30-го числа

Собор трьох святителів: Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоустого Кожен із трьох вселенських вчителів і святителів вирізнявся високими, істинними достоїнствами: Василь був глибокий словом, Григорій високий, Золотоуст багатий; і кожен мав у себе особливих читачів і наслідувачів. Про особливих читачів св. Василя Великого св. Григорій Богослов каже: «така доблесть Василя, така велич слави, що багато хто, наслідуючи навіть його тілесних якостей, звертали їх собі у засіб до слави. Такі були у Василя блідість обличчя, тихість ходи, повільність у промовах, надзвичайна задумливість і поглиблення у собі; що в багатьох, через невигадливе наслідування і неправильне розуміння, стало похмурістю. Такі ж були у Василя і вид одягу, влаштування ліжка, прийоми при їді; і все це робилось у нього просто. І ти побачиш багатьох Василіїв на вигляд; це – статуї, що становлять тінь Васильєву; бо багато сказати, щоб вони були й луною. Відлуння, хоча є закінчення тільки промов, однак, повторює виразно; а ці люди більше відстоять від Василя, ніж скільки хочуть до нього наблизитися. Справедливо ж ставилося на велику і навіть у велику честь, якщо кому траплялося або близьким бути до Василя, або прислужувати йому, або помітити на згадку щось їм сказане чи зроблене». Народ, а особливо люди найсильніші та найрозумніші, підозрюючи Євсевія, єпископа Кесарійського, у віддаленні Василя – чоловіка за життям та красномовством найславетнішого, і люблячи його, думали залишити свого єпископа і збиратися особливо. У своєму місці і Григорій Богослов мав особливих читачів. Він сам про себе каже: Що зі мною робиться? Мене тягнуть туди й сюди; входять про труди мої в позов, без милосердя вимагаючи з мене слова, як якогось обов'язку, люблять мене більше, ніж я самі себе. Всі кажуть, що не перестануть докучати мені, поки від малої іскри не спалахне вогонь слова. А деякі з них обіцяють уже й вигоди від моїх слів, дають мені на вигляд великі нагороди; по-перше, ту, що вони самі собі зроблять добро, віддавши себе Богові і мені в плодоношення слова, – потім ту, що через листування виявиться добро і всім присутнім тут, тобто, моєму кліру та моїй пастві, з якими я вчинив би дуже несправедливо, якби не мав старанності благодіяти їм усіма мірами. Нарешті багато було особливих читачів достоїнств і св. Іоанна Золотоустого о. Слова чи повчання його надзвичайно любили слухати. Одного разу він надав говорити замість себе прибулому з Галати пастиреві: «народ з криками відступав, хворіючи, ніби залишаючись довгий час у голоді, і бажав нашої промови, яка розсікала, докоряла, чіпала, засмучувала, чинячи точно так, як дитя, яке й тоді, коли його б'ють з наказ, тримаючись збоку за одяг матері або навіть і захоплюючись за нею з риданнями ». Коли він несправедливо скинутий був, то багато, йому віддані, відокремилися від Церкви під ім'ям Іоаннітів, і мали особливі Богослужбові збори. Це відділення припинилося після перенесення мощів св. Золотоуста з місця ув'язнення до Константинополя. На викриття цих ревних, але нерозумних читачів св. Іоанна Златоуста, Константинопольський патріарх Аттик, піклуючись про єдність Церкви православної, встановив у V столітті, щоб молитовні поминання як св. Іоанна, і інших єпископів, відбувалися рівночесно. У царювання Алексія Комніна, наприкінці XI століття, особливо посилилася між віруючими чвари про заслуги трьох св. великих вселенських учителів та святителів. Одні звеличували Василя, інші піднімали Григорія, інші воліли Іоанна. Від цього стався поділ між шанувальниками св. світильників світу, так що одні називали себе Василіанами, інші Григоріанами, треті Іоаннітами. Цю суперечку вирішили самі святителі: з'явившись усі разом Іоанну, єпископу Євхаїтському, відкрили, що «вони у Бога мають одну однакову гідність. Отже, оголоси, щоб християни залишили марну суперечку. Ми як під час життя намагалися про одностайність, так і по преставленні своєму найбільше бажаємо однодумності віруючих; встанови для нас одне свято». Єпископ оголосив про бачення Церкви і на честь трьох св. Всесвітніх вчителів і святителів встановлено спільну урочистість у 1076 році 30 січня, що відбувається після роздільного цього місяця святкування кожному, а саме після святкування в 1 день січня св. Василю Великому, 