4-го числа

სამოცდაათ მოციქულთა საკათედრო ტაძარი სამოცდაათ მოციქულთა საკათედრო ტაძარი 12-ის გარდა, უფალმა იესო ქრისტემ აირჩია კიდევ 70 და გაგზავნა ისინი თავის წინაშე ქალაქებსა და სოფლებში ღვთის სამეფოს სახარების საქადაგებლად (ლუკა 10). სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ ისინი ქადაგებდნენ სხვადასხვა ქვეყანაში, ზოგიც თან ახლდა 12 მოციქულს, როგორიცაა მარკოზი და ლუკა მახარებლები. სამოცდაათიანთა საეკლესიო დღესასწაულში ასევე განდიდებულია ზოგიერთი მათგანი, ვინც უშუალოდ არ აირჩია უფალმა, მაგრამ ვინც მოციქულობით შრომობდა. 70 მოციქულის პატივსაცემად კრების დღე უდავოდ დაწესდა იგივე ღვთისმოსავი განზრახვით, რომლითაც ეს დღე იყო მე-12 კრების პატივსაცემად, ანუ 70 მოციქულიდან თითოეულის თანასწორობისა და მორწმუნეების უთანხმოებისგან დაცვის მიზნით - მათ პატივისცემით. თვით უფალი ადიდებს მათ ყველას ერთად და თანაბრად და ამბობს: გიხაროდენ, რამეთუ სახელები თქვენი ზეცაშია დაწერილი და ყველას კურთხეული უწოდა (ლუკა 10:20, 23). 70-ე მოციქულებს მართლმადიდებლური ეკლესია განადიდებს შემდეგი თანმიმდევრობით: 1) უფლის ძმა იაკობი (23 ოქტომბერი). 2) მარკოზი მახარებელი (25 აპრილი). 3) ლუკა მახარებელი (18 ოქტომბერი). 4) კლეოპა, იოსებ დაქორწინებულის უმცროსი ძმა, ლუკასთან ერთად გაემგზავრა ემაუსში და იხილა უფალი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ (ლუკა 24:18, 35). სახარების ქადაგებისთვის ის ებრაელებმა მოკლეს იმ სახლში, სადაც იცნობდა აღმდგარი იესოს, პურის გატეხვის დროს. 5) უფლის ნათესავი კლეოპას ძე სიმონი იაკობის შემდეგ მეორე ეპისკოპოსი იყო იერუსალიმში და იქ თვითონ ჯვარს აცვეს ჯვარზე ჯვარცმული იესო ქრისტეს ქადაგებისთვის (27 აპრილი). 7) იოსები ან იოშია, რომელსაც ასევე უწოდებენ იუსტუს ან ბარსაბას საქმეების წიგნში (საქმეები 1:23; კოლ. 4:11), მოციქულებად აიყვანეს მატიასთან ერთად, როდესაც იუდას ნაცვლად თორმეტ მოციქულთაგან ერთ-ერთი აირჩიეს. ზოგი იოშიას იოსების ძედ მიიჩნევს. ის იყო ეპისკოპოსი ებრაულ ქალაქ ელევტეროპოლისში და იქ მტკივნეულად გარდაიცვალა (30 ოქტომბერი). 8) იოანე ნათლისმცემლის მოწაფე თადეოსი გახდა იესო ქრისტეს მოწაფე: მან მონათლა და განკურნა ედესელი უფლისწული აბგარი კეთრისაგან და მრავალი სამოციქულო ღვაწლის შემდეგ გარდაიცვალა ბერიტში (ბეირუთი) (21 აგვისტო). 9) ანანიამ, ღვთის ბრძანებით, მონათლა საული (პავლე) დამასკოში (საქმეები 9:10–17); ამავე ქალაქში იყო ეპისკოპოსი და სიცოცხლე დაასრულა პალესტინის ქალაქ ელევტეროპოლისში. ამ ქალაქის ჰეგემონმა ლუკიანემ ბრძანა მისი ჩაქოლვა (1 ოქტომბერი). 10) სტეფანე მთავარდიაკონი და პირველმოწამე (27 დეკემბერი). 11) ფილიპემ მარიამნესთან ერთად, მოციქულთა მიერ არჩეული 7 დიაკონიდან ერთ-ერთმა, მონათლა სიმონ მოგვი სხვა სამარიელებთან ერთად და ეთიოპიის დედოფლის კანდაკის საჭურისი (საქმე 8); იყო ეპისკოპოსი ტრალიაში, ლიდიის ქალაქში, სადაც მან ბევრი მოაქცია ქრისტესკენ და მიიკვდა სიბერეში (11 ოქტომბერი). 