на деня. Когато храната вече е усвоена в стомаха, монахът се чувства лек не само по време на нощното бдение, но и по време на вечерното славословие" 33. Така се е трудил евнухът Доротей. Аполинария прекарала времето си в подвизи, никому неизвестни; В манастира познавали само евнуха монах Доротей. Родителите на Аполинария имаха още една дъщеря; тя беше обладана от демон. Родителите й я изпратили при отците от скита с молба да се моли за изцелението на болната жена. Игуменът поверил болната жена на Дорофей, но той отказал. По молитвите на Аполинария болната жена била изцелена. Връщайки се при родителите си, сестрата скоро отново се разболя и злият дух обвини монаха Доротей в насилие над момичето. Имаше бунт срещу монасите. Пратеници били изпратени да вземат престъпника Доротей за съд и наказание. „Нека бъде позволено да говоря с краля и кралицата в лична стая“, каза въображаемият евнух. В една уединена стая евнухът измолил обещание да го пусне да отиде в пустинята, когато тайната бъде разкрита. След това отвори сандъка си и добави, че виждат дъщеря си Аполинария; болната сестра оздравя по същото време. В възторг от радост родителите плачеха, че са видели любимата си дъщеря и коя? Помолили я да остане при тях в манастира; но беше необходимо да се изпълни тази дума и те поискаха да се помолят за тях пред Господа. Връщайки се в манастира, Аполинария предчувства, че смъртта й е близо. Тя помоли игумена да не докосва тялото на починалия по време на погребението. Как е възможно това? Игуменът отговори на Доротей. След смъртта на въображаемия евнух монасите, които подготвяли тялото за погребение, научили, че това е Божията слугиня Аполинария. Тя била поставена (през 470 г.) от източната страна на църквата, в пещерата на св. Макарий, и от нейния гроб се извършвали много чудеса. В Горен Египет, известен още като Тибаид, е имало много женски манастири през 4-ти и 5-ти век. В град Оксиринх, сега почти покрит с пясък, имаше до 20 хиляди монахини. Древните обществени сгради и храмове, посветени преди това на фалшиви божества, са превърнати в монашески манастири. Влиянието на монашеския живот върху жителите на града беше невероятно. Те имаха такава любов да успокояват непознати, че изпратиха слуги до градските порти, а самите те излязоха да видят дали някой непознат се приближава някъде? Ако скитникът беше монах, те тичаха да го посрещнат, като всеки го дърпаше към себе си; хващаха го за раменете, за дрехите, само и само да имат щастието да го успокоят. Руфин казва като очевидец, че по негово време в Оксиринх нямало нито един езичник и нито един еретик, така че епископът можел да проповядва със същата свобода на площада, както в църквите 34. Епископ Анфий също беше чудесен тук. Когато бил монах, той водел много строг живот; и когато стана епископ, искаше да води същия строг живот сред света, но не можа. Като се поклони пред Бога, той каза: Наистина ли заради епископството благодатта се оттегли от мен? И му се откри: „Не, но тогава ти беше в пустинята, там нямаше нито един човек - и Бог ти помогна, но сега си в света - и хората ти помагат“ 35. На източния бряг на Нил се издигаше град Антиной, а срещу Антиной - Хермополис, сега, от 7 век, Аншунейм. На източния бряг продължаващите Арабски планини са осеяни с пещери: това са най-древните кариери и гробници. И тук са били тиваидските уединения, прославени от подвизите на християнски подвижници и подвижници. Те започнаха от днешна Мингета и се простираха далеч на юг. В Шейх Абад, близо до изчезналия Антиной, в джамията показват гробницата на антинския епископ Амон, който подписва определението на събора от 394 36 г. Според Паладий в Антиной има 12 женски манастира, където те водят богоугоден живот. Какво е това безстрастие на Талида? Това не е ли характеристика на грохнал организъм? ЗА! не, в света има старци и жени на 80 години, такива, че нечистият грях играе силно в членовете им. От друга страна, един живееше в пустинята от детството си, но когато за първи път видя жени на пътя, каза на баща си: „Това са същите, които дойдоха при мен през нощта в манастира.