25 – св. Григорію Богослову та у 27 – св. Іоанну Златоусту. У VIII столітті від св. Іоанна Дамаскіна, в XI від Іоанна Євхаїтського і Ніла Ксанфопула Церква прийняла багато священних пісень на честь трьох святителів вселенських, співані нині православною Церквою в 30 день січня. Від Іоанна Євхаїтського збереглося слово на день трьох вселенських святителів. Рівнославно прославляючи і разом розрізняючи їх, Церква уподібнює їх трьом давнім патріархам – Аврааму, Ісааку та Якову; чоловікам мудрим, художнім та тямущим; батькам, яких Господь любив любити; праведним та обраним. Василя називає великим і священноявленим, Григорія – Божественним та Богословним, Іоанна – зело золотою мовою; Василя – церковним світилом і стовпом неперевершеним, Григорія – розумом небесним, архієреєм превеликим, Іоанна – золотословом всезлатним; Василя – виконав Дух Божий мистецтва, Григорія – вогнем високомовності, Іоанна – Христовими устами; Василь – стовп, вогнем людям вірним, що передує і опалює вороги, Григорій – насолода слуху всякого, Іоанн – річка духовних обдарувань. На висоту Христової любові піднявся, Василь побачив невимовні і Божественні таємниці, які пояснив людям, що благочестя проповідник мудрий. Григорій дозволив пов'язання єресей, мудрістю словес та вчень своїх, і в однодумності зібрав православних, у розсудливості Христа хвалять. Іоанна Христос утвердив нерозорним зміцненням Своєї Церкви. Тріє суть найвищі угодники Трійці та служителі; тригострий меч благодаті. Св. Іполита, папи Римського, та інших з ним Св. Іполит, папа Римський, одночасно з іншими від 218 по 235 р., коли разом з Понтіаном був засланий до Сардинії, звільнення з посилання 238 р., проживав на сході в Антіохії та Аравії; прибувши з дорученнями східних єпископів у Рим і виконавши їх, вів життя відокремлене, але як розповсюджувача віри схоплено 268 року і постраждав одночасно з сенатором Кенсоріном, Савіном та багатьма іншими. † Пам'ять про св. Петра, царя Болгарського Св. Петро, цар Болгарський Так показано в Болгарському синаксарі 1340 і в Сербському пролозі XIII століття 361 . Церковні хвали цареві Петру: «Якщо перш за влюби мирен перебувати в житті своєму, так і нині нам молитвами до Бога країни вся помири». «Проведи тебе, Владико, все в братії, сюди менших, як Давида помазавши, порючи землю цю дотримуватися всіляко від напасті» 362 . По цих хвалах видно, що цар Петро, ​​який прославляється Церквою, є сином войовничого Болгарського князя Симеона († 927 р.). Він ще в юному віці призначений батьком у володаря Болгарії замість старшого брата і любив мир, а не війну, за правління 363 . Блаженний цар Петро був сучасником преп. Іоанна Рильського 364 і мав благоговійну повагу до цього дивовижного пустельника. Прибувши до Средеца, послав він 10 досвідчених ловчих знайти в горах блаженного Івана, і ті ледь на п'ятий день знайшли його. Отримавши можливу інформацію, цар Петро другого дня з кількома щирими сам вирушив у гори; дійшовши до потоку Рила, він зустрів неприступні стрімчаки з непрохідними обвалами. Він зійшов на гору Книшаву. Звідси йому вказали на недоступний стрімчак, де бачили преподобного. Він послав двох улюблених юнаків, щоб вони, як би там не було, дісталися старця Божого і випросили у нього благословення цареві, який дуже бажає бачити його. Отроки виконали царське доручення. Пустельник послав цареві слово кохання. «Праця твоя і приношення, як запашне кадило, піднеслися до Бога; але поспіши піти з місця, де стоїш: місце небезпечне, можеш несподівано постраждати з твоїми щирими. Худості нашої не побачиш у цьому житті; але в майбутньому побачимо один одного, насолодимося радістю, якщо принесемо плоди гідні покаяння». Цар послав після того до пустельника багато золота і їжі і писав: «Всечесному Іоанну пустельника краль Петро. Чувши про Боголюбне життя твоє і безлюдне перебування, про досконале віддалення від світу і ангельське життя, дуже хотів я бачити твою преподобність і послухати твоїх настанов. Сподівався я отримати багато користі від одного споглядання твого життя, хоча дещо поглянути на світло нематеріального життя. Бажання багатства, суєтна слава, пристрасті не залишають нас, мирських людей, і душевні очі наші затьмарені мирським; заколотом. Тому, прокинувшись трохи від глибокого сну, хотів я бачити твою