12) პროხორე, ასევე 7 დიაკვნიდან ერთ-ერთი (საქმეები 6:5), თან ახლდა წმინდა იოანე ღვთისმეტყველს და მონაწილეობდა მის სამოციქულო ღვაწლში; იყო პირველი ეპისკოპოსი ნიკომიდიაში, ქალაქ ბითინიაში და ქადაგებდა ქრისტეს სწავლებას ანტიოქიაში, სადაც მოწამედ გარდაიცვალა (28 ივლისი). 13) ნიკანორი, 7 დიაკვნიდან ერთ-ერთი (საქმეები 6:5), სწორედ იმ დღეს, როცა პირველი მოწამე სტეფანე მოკლეს და იერუსალიმის ეკლესიას ძლიერი დევნა აღეძრა (საქმეები 8:1), მოკლეს იუდეველებმა ქრისტეს მორწმუნე ორ ათასთან ერთად (28 ივლისი და 28 დეკემბერი). 14) ტიმონი, 7 დიაკვნიდან (საქმეები 6:5), იყო ეპისკოპოსი არაბეთის ქალაქ ბოსტრაში; ქრისტეს სახელის ქადაგებისთვის მან ბევრი იტანჯა ებრაელებისა და ბერძნებისგან; ჩააგდეს წითელ ღუმელში, მაგრამ უვნებელი გამოვიდა და მალე გარდაიცვალა (28 ივლისი და 30 დეკემბერი). 15) პარმენი, 7 დიაკვნიდან ერთ-ერთი (საქმეები 6:5), გულმოდგინედ მუშაობდა ღვთის სიტყვის ქადაგებაში და მოწამეობრივად განიცადა (28 ივლისი). 16) ტიმოთე, თანამოაზრე და თანამონაწილე პავლე მოციქულის ღვაწლში, რომელმაც დაადგინა იგი ეფესოს ეპისკოპოსად და მისწერა ორი წერილი (22 იანვარი). 17) ტიტუსის თანამშრომელი აპ. პავლე ევანგელიზმში; იგი ეპისკოპოსად აკურთხეს კრეტაში მოციქულის მიერ დაარსებული ეკლესიის დასაარსებლად. პავლემ, რომელმაც ამ თემაზე სწავლებისთვის წერილი მისწერა მაკედონიის ქალაქ ნიკოპოლიდან, დაახლოებით ახ.წ. 66 წელს (25 აგვისტო). 18) ფილიმონი ანთიასთან იყო მქადაგებელი და ეპისკოპოსი პალესტინის ქალაქ ღაზაში; მას წმინდა პავლემ სპეციალური წერილი მისწერა რომიდან დაახლოებით 62 წელს (22 ნოემბერი და 19 თებერვალი). 19) ონისიმე ფილიმონის მსახური იყო, რომელსაც პავლე მოციქულმა წერილი მისწერა, პავლე მოციქულის მიერ ქრისტეზე მოქცევა: ტიმონის შემდეგ იყო ეპისკოპოსი ეფესოში; ქრისტეს სახელისთვის იგი ტრაიანეს დროს განიცადა რომაელი ეპარქი ტერტილუსისგან იტალიის ქალაქ პუტეოლში (15 თებერვალი). 20) ეპაფრა იყო ეპისკოპოსი მაკედონიის ქალაქ კოლოსაში. აპიდან ქ. პავლე ის იყო რომში ობლიგაციებით და მოწოდებულია ფილიმონისადმი მიწერილ წერილში, პავლე მოციქულის ტყვედ, იესოს შესახებ Xpucm (v. 23). აპ ახსენებს მას. პავლე კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში (IV:12-13), რომელიც დაწერილია რომიდან დაახლოებით ახ. წ. 62 წელს, ადიდებს მის ლოცვებს და საზრუნავს კოლოსელებისთვის. 21) არქიპე, მოხსენიებული ფილიმონისადმი მიწერილ წერილში (მ. 2), ეპაფრას რომში წასვლის შემდეგ დაიკავა საეპისკოპოსო კათედრა კოლოსაში. მის შესახებ წმინდა პავლე წერს კოლასელებს: „უთხარი არქიპოსს, შეასრულე მსახურება, რომელიც მიიღე უფალში“ (4:17) (22 ნოემბერი და 19 თებერვალი). 22) სიძლიერე აპ. პავლემ იქადაგა ღვთის სიტყვა (საქმეები 15:40–41) და მასთან ერთად გადაიტანა მრავალი ტანჯვა და პატიმრობა. კორინთოში ეპისკოპოსად აკურთხეს, იგი გულმოდგინედ მუშაობდა რწმენის დასანერგად, ნიშნებითა და სასწაულებით განამტკიცებდა თავის სწავლებას (30 ივლისი). 32) აპელიუსი ანუ აპელუსი (რომ. 16:10) – ირაკლიაში (31 ოქტომბერი). 