“ Авва Антоний каза: "Мисля, че тялото има естествено движение, вродено за него, но то не действа, когато душата не иска, а има движение без похот. Има друго движение, което идва от храненето и нагряването на тялото с храна и напитки. Топлината на кръвта, произтичаща от тях, произвежда нечисто вълнение в тялото. Ето защо апостолът каза: не се опивайте с вино, защото в него има блуд (Еф. 5:19); По същия начин Господ в Евангелието каза на учениците: внимавайте, да не би сърцата ви да бъдат обременени от лакомия или пиянство (Лука 21:34) Има и друго движение от измамата и завистта на дявола” 38. Приложете тези думи към Талида и ще видите истината. Този, който се възнесе от земята на небето, каза за себе си, че преди отделянето от тялото си не се смяташе за свободен от опасност: но в същото време волята, силна от благодатта, сега и вчера печели победи над естествените движения на покварената плът и от време на време напуска земята за небето. В същия антинойски манастир живяла девица Таора, ученичка на св. Талиди. Тя вече беше работила 30 години, когато Паладиум я видя. „Тя никога не е искала да вземе нова туника, мафорта (μαθόριον) или обувки“ 39. Няма нужда от мен, каза тя, иначе нямаше да бъдат принудени да излязат през портата. Когато другите сестри обикновено ходеха на църква в неделя (и само в неделя), за да приемат св. Причастие. тайни, тя, покрита с дрипи, останала в манастира, постоянно заета с работа. Лицето й беше толкова красиво, че и най-решителните едва ли можеха да се въздържат от красотата й, но аскетизмът й вдъхваше неволен страх дори в най-безсрамното око. Вярната Божия рабиня се отказа от духовна утеха - посещение на Божия храм, защото се страхуваше да не изкуши някого с лицето си и се спаси от опасно изкушение. Един поглед към човека е язвителен или наранен, казва духовният опит. „Девицата – пише великият Антоний – не бива да таи чувства, присъщи на съпругата; тя трябва да избягва нечистите мисли, гордостта и всичко, което е угодно на дявола; трябва да обича всички, да бяга от светската слава, да бъде предана на Бога, да обуздава езика и да спазва строго поста. Така се е трудил монах Таора 40. "Имаше и в Антиной", казва Паладий, "истинска девица, която бдително изпълняваше делото на аскетизма. Тя живееше недалеч от мен." Паладий пътува през пустините на Египет през 388–392 г., включително живее в Антиной 41. „Не съм я виждал лично“, продължава той; - тя, както казаха онези, които я познаваха, никога не напускаше килията си, откакто се отрече от света и прекара 60 години в подвижничество с майка си. Когато най-после дошло времето да премине от този живот във вечния, свети мъченик Коллуф, който се прочул със своята смелост на това място, й се явил и казал: "Днес ще отидеш при своя Господ и ще видиш всички светии. Затова ела да се храниш с нас в манастира." Благословената, като станала рано сутринта, се облякла, сложила в кошницата си хляб, маслини и няколко зеленчука и след толкова години уединение отишла в храма на мъченика. Тук тя се помоли, седна и цял ден чакаше времето за ядене. Около 420 г. авва Даниил, посещавайки тиваидските пустини, дошъл в Ермопол и казал на своя ученик: иди в този манастир и кажи на игуменката, че искам да бъда с тях. Това е манастир, основан от о. Йеремия - в него имаше до 300 сестри. Ученикът почука на портата. Пазачът тихо попита: „Какво ви трябва?“ Ученикът отговори: „Кажи на игуменката, че един монах иска да говори с нея.“ Игуменката дойде и попита: какво ви трябва? Братът отговорил: „Създай любов, нека аз и брат ми да пренощуваме във вашия манастир, за да не ни изядат животните. Игуменката отговорила: "Човек никога не влиза тук и за вас е по-полезно да бъдете храна за животни, отколкото за страсти." Ученикът съобщи, че авва Даниил от манастира иска да ги посети. Тогава игуменката заповяда да отворят и двете порти и веднага повика всички сестри. Постите жени от портата до мястото, където стоеше старецът, покриха пътеката с килими и като му се поклониха, целунаха краката му - и радостно го въведоха в манастира. Игуменката заповяда да донесат леген и като наля топла вода, сложи във водата благовонни билки, нареди сестрите в два реда, сама изми със собствените си ръце нозете му и нозете на неговия ученик, а след това поръси с тази вода всички сестри и изми главата си. Постещите жени стояха мълчаливи - и само правеха знаци, за да знаят какво е необходимо; Вървяха много тихо и скромно. Старейшината каза на игуменката: „Срамуват ли се сестрите от нас или винаги са такива?“ „Винаги така“, отговорила абатисата. „Кажете на моя ученик“, каза старейшината, „нека се научи на мълчание; той е истински готски за мен“ (немски). Една от монахините лежала в манастира с разкъсани дрехи. Старецът попитал игуменката: „Кой лъже този?“ Игуменката отговорила: "Това е една от сестрите, не е трезва; не знам какво да правя с нея? Страх ме е да не ме изгонят от манастира, за да не съгреша; държането му е срам за другите." Старейшината каза на ученика: „Вземи един умивалник и го налей вода“. Когато той направи това, тя се изправи като пияна. „Тя винаги е такава“, каза абатисата. След това игуменката поведе стареца към трапезата и предложи вечеря за него и сестрите. „Благословете робите си, отче, да ядат в твое присъствие“, каза игуменката. Самата тя и другата седнаха при старейшината. На по-възрастния бяха предложени: маринована леща, сурови зеленчуци, фурми и вода; На ученика давали хляб, варени зеленчуци и вино, разредено с вода; На монахините бяха предложени различни варени ястия, риба и вино. Когато старецът станал от вечерята, той казал на игуменката: "Защо е така с теб? Ние трябваше да ядем най-добрата храна, но с теб ти яде най-доброто." Игуменката отговорила: „Ти, отче, си монах и ти е предложена монашеска храна; на твоя ученик е дадена храна, подходяща за ученика на велик старец; а сестрите ми, като начинаещи, ядоха храната на начинаещите. – Какви са тези ползи? - попита Роман, който нямаше представа за догмите на вярата, който не знаеше нищо, освен че е роден християнин. Получил от добрите монаси разрешение на различни въпроси, възникнали в душата му, Роман сам пожелал да постигне Царството Божие чрез мъченическа смърт и съобщил желанието си на патриарха на Йерусалим. Той го спря, страхувайки се от изхода на такова внезапно, незряло решение, а също и да не послужи това да покаже враждебност от страна на турците към самия Божи гроб. Роман напуснал Йерусалим за Солун; тук той се явил пред градския съдия и смело изповядал пред него вярата си в Христа; Той нарече вярата в Мохамед фалшива, а учението му - измама. Турците, въпреки че не са измъчвали християните по това време, им позволяват да живеят мирно в своите владения, но никога не толерират открит бунт срещу тяхната вяра. Съдията решил да накаже доброволно изповедника; той заповяда да го бият и изтезават без никаква милост, но като видя твърдостта му, го осъди на обезглавяване. В същото време се случи, че капитанът на солунските кораби; той поиска от съдията да му даде мъченика като работник на кораба, като се преструваше, че това ще бъде по-лошо от смъртта за него, защото в тази служба той ще страда цял живот. Съдията се съгласи и Роман беше качен на кораба. Известно време след това няколко християни, които били в добри отношения с капитана, откупили мъченика от гробния плен и му осигурили средства да замине за Атон. Тук той приел монашество, но душата му продължавала да жадува за по-високи постижения. Чувстваше се странник на земята... Потопи се в молитва и със строг пост се подготви да завърши подвига. Накрая той реши да отиде в Константинопол, където отново започна да разобличава фалшивата вяра на Мохамед. Спряха го, хвърлиха го в пресъхнал кладенец, държаха го там 40 дни без никаква храна, изисквайки от него да се отрече от християнската вяра. Но като видял, че никакви мъки не могат да го поклатят, везирът заповядал да му отсекат главата. Така пострадал преподобномъченик Роман през 1694 г. Английските моряци, които били там, купили светите му останки за 600 пиастра и ги пренесли на свой кораб в Англия. Евсевий за живота на Константин, кн. 4, § 26, 28. Св. Елена в Йерусалим „поканила девици, включени в църковните списъци, на масата си и като ги сервирала сама, донесла храна на масата“. Сократ Изток. 1, 17. Посланията на св. Климент Римски до девиците, известни на Йероним и Епифаний, са известни и днес. De coenobii instit. с. 3. Монасите възприели начина на живот от св. евангелист Марк, първият първосвещеник на Александра, живеели не само така, както е писано в Деянията на апостолите за първите вярващи: „те имаха всичко общо, но се стремяха към по-висок живот, оттегляха се в скрити селски места и, прекарвайки живота си в строго въздържание, учудваха езичниците“.