святість. Але - нещасний я, втратив цю благодать за моїми гріхами. Тому припадаю і благаю: пішли мені якусь втіху, прохолодь спеку печалі моєї. Твоя преподобність знає, які бурі світу і які турботи серце царське обурюють». Блаженний Іван, з любові до царської любові, прийняв надіслані плоди і поїв. Але до золота не хотів і торкнутися. У своїй відповіді він писав царю: «пустельнику не потрібно золото і навіть небезпечно. Царю воно потрібне: на зброю та на військо він має витрачати гроші. Якщо хочеш успадкувати Царство Небесне, будь щедрий, як Отець Небесний. Не сподівайся на неправду і не жадай користі; будь лагідний і тихий, доступний для кожного. Князі твої нехай не носять похвальби мовою своєю. Багряниця твоя нехай сяє чеснотами. Пам'ять про смерть нехай відвідує твою душу. Упокоряйся перед стопами матері нашої Церкви; схиляй голову твою перед її первопрестольниками, щоб цар царюючих, бачачи таку старанність твою, подав тобі блага, які не сходили на серце людині». Отримавши цього листа, цар з любов'ю поцілував його і потім постійно тримав його при собі, часто читав і тим самим відганяв від себе суєти мирські 365 . В описі житія св. Іоанна не сказано, в якому році відбувалися ці зносини царя Петра з великим пустельником. Бо ж відомо, що св. Іоанн помер у 946 р., то тривожний стан, на який скаржиться цар пустельнику, має бути віднесено до часу, що передував подіям 941 р. За Грецькими літописами, цар Петро, який одружився з онукою імператора, уклав вигідний мир з Греками: государем визнано титул імператора, і Греки зобов'язалися як і раніше надсилати данину 366 . Після цього до 933 р. цар Петро жив спокійно. У цей час він примирив Болгарську Церкву з Константинопольським патріархом, і той визнав за незалежним архієпископом Болгарії звання Болгарського патріарха 367 . Вся ієрархія Болгарії за Петра була Болгарська, без домішки Грецької368; та й сам цар Петро не інакше листувався з Греками, як Болгарською мовою 369 . У 933 р., не без підступів з боку Греків, цареві Петру довелося терпіти сильні тривоги. Спершу піднялися на нього деякі від імені брата Іоанна. Цар Петро, ​​при всій лагідності, змушений був замкнути Іоанна у в'язницю, а бунтівників упокорити різними покараннями. Потім другий брат, чернець Михайло, зайнявши одну фортецю, хвилював і розоряв Стрімонську область, домагаючись вінця; але спільники його бунту вбили його і розсіялися. Угорці 934 р. робили напади на Болгарію 370 . На ці політичні бурі скаржився благочестивий цар перед великим пустельником. Тяжким нещастям для Церкви часу царя Петра була брехня богомилів. «Случись Болгарств землі в літа православного царя Петра: бути піп іменем Богуміл, а по правді мови, Богу не милий, що спочатку почала вчити єресі в землі Болгарстей», – говорить сучасник Петра 371 . Вже Іван екзарх, сучасник Симеона, говорив: «да ся страмляють бо всі пошибені (божевільні) і скверни маніхеї та всі погані словесні» 372 . Але при Симеоні маніхейство обмежувалося коло прийшлих людей і було зневажається нарівні з язичництвом. За Петра маніхейство засвоєне Богомилом і з'явилося в особливому вигляді, в пом'якшеному: Богомил два початки, добре і зле, підкоряв єдиному Божеству і намагався мирити маніхейство з християнством 373 . Єресь його тим простіше поширювалася, що прикривалася зовнішнім виглядом благочестя, – пісним життям, м'яким поводженням з іншими. Піп Богоміл став нарешті так сміливий, що виклав своє вчення в книгах 374 . Товаришем Богомила були піп Єремія, а учні – Михайло, найулюбленіший учень, Феодор добрий, Стефан, Василь та Петро 375 . Цар Петро не міг тепер не згадати слів великого пустельника: «Упокоряйся перед стопами матері нашої Церкви». Зважаючи на зухвалість єресі, вони піддали брехню соборному осуду, а єретиків покаранням; собор доручив пресвітерові Козмі написати розлоге слово проти богомилів 376 . Найважчий час для благочестивого царя Петра був останні два роки життя його. Після образ, завданих імперією, вельможі Петра послали послів до імператора Никифора з суворою вимогою данини важкої. Це означало, що вельможі Петра, попри пророчу раду преподобного, «носили похвальбу мовою». Никифор обійшовся з послами вкрай образливо і вимагав від царя Петра не допускати Угорців, переходити Дунай проти імперії. Цар Петро відповідав, що оскільки