33) არისტობული (რომ. 16:10) - ბრიტანეთში (31 ოქტომბერი და 16 მარტი). 34) ჰეროდიონი ანუ როდიონი (რომ. 16:10) - აქაიის ქალაქ პატრაში (8 აპრილი და 11 ნოემბერი). 35) აგავს ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი (საქმეები 11:28, 21:10, 11) და იწინასწარმეტყველა შიმშილობა, რომელიც მოხდა კლავდიუს კეისრის დროს, ისევე როგორც აპ. პავლე იერუსალიმში (8 აპრილი). 36) რუფუსი (რომ. 16:13) ეპისკოპოსი ვიოტიის თებეში (8 აპრილი). 37) ასინკრიტი (რომ. 16:14) - ჰირკანიაში, დღევანდელი დაღესტნის ნაწილი (8 აპრილი). 38) ფლეგონი (რომ. 16:14) – ქალაქ მარათონში (8 აპრილი). 39) ჰერმასი (რომ.16:14) - ფილიპოპოლისში (5 ნოემბერი). 40) პატროვი (რომ. 16:14) - ნეაპოლსა და პუტეოლში (5 ნოემბერი). 41) ჰერმია (რომ.16:14) – დალმაციაში (8 აპრილი). 42) ლინი, რომელიც მოხსენიებულია პავლეს მეორე წერილში ტიმოთესადმი (4:21), მღვდლად მსახურობდა რომში (5 ნოემბერი). 43) გაიუსი (რომ.16:23) – ეფესოში წმინდა ტიმოთეს შემდეგ (5 ნოემბერი). 44) ფილოლოგი (რომ. 16:15) - სინოპაში, ხელდასხმული წმ. ანდრეი (5 ნოემბერი). 45) ლუციუსი (რომ. 16:21) - ლაოდიკეაში, ფრიგიის ქალაქში (10 სექტემბერი). 46) იასონი (რომ. 16:21) - კილიკიის ქალაქ ტარსუსში (28 აპრილი). 47) სოსიპატერი (რომ. 16:21) - ქალაქ ლიკაონში, ქალაქ იკონიაში (28 აპრილი). 48) Olympan ანუ Olympus (რომ. 16:15) მოჰყვა აპ. პეტრე რომში და იქ ნერონის ბრძანებით მას მახვილით თავი მოჰკვეთეს წმ. როდიონი (10 ნოემბერი). 49) ტერციუსი (რომ. 16:22) ეპისკოპოსი იკონიაში წმ. სოსიპატრა (10 ნოემბერი). 50) ერასტო (რომ. 16:23) - პანეას ანუ კესარიაში ფილიპეში, ქალაქ გალილეაში (10 ნოემბერი). 51) კვარტ ან კვარტ (რომ. 16:23) - ფინიკიის ქალაქ ბეირუთში (10 ნოემბერი). 52) ევოდ იყო ანტიოქიის ეპისკოპოსი. მისი მემკვიდრე იგნატიუს ღვთისმშობელი მასზე საუბრობს ანტიოქიელებისადმი მიწერილ წერილში: „გაიხსენე მამაშენის ნეტარი ევოდა, რომელიც შენს პირველ მწყემსად დანიშნეს მოციქულებმა“ (7 სექტემბერი). 53) ონისიფორე, მოხსენიებული წმინდა პავლეს მიერ ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში: უფალმა შეიწყალოს ონისიფორეს სახლი (2 ტიმ. 1,16), იყო ეპისკოპოსი მცირე აზიის ქალაქ კოლოფონში და აფრიკის ქალაქ კირინთში (7 სექტემბერი და 8 დეკემბერი). 54) კლიმენტი ანუ კლიმი (ფილ.4:3) ლინუსისა და კლიტუსის შემდეგ რომში საეპისკოპოსო კათედრა ეკავა; ქრისტეს რწმენისთვის იგი ხერსონის ციხეში გადაასახლეს, მრავალი ტანჯვა გადაიტანა და 100 წელს ზღვაში დაიხრჩო. (25 ნოემბერი). 55) სოსთენე (საქმეები 18:17) მიმართულია აპ. პავლე, რომელიც კორინთელთა მიმართ წერილში თავის სახელთან ერთად ასახელებს (1 კორ. 1:1); ეპისკოპოსი იყო კოლოფონში (8 დეკემბერი). 56) აპოლოსი, წმინდა პავლეს თანამშრომელი (საქმეები 18:24–25; 1 კორ. 3:6), იყო ეპისკოპოსი სმირნაში წმინდა პოლიკარპემდე (10 სექტემბერი და 8 დეკემბერი). 