30-го числа

Сабор трију светитеља: Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог Сваки од тројице васељенских учитеља и светитеља одликовао се високим, истинским врлинама: Василије је био дубок у говору, Григорије висок, Златоуст обилан; и свака је имала посебне обожаваоце и имитаторе. О нарочитим поштоваоцима Светог Василија Великог Свети Григорије Богослов каже: „Толика је храброст Василија, таква је величина славе, да су их многи, угледајући се чак и на његове телесне особине, претварали у средство за славу. Такви су били Василијево бледило лица, тихост хода, спорост у говору, изузетност у говору, изванредност која је последица многих; невешто и нетачно схватање, постало је натмурено. а ови су више удаљени од Василија него што желе да му се приближе. С правом се сматрало великом, па чак и великом чашћу ако би неко био близак Василију, или му послужио, или забележио за успомену нешто што је рекао или урадио. Народ, а нарочито најјачи и најумнији људи, сумњајући Јевсевија, епископа ћесаријског, за смењивање Василија, преславног човека живота и речитости, и љубећи га, мислише да напусте свог епископа и саберу се одвојено. На његовом месту и Григорије Богослов је имао посебне поклонике. О себи каже: „Шта ми се дешава? Привлачи ме ту и тамо; Улазе у парницу око мојих трудова, без милости тражећи моју реч као неку врсту дуга, воле ме више него што волим себе. Сви кажу да неће престати да ми сметају док се ватра речи не распламса од мале искре. А неки од њих су ми већ обећавајуће, дајући ми већу корист; да ће они сами себи чинити добро, издајући се Богу и мени као плод речи, затим то што ће се кроз преписку добро испоставити свима овде присутним, односно мом свештенству и мојој пастви, према којима бих поступио веома неправедно да нисам имао ревности да им чиним добро у сваком погледу“. Најзад, било је много посебних поштовалаца врлина и Свети Јован Златоусти о. Људи су волели да слушају његове речи или учења. Једног дана дозволио је једном чобану који је стигао из Галате да говори уместо њега: „Народ се повлачио уз вриску, болестан, као да је дуго гладовао, и желео је наш говор, који је секао, предбацивао, дирнуо, растужио, понашајући се баш као дете које, чак и када га туку и кажњавају, не прати је, него заостаје за мајком за одећу. или чак да је занесена јецајима“. Када је неправедно свргнут, многи који су му били одани одвојили су се од Цркве под именом Јоанити, и имали посебне литургијске састанке. Ово одвајање је престало након преноса моштију светог Златоуста из његовог тамничарског места у Цариград. На изобличавање ових ревносних, али неразумних поклоника Светог Јована Златоустог, Патријарх цариградски Атик, старајући се о јединству Православне Цркве, утврдио је у В веку да се молитвени помен како Светог Јована, тако и других епископа, обављају са једнаком чашћу. За време владавине Алексија Комнина, крајем 11. века, посебно се појачава неслога међу верницима око заслуга тројице светитеља. велики васељенски учитељи и светитељи. Једни су хвалили Василија, други узносили Григорија, трећи су више волели Јована. Из тога је настала подела на читаоце светих кандила, тако да су једни себе називали василијанима, други григоријанцима, трећи јоанитима. Тај спор су решили сами свети: јавивши се сви заједно Јовану, епископу евхаитском, открили су да "сви имају једно једнако достојанство са Богом. Дакле, изјављујте да хришћани треба да напусте ову сујетну расправу. Као што смо се за живота трудили за једнодушност, тако и после наше смрти пре свега желимо да нам празник једногласно утврдимо." Владика је објавио визију за Цркву, а у славу тројице светих. васељенских учитеља и светитеља, 1076. године установљена је општа прослава 30. јануара, која се празнује после посебне славе за сваког у овом месецу, и то после прославе 1. јануара Светог Василија Великог, 25 – Светог Григорија Богослова и 27 – Светог Јована Златоустог. У 8. веку од