отримав він від імперії допомоги проти Угорців, чому змушений був укласти миру з Угорщиною, порушити ж договору неспроможна, то й виконати бажання імперії. Імперія була винна. Дикі Мадьяри вривалися в імперію через Болгарію в 959 і 962 рр., і прохід цих грабіжників, без сумніву, був важким для Болгарської країни. Залишені без договірної допомоги Болгари, і ще грубо ображаються від імені послів, було неможливо воювати з Никифором. Це розумів Никифор, як і те, що імперія була дуже слабка. Тому він поспішив таємно найняти Святослава, князя Руського, для війни з Болгарією. Військолюбний Святослав охоче погодився. У квітні 967 р. росіяни зі Святославом зненацька з'явилися в гирлі Дунаю. Петро вислав військо, яке міг зібрати, щоб не пускати ворога на землю Болгарську; але військо не встояло проти натиску росіян і поспішно замкнулося в Дрествине, та був так само скоро здалося. Це так вразило царя Петра, що він, який завжди чесний і любив вітчизну, але не міцний здоров'ям, помер 56 років 377 . Зах. акад. VI, 105. Ламанського стаття, стор 120 Муз. Рум'янцева, стор 449. Изв. акад. 1, 98, 99. Нотатки шанувальника, стор 332, 319. К. 1864 Продовжувач Амартола: «травень 27 інд. 15 (927) помер Симеон князь Болгарський, призначивши наперед князем сина свого Петра, якого мав він від другої дружини своєї, сестри Георгія Сурсувула; останнього залишив він опікуном своїх дітей. Михайло ж, син першої дружини, був пострижений у ченці. Іоанн і Веніамін, братія Петра, ще носили Болгарські сорочки». Χρονικον Αμαρτολου, СПб. 1859, стор 830. Krug, byzant. chronol. s. 166. 167. Життя ц. Петра описав Феофілакт Болгарський, той, який писав про Струмницьких мучеників та про св. Климент але опис залишається в недоступних рукописах. Eabricii bibl. grace, ed. Harlcs VII, 598. Тут невидані твори Феофілакта: «розмова про природу, присвячений Петру, цареві Болгарському», і «життя цього царя». Житіє пр. Іоанна, опис. пр. Євфимієм. Костянтин de ceremoniis. Люітпранд у листі до Оттона; Георгій мон. нар. 904, 905. Лев Грам. 315. Кедрін 308. Зонара 18. Продовж. Амартола нар. 830, 831. Le-Quien or. chr. 11. 290-Assemani calend. 111, 149. Ще XV ст. за розпорядженням собору співали вічну пам'ять Преславським патріархам Леонтію, Димитрію та Григорію. Болгарський синодик у 23 кн. Тимчасового. Лев, архієпископ Болгарський, за Костянтина Мономаха (1042–1054 р.) був перший (πρώτος) владика з Греків у Болгарії. Le-Quien or. 11. 292. Про міста Болгарські - в изв. акад., 1, 348, 349. II, 109-112 Палаузова повік Симеона, стор 29-33. Krug byzant. chronol. s. 166, 167. Втім, читання у Симеона Логофета: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν, при звіренні з продовжувачем Феофана і Георгієм монахом повинно визнати за зіпсоване і має бути відновлено так: βουλγαρικήν. Про письмовий договір між Болгарами та Греками Срезневський у давнину. Прохорова, Тетр. 8. 1864 року, країн. 119. Продовжувач Феофана, Кедрін, Георгій Акрополит – у Стриттера: Bulgarica § 129, 130, у Чорткова про війну Святослава 137-147, Раїча, 1, 401-405. Козьма пресвітер о 9-й тетр. Стародавності 1864 р. Четверте слово про шостоднів. Болгарський синодик у 23 кн. тимчасового проклинає «попа Богомила, що за Петра ц. Болгарстем сприйняв маніхейську брехню і в Болгарстей землі розсіяного , що до того ж прирікало , бо в привиді Христос Бог наш від св . Богородиці народися й у привиді розіп'явшись і обожену плоть взнесе і на вздусі залиши». У збірнику Новгород. Софійськ. б. XV століття: «а що про єретичні книги Богумила попа, то блядство його злохитре». У Синоді. ркп. № 322 сказано: «творці були єретичним книгам на Болгарській землі піп Єремей і піп Богуміл». Літопис археогр. ком. 1, 26, 27, 29, 40. Спб. 1862. Байки попа Єремії, пройняті богомільством, – в огляді історії Слов'янськ. літератури Ципіна, СПб. 1865, сс. 65–79. Болгарський синодик у 23 кн. тимчасового. Все слово напече. в архіві за повітницю Югославенську VI, 69-97. Уривки у Вятськ. Єпарх. Ведом. 1865 р. Час, коли писане слово, визначається словами Козми: «наслідуйте Іоанна пресвітера, його ж і від вас самих багато знають», Козма прямо не говорить про собор але говорить про покарання, якими переслідувалася брехня. Лев Діакон, Зонара, Кедрін – у Чорткова: про війну Святослава, с. 18–25, 210–214.