57) ტიქიკოსი, მოხსენიებული მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 20:4), პავლეს წერილებში ეფესელთა მიმართ (6:21), ტიმოთეს (2 ტიმ.4:12) და კოლოსელებს; მოციქული მას უწოდებს საყვარელ ძმას, ერთგულ მსახურს და თანამოღვაწეს უფალში (კოლ. 4:7) (8 დეკემბერი). 58) ეპაფროდიტე, რომელსაც წმინდა პავლე ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში უწოდებდა თავის ძმას და თანამგზავრს და თანამგზავრს (2:25), ეპისკოპოსად მსახურობდა შავი ზღვისპირა ქალაქ თრაკიაში ანდრიანიაში (8 დეკემბერი). 59) კობრი, რომელსაც აქვს აპ. ტროადაში მყოფმა პავლემ დატოვა ფელონიონიც და წიგნებიც, მიიყვანა მას წმინდა ტიმოთე (2 ტიმ. 4:13), მაკედონიის ქალაქ ბერიაში ეპისკოპოსის შემდეგ (26 მაისი). 60) ათენის ყოფილმა ეპისკოპოსმა კოდრატემ მოწამეობრივად აღასრულა ბერძნები იმპერატორ ადრიანეს დროს (21 სექტემბერი). 61) მარკოზი, ასევე იოანე, თანამგზავრი აპ. პავლე და ბარნაბა (საქმეები 16:25), იყო ეპისკოპოსი ფინიკიის ქალაქ ბივლაში (27 სექტემბერი). 62) ზინა, წოდებული (ტიტე 3:13) ადვოკატი, ანუ მოსეს სჯულის მასწავლებელი, იყო ეპისკოპოსი ლიდაში (27 სექტემბერი). 63) არისტარქე, წმინდა პავლეს თანამგზავრი, მოხსენიებული მოციქულთა საქმეებში (19:29), კოლოსელები (4:10) და ფილიმონი (მ. 23), იყო სირიის ქალაქის ანამეას ეპისკოპოსი (15 აპრილი და 27 სექტემბერი). 64) პუდი (2 ტიმ. 4:21), ღვთისმოსავი რომაელი სენატორი, მიიღო აპ. თავის სახლში. პავლე და სხვები, რომლებსაც სწამდათ უფალი. მისი სახლი მოგვიანებით გადაკეთდა ეკლესიად, რომელსაც უწოდეს პასტორალი, რომელშიც, როგორც ამბობენ, აპ მსახურობდა მღვდლად. პეტრე (15 აპრილი). 65) ტროფიმე, რომელიც მოხსენიებულია მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 20:4) და ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში (2 ტიმ.4:20), აპ. პუდომმა და არისტარქემ გაიზიარეს წმინდა პავლეს ტანჯვა რომში და იქ ნერონის ბრძანებით სამივეს თავი მოჰკვეთეს (15 აპრილი). 66) მარკოზი, ბარნაბინის ძმისშვილი (კოლ. 4:10), ეპისკოპოსად მსახურობდა სამარიის ქალაქ აპოლონიაში (30 ოქტომბერი). 67) არტემა (ტიტე 3:12) იყო ეპისკოპოსი ლიკაონის ქალაქ ლისტრაში (30 ოქტომბერი). 68) აკვილა (რომ.16:3; საქმეები 18:2) ეპისკოპოსი თრაკიის ქალაქ ირაკლიაში; ასევე ქადაგებდა ღვთის სიტყვას მცირე აზიაში და აქაიაში და აქვე მოკლეს ურწმუნოებმა (14 ივლისი). 69) ფორტუნატუსმა (1 კორ. 16:17) ქადაგების დროს მოწამეობრივად განიცადა. 70) აჩაიკი, რომელიც (1 კორ. 16:17), ფორტუნატუსთან ერთად, მივიდა აპ. პავლე ეფესოში. 71) კეფა მოციქული, რომელსაც უფალი გამოეცხადა აღდგომის შემდეგ (1 კორ. 15:5–6). 72) სიმონი, მეტსახელად ნიგერი (საქმეები 13:1). რომ ისიც სამოციქულო მასპინძელს ეკუთვნის, ამას მოწმობს წმიდა ეპიფანე, მარკოზის, ლუკას, ბარნაბას და სხვა მცირე მოციქულების სახელებთან ერთად. მიუხედავად იმისა, რომ მცირე მოციქულთა კრება შეიცავს 72-ს, მას უწოდებენ 70-ის კრებას, რადგან ეს რიცხვი თავდაპირველი რიცხვია - ქრისტესი; ქრისტემ აირჩია სამოცდაათი (ლუკა 10:1). ქრისტეს 70 მოწაფის პატივსაცემად კრების დღეს, ეკლესია, სხვა საკითხებთან ერთად, აფასებს მათ იმის გამო, რომ მათ გვასწავლეს სამების პატივისცემა, თანაარსებული და განუყოფელი და დღემდე რჩებიან ღვთიური რწმენის ნათურებად. მე-9 საუკუნეში მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიიღო კანონი იოსებ ჰიმნისტისგან 70-ე კრების დღისთვის. აბატი კუკუმა სიცილიაში, პანორმასთან (ახლანდელი პალერმო); გარდაიცვალა დაახლოებით 800 წელს. † სერბეთის მთავარეპისკოპოსის წმიდა ევსტათის მიძინება სერბეთის მთავარეპისკოპოსი ევსტათი 1329 წელს დაწერილ ყოველთვიურ სახარებაში, 4 იანვარს, „სერბეთის მთავარეპისკოპოსის წმიდა ევსტათიუსის ხსოვნა“ 4. მისი სიწმინდეები იმალება პეჩის მთავარეპისკოპოსის საკათედრო ტაძარში 5. ნეტარი ევსტათი, ღვთისმოშიში მშობლების ძე, რომელიც სწავლობდა ბუდიმლიას ჟუპის წიგნს. ზეთა წმინდა მიქაელის მონასტერი; ეპისკოპოს ნეოფიტოსის ხელიდან. აქ მარხვით ცხოვრობდა, ორ ბერთან ერთად წავიდა წმინდა ადგილებში და იქიდან დაბრუნებული ათონის ჰილანდარის მონასტერში შევიდა. აქ, მისი სათნო ცხოვრებისთვის, იგი აირჩიეს წინამძღვრად მე-6, რაშიც 1263 წლიდან 7. შემდეგ აკურთხეს ზეტას ეპისკოპოსად, სადაც ბერად აღიკვეცა. როცა მეფე უროსი განდევნეს მეფობიდან (1269 წ.), ნეტარ. მთავარეპისკოპოსი იოანე, რომელსაც უყვარდა თავისი მეფე, გაჰყვა მას და გარდაიცვალა მისი ტახტიდან შორს. სერბეთის ეკლესია, რომელიც პატივს სცემდა ნეტარ. ჯოანიკიას არ სურდა ვინმეს ეღიარებინა თავის მღვდელმთავრად, სანამ სათანადო პატივი მიენიჭებოდა უცხო ქვეყანაში გარდაცვლილ მღვდელმთავარს. მეფე დრაგუტინს სერბეთის სურვილი უნდა შეესრულებინა. როცა კუბო გახსნეს, აკურთხეს. იოანნიკის ცხედარი უხრწნელი აღმოჩნდა და პატივით დაასვენეს სოფოჩანსკის მონასტერში უროშევის ცხედრის მახლობლად. შემდეგ დაიწყეს ახალი მღვდელმთავრის არჩევა და ნეტარი აირჩიეს. ევსტათი. ევსტათიუსის მაღალმა ღირსებებმა მას ახალი მეფის მილუტინის პატივისცემა მოუტანა. მთელი სერბეთის არქიეპისკოპოსის წოდებით, ის და 12 ეპისკოპოსი იმყოფებოდნენ კრებაზე, რომელზეც მეფე მილუტინმა დაამტკიცა სერბეთის ქვეყნის მიწები და მიწები ჰილანდარის მონასტრისთვის 9 . როცა მისი მეფობის 7 წლის შემდეგ კურთხეულია. ევსტათიუსმა იგრძნო სიკვდილის სიახლოვე, შემდეგ დაურეკა მახლობელ ეპისკოპოსებს და წინამძღვრებს, დაემშვიდობა ყველას, წმინდა საიდუმლოს ესაუბრა და მხიარული სახით თქვა: „შენს ხელში, უფალო, ვადიდებ ჩემს სულს“, მშვიდად გარდაიცვალა. სერბეთის ეკლესია წმიდა ევსტათის გალობს: „შენ მას ენდე, წმიდაო, ყრმობიდანვე, გიხაროდეს, ვითარცა ხე, ვითარცა წმიდა მთაზე აძვრი, ყველაფერი მიატოვე მიწაზე, მცნებათა აღსრულებით შემოქმედისა და მოძღვრის რჯულს მიჯაჭვული“. „შენი სული და სხეული სიბინძურისაგან განწმინდე, მართალი პატივმოყვარე და კეთილი მოძღვარი გამოიჩინე, ნეტარო მამაო: ობოლთა მკვებავი, შეურაცხყოფილთა შემწე და უცხოთა სიმრავლე, ასევე გაბედულად ღაღადებ: მიყვარხარ, იესო, ღმერთო ჩემო, სამყაროს უთანასწორო მბრძანებელო. წმინდა ონუფრი, მონათლული მათე, დაიბადა გაბროვოში, ტერნოვის ეპარქია 11. მისი ბულგარელი მშობლები მდიდარი და ცნობილი იყვნენ. მათე სკოლაში სწავლობდა და, მიუხედავად შესანიშნავი შესაძლებლობებისა, კარგად სწავლობდა. მამამ სასტიკად დასაჯა რაღაც ხუმრობის გამო; მგზნებარე და ამაყი ჭაბუკი ხმამაღლა უყვიროდა თურქებს, რომ თურქი აღმოჩნდებოდა. თურქები, რა თქმა უნდა, წინადაცვეთას მოახდენდნენ, მაგრამ ის ოსტატურად წაართვეს თურქებს ხელიდან და, მათგან დამალული, ქრისტიანად დარჩა. როდესაც მათე სრულწლოვანებას მიაღწია, იგი ათონში გადავიდა და შეუერთდა ჰილანდარის მონასტრის საძმოს. მენაშეს სახელით მონაზვნობა რომ მიიღო, იეროდიაკვნად აკურთხეს. ვინაიდან ფრ. მანასე გულწრფელად და გულმოდგინედ ემსახურებოდა უფალს - და რაც უფრო გულმოდგინედ მიისწრაფვიან სულიერი სრულყოფისაკენ, მით უფრო ნათლად და ძლიერად გრძნობენ თავიანთ ნაკლოვანებებსა და შეცდომებს - ასე ფიქრობს ფრ. მანასემ ძლიერად იგრძნო წმიდა სარწმუნოებაზე უარის თქმის სიმძიმე, რომელიც განხორციელდა მგზნებარე, ნახევრად შეგნებული ახალგაზრდობაში. და ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მე უარვყოფ მას და მე მამაჩემის წინაშე (მათე 10:33), უფლის ეს სიტყვები ხმამაღლა ჟღერდა მის სულში და არ აძლევდა მოსვენებას. სულში გამუდმებით ატარებდა შიშს, რომ თუ სინანულის ღირსი ნაყოფს არ გამოიღებდა, ქრისტე უფალი მიატოვებდა მას. ასე რომ, მისი მარადიული ბედის შიშმა წარმოშვა მასში სისხლიანი საქციელის ფიქრი. შემდეგ მოწამეობის სურვილი, სულიერ ცხოვრებაში იზრდებოდა, უფლისადმი მისი ცეცხლოვანი სიყვარულის ნაყოფი გახდა, მზად იყო ყველაფერი გაეკეთებინა მისი სახელის სადიდებლად. სანამ დიდ საქმეს გადაწყვეტდა, უფროსებს თავისი სურვილი გაუმხილა. ურჩიეს, გამოეცადა თავი. ხანგრძლივი თვითგამოკვლევის შემდეგ იგი მიდის აღმსარებელ ნიკიფორესთან და სთხოვს მის საკანში მიღებას, რათა მოამზადოს იგი მოწამეობისთვის. - უარს არ ვამბობ შენთან საკუთარ თავთან მიღებაზე, - უპასუხა უფროსმა, მაგრამ ისე, რომ არავისთან ურთიერთობა არ გქონდეს და სისხლიან მოწამეობამდე ისე იბრძოდე, თითქოს ტანჯვაში იყო. ”მე ვეთანხმები პირობებს,” თქვა მანასემ მხიარულად. მონასტერში დაბრუნებულმა განკარგა თავისი ნივთები: საკმარისი თანხა მისცა მონასტერს, რათა მონასტერმა განესვენა მასში მცხოვრები მამამისი. მონასტერს რომ უთხრა, რომ იერუსალიმში მიდიოდა, წავიდა მოხუც ნიკიფორესთან. მისცა მას სპეციალური საკანი, უბრძანა მოწაფეს ემსახურა მას და სხვას არ დაუშვა, მითითებები მისცა, თუ როგორ უნდა ებრძოლა და ღვთის მშვიდობით დატოვა. საკანში გამომწყვდეული, პირველი 40 დღე ბერი საჭმელს ჭამდა, ხან ორი დღის შემდეგ, ხან სამი და ხანაც ერთი კვირის შემდეგ და მერეც მცირე რაოდენობით პური და წყალი; დღეში 3500-მდე პროსტუციას აკეთებდა და თვალებიდან გამუდმებით სდიოდა ცრემლები. ვინაიდან ის ძალიან სუსტი იყო ასეთი ქმედებებისგან, უფროსმა მარხვა მოარბილა. ამ დროს მან მიიღო სქემა სახელწოდებით Onuphry. გამოცდის დასასრულს, უხუცესმა ნიკიფორემ გაგზავნა ონუფრიუსი ქიოსში მისი სასურველი საქმისთვის; გამოცდილი ბერი გრიგოლი მას თანამგზავრად გადასცეს. 29 დეკემბერს ქიოსში ჩასვლისას მოგზაურები ღვთისმოსავ ქრისტიანთან დარჩნენ. ონუფრიმ შვიდი დღე გაატარა მარხვაში, ლოცვაში და მდუმარებაში და არაერთხელ მიიღო წმიდა ზიარება. საიდუმლო ერთ ღამეს, მსუბუქ სიზმარში, მან დაინახა შემდეგი: მღვდელმსახურებმა, ეპისკოპოსებმა და ჯარისკაცებმა მას გამოუცხადეს: „წადი, მეფეს შენი ნახვა უნდა“. ონუფრი შეშინებული პასუხობს: "რატომ უნდა დამინახოს მეფემ, ცარიელი კაცი?" გთხოვთ, თუ შეიძლება, გამათავისუფლეთ. - შეუძლებელია, - იყო პასუხი, - შენ მოგვყვები. ონუფრი მათ უკან მივიდა რაღაც ნათელ, მშვენიერ ადგილას და, როდესაც დაინახა მეფე, დაეცა მის წინაშე. მეფემ თქვა: „ადგილი მზადაა“ და აუხსნელი სინათლის ადგილისკენ მიუთითა. ნეტარმა აღფრთოვანებულმა გაიღვიძა და გული სიხარულით აუვსო. მეორე ღამეს მან იგრძნო ამ სიხარულის არარსებობა და მწუხარებით ისაუბრა ამის შესახებ თავის თანამგზავრს. გამოცდილმა გრიგოლმა უთხრა, რომ ყველა ქრისტიანს ეთხოვა ლოცვა თავისთვის, თავმდაბალი ონუფრი კი ყველას თაყვანს სცემდა და სთხოვდა, ელოცათ მისთვის. სასამართლოში მწვანე ბაფთითა და წითელი ფეხსაცმლით გამოსვლისას ონუფრიმ თქვა: „15 წლის წინ მეც მსგავს ადგილას დავჭრი, მას შემდეგ ჭრილობა არ შემიყარა; ექიმები მეუბნებიან: თუ არ გამოვჩნდი იმ ადგილას, სადაც დაჭრილი ვარ, არ განვკურნები“. - როგორი ჭრილობა გაქვს? - ჰკითხა ქადიმ. - ახალგაზრდა რომ ვიყავი, - უპასუხა ნეტარმა, - უგუნურების გამო გამოვთქვი სურვილი გავმხდარიყავი თურქი, თუმცა შენს სარწმუნოებას არასოდეს ვემსახურებოდი, მაგრამ ყოველთვის ქრისტიანად ვცხოვრობდი, სრულწლოვანებამდე ვგრძნობ ამ ჭრილობის ნაკბენს და სრული დარწმუნებით ვამბობ: მაჰმადიანობა სულის ნგრევაა. ამის თქმის შემდეგ მან თავიდან მოისროლა მწვანე სახვევი. მსაჯები უსიტყვოდ დარჩნენ. ბოლოს, ახალგაზრდა თურქმა, რომელიც ძალიან ჭკვიანი და მოხერხებული ჩანდა, თქვა: „რას აკეთებ, ძმაო, ეს წმინდა საქმეა: აიღე და დაიფარე“. აღმსარებელმა უპასუხა: „ცარიელ ნივთს წმინდად წოდება მკრეხელობაა. ეს არის დაკარგული ადამიანების უბედურება, რომ ისინი უარყოფენ, ტალახში თელავენ გამოცხადებულ ჭეშმარიტებასა და ღვთისგან გამოგზავნილ სალოცავს და პატივს სცემენ ავადმყოფი ადამიანის წარმოსახვის სიზმრებს, სისულელეს, დაცინვას ფხიზელი გონებით; ისევე როგორც წარმართები არ ეძებენ ზნეობრივ სამყაროს, როგორც ცოდვილს, ისე ცოდვილ სამყაროს. ცხოველური ვნებების გემოვნებისამებრ და ჩვენ მაინც კმაყოფილი ვართ ჩვენი თავით, ეს საშინელი მდგომარეობა არ არის? გაგიჟებული ყვიროდა: სიკვდილი ქრისტიანს. მეორე სამხედრო მოსამსახურემ აღმსარებელი მუსელიმის ციხეში წაიყვანა და ბლოკი დაადო. ამავდროულად, ერთმა მაჰმადიანმა აღმსარებელს სახეში ორი შლამი მისცა. ”მე მადლობას ვუხდი ჩემს თავს და ვნანობ,” - თქვა აღმსარებელმა. ბრძენმა მოსამართლეებმა, როცა მეჩეთი ესტუმრნენ, გადაწყვიტეს: სიკვდილი ქრისტიანისთვის, თუ ის არ აკურთხებს ყურანს. კვლავ სასამართლოში გამოძახებულმა აღმსარებელმა არ გამოთქვა სურვილი ეკოცნა მუჰამედიზმის სისულელეს. მოსამართლეებმა მისი მეხსიერების განადგურება მიუსაჯეს. შედეგად, მოწამის უთავო სხეული და მთელი სამოსი ზღვაში ჩააგდეს. ტანჯვა მოხდა 1818 წლის 4 იანვარს, მოწამეობის 32-ე წელს. წმიდა მოწამე ზოსიმა, კილიკიელი მოძღვარი და ათანასე კომენტარისი დომიციანეს მეთაურობით ქრისტიანთა მდევნელებმა მარტოობაში დაჭერილი წმინდა ზოსიმა წამებას გადასცეს. მაგრამ ის სასწაულებრივად გადაურჩა სიკვდილს და გაათავისუფლეს. პატიმრების ყოფილმა მზრუნველმა, ათანასე კომენტარისმა, მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოება და გაჰყვა წმიდა ზოსიმას უდაბნოში, სადაც ორივე გარდაიცვალა ქვის ნაპრალში, დიოკლეტიანეს მიერ აღძრული დევნის დროს. გრიგოროვიჩის მოგზაურობა თურქეთში, გვ. 18. ყაზანი. 1848 წ ზაპ. გეოგრაფი. შესახებ. XIII, 174 წ. მეგობრობის მაცნე სერბსკი. განათებული. VI, 31–33. იხილეთ შენიშვნა ქვემოთ. 29. გრამატიკოსის თეოდორეს შემდგომი სიტყვა: „მაშინაც (1263 წ.) ხილანდართა დაფნი გვირგვინდა ჩვენი მეუფე მამა იღუმენი ევსტათიუსის მიერ“... კალაიდოვიჩი ეგზარქოსი, გვ. 164. გლასნიკ V, 32. ზეთა ეპისკოპოსების ილარიონის და ნეოფიტოსის შესახებ იანვრის 12 გამზ. 29, 24. გრიგოროვიჩი გზაშია. 41.46. ა) გლასნიკ VI, 33–34. ტრონოში. ლეტოპი. გლასნიკ V-ში, 50–53. ეს უკანასკნელი ამბობს, რომ იოანიკოსის შემდეგ საყდარზე ავიდა დანიილ I და დრაგუტინის გვირგვინი დადგა, ხოლო გენეალოგიის მიხედვით დანიელ I სავა II-ის საყდარზე იყო (მუსიკა რუმიანც. გვ. 159. გლასნიკ VI, 29). მაგრამ თუ მენეჯმენტი დალოცვილია. იოანნიკოსი მხოლოდ 4 წლით არის დანიშნული (გლასნიკ VI, 31), შესაძლოა, იოანიკოსის გადაყენების შემდეგ დანიელ I მეორედ ავიდა საყდარზე, მაგრამ როგორც მატიანეში ნათქვამია. (ტ. V, 51–53), მალევე მიატოვა იგი უროშის მიმართ ხალხის უკმაყოფილების გამო. სავა III არ აყენებს დანიელს თავის წინამორბედებს შორის (იხ. 30 აგვისტოს შენიშვნა 30). ეს აძლიერებს ტრონოშის ამბებს. ქრონიკები, რადგან დანიელის მიერ დრაგუტინის ქორწილი შეიძლება სავვასთვის ისეთი დამნაშავე ჩანდეს, რომ მან არქიეპისკოპოსებს შორის დანიილი არ ჩააყენა, თუმცა დანიილ II-ის ამბების თანახმად, იგი მთავარეპისკოპოსი იყო. სავა 2 (1263 - თებ. 1268) და იოანიკის (4 წელი დანილოვის მეფობის ჩათვლით) მეფობის მიხედვით უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ევსტათი ავიდა საყდარზე 1272 წელს. ასე და არა სხვაგვარად მიგვაჩნია ტრონოშის მატიანე. განმარტებითი სახარების ასლზე არის ჩანაწერი: „დაწერილია მეფის - სტეფან უროშის დღეებში მისი სუვერენული მმართველობის მე-5 წელს, სამყაროს შექმნის დღიდან 6794 წელი, ამ ზაფხულს დაინიშნა უწმინდესი მთავარეპისკოპოსი იაკოვი“ (Miklosic monoum. No. 4856, ). აქ არის შეცდომა სამყაროს არსებობის წლების რაოდენობის დაწერისას. მილუტინოვის მეფობის მეხუთე წელი იყო 1279 წ. ხოლო მსოფლიოს 6787 წელს. ასე რომ, წმინდა ევსტათი გარდაიცვალა 1279 წელს და იმავე წელს ტახტზე ავიდა მისი მემკვიდრე მთავარეპისკოპოსი. იაკობ. Serbljak, Belgrade 1861 ff. მისი ტანჯვა RKP-ის ქვეშ. წმიდა წინამორბედების ათონის სკეტი აღწერილია ათონის პატერიკონში 2, 335–352 წწ.