Светог Јована Дамаскина, у КСИ од Јована Евхаитског и Нила Ксантопула, Црква је усвојила многе свештене песме у славу тројице васељенских светитеља, које сада пева Православна Црква 30. јануара. Од Јована Евхаитца сачувана је и реч за дан тројице васељенских светитеља. Подједнако их величајући и истовремено издвајајући, Црква их упоређује са три древна патријарха – Авраамом, Исаком и Јаковом; мудрим, уметничким и смисленим људима; очеви које је Господ хтео да воли; праведни и изабрани. Василија назива великим и светим, Григорија – Божанственим и богоговорним, Јована – веома златним језиком; Василије – црквено светило и непроменљиви стуб, Григорије – небески ум, највећи епископ, Јован – свезлатни мајстор; Василије – испуњен Духом Божјим уметности, Григорије – огњем узвишености, Јован – уснама Христовим; Василије је стуб који верном народу огњем претходи и пали непријатеље, Григорије је за свачије уши наслада, Јован је река духовних дарова. Узневши се на висине Христове љубави, Василије је видео неизрециве и Божанске тајне, које је објашњавао људима као мудри проповедник побожности. Григорије је решио везивање јереси премудрошћу својих речи и учења, а једнодушно је сабрао православне, који су у разборитости хвалили Христа. Христос је утврдио Јована неуништивом снагом Цркве Своје. Тројица су највиши свети Тројице и служитељи; тросекли мач милости. Свети Иполит, папа римски, и други са њим Свети Иполит, папа римски, у исто време са другима од 218. до 235. године, када је са Понцијаном био прогнан на Сардинију, по ослобођењу из изгнанства 238. године, живео је на истоку у Антиохији и Арабији; стигавши у Рим са наредбама источних епископа и испунивши их, он је водио усамљенички живот, али је као ширилац вере био ухваћен 268. године и страдао у исто време са сенатором Цензорином, Савином и многим другим. † Успомена на светог Петра, цара бугарског Свети Петар, краљ Бугарски То је приказано у бугарском синаксару из 1340. године и у српском прологу из 13. века 361. године. Црква хвали цара Петра: „Као што си најпре волео да останеш миран у свом животу, тако сада имамо целу земљу да погине у молитвама Богу. „Уведен си, о Учитељу, међу браћом која су млађа од тебе, пошто си помазао Давида и заповедио овој земљи да све чува од зла“ 362. Из ових похвала јасно се види да је цар Петар, прослављени од Цркве, син ратоборног бугарског кнеза Симеона († 927). Као млад, отац га је поставио да управља Бугарском уместо старијег брата и волео је мир, а не рат, током своје владавине 363. Блажени цар Петар беше савременик светог Јована Рилског 364 и са страхопоштовањем поштоваше овог чудесног пустињака. Дошавши у Средец, посла 10 искусних ловаца да нађу блаженог Јована у планини, и они га једва петог дана нађу. Добивши могуће информације, цар Петар је сутрадан отишао у планине са неколико искрених; Стигавши до потока Рила, наишао је на непроходне литице са непроходним клизиштима. Попео се на планину Книшаву. Одавде су му указали на неприступачну литицу где су видели монаха. Послао је двојицу љубљених младића да, како било, стигну до Старца Божијег и замоле га за благослов за цара, који је силно желео да га види. Омладинци су испунили царску обавезу. Пустињак је послао краљу одговор љубави. „Твој труд и приноси, као миомирисна кадионица, узнели су се Богу; али пожури да напустиш место на коме стојиш: место је опасно, можеш неочекивано да страдаш са својим искреним. Нећеш видети наше зло у овом животу; али у будућности ћемо се видети, уживаћемо у радости ако будемо донели плодове достојне покајања. Краљ је тада послао пустињаку много злата и хране и написао: „Пречестијем Јовану пустињанику, Петар је украо. Слушајући о вашем богољубивом животу и пустињском боравку, о вашем потпуном удаљењу од света и анђелском животу, заиста сам желео да видим ваше преподобност и послушам ваша упутства. Надао сам се да ћу извући велику корист од самог размишљања о твом животу, иако бих мало погледао у светлост нематеријалног живота. Жеља за богатством, сујетна слава, страсти не напуштају нас, светске људе, и наше духовне очи су помрачене светским стварима; побуна. Зато сам, пробудивши се помало из дубоког сна, желео да видим Вашу светост. Али, на несрећу, изгубио сам ову милост због својих греха. Стога падам и молим се: пошаљи ми мало утехе, мало хладноће од жара туге моје. Ваше преосвештенство зна какве светске олује и какве бриге обузимају краљевско срце.” Блажени Јован из љубави према царској љубави прими послате плодове и поједе. Али није желео да додирне злато. У свом одговору, он је писао краљу: „Испоснику није потребно злато и чак је опасно. Краљу је то потребно: мора да троши новац на оружје и војску. Ако желиш да наследиш Небеско Царство, буди великодушан као Отац Небески. Не ослањајте се на лажи и не жедите за добитком; буди кротак и тих, свима доступан. Нека се ваши кнезови не хвале на језицима својим. Нека твој скерлет сија од врлина. Нека сећање на смрт посети твоју душу. Понизи се пред ноге наше мајке Цркве; пригни главу пред њеним главним олтарима, да би ти Цар над краљевима, видећи такву твоју ревност, дао благослове који нису ушли у срце човека.“ Примивши ово писмо, цар га је с љубављу пољубио, а затим га стално држао код себе, често га читао и тиме одагнао светске сујете 365. У опису живота Светог Јована се не каже које године су се одиграли ти односи између краља Петра и великог пустињака. Пошто је познато да је свети Јован умро 946. године, алармантно стање на које се цар жали пустињаку мора се приписати времену које је претходило догађајима из 941. године. Према грчким хроникама, цар Петар, који је оженио цареву унуку, закључио је профитабилан мир са Грцима: Симеону је бугарска освајања препуштена Бугарској. суверена, а Грци су се обавезали да ће и даље слати данак 366. После тога до 933. Цар Петар је живео мирно. У ово време измирио је бугарску цркву са цариградским патријархом и признао је титулу бугарског патријарха за независног бугарског архиепископа 367. Цела јерархија Бугарске под Петром била је бугарска, без икаквих примеса грчког 368; а сам цар Петар је дописивао са Грцима никако другачије него на бугарском језику 369. године. 933. године, не без интрига од стране Грка, цар Петар је морао да издржи велике стрепње. У почетку су неки устали против њега у име брата Јована. Цар Петар је са свом својом кротошћу био принуђен да затвори Јована у тамницу и разним казнама покори побуњенике. Затим други брат, монах Михаило, заузевши једну тврђаву, узнемири и опустоши Стримонску област, тражећи круну; али су га саучесници његове побуне убили и разишли. Мађари су напали Бугарску 934. 370. Побожни краљ се жалио на ове политичке олује пред великим пустињаком. Богомилска јерес је била тешка несрећа за Цркву из времена цара Петра. „Шта се догодило у земљи Бугарској у годинама православног цара Петра: бејаше свештеник по имену богумил, али он, истина, рече: „Није мио Богу“, који је први почео да поучава јереси у земљи Бугарској“, каже савременик Петра 371. Већ Јован Егзарх, Симеонов савременик, рекао је: „Да, нека се прогоне све увреде (екстравагантне) и скрнаве манихејаца и свако смеће речи. 372 Али под Симеоном, манихејство је било ограничено на круг придошлица и презрено је заједно са паганством. Под Петром, манихејство је усвојио Богомил и појавио се у посебном облику, омекшаном: Богомил је подредио два начела, добро и зло, једном божанству и покушао да помири манихејство са хришћанством 373. Његова јерес се ширила утолико лакше што је била скривена иза спољашњег изгледа живота побожности, благог понашања. Свештеник Богомил се најзад толико осмелио да је своје учење изнео у књигама 374. Богомилов друг био је поп Јеремија, а ученици Михаило, најомиљенији ученик, Теодор добри, Стефан, Василије и Петар 375. Цар Петар није могао а да се не сети речи великог пустињака: „Понизи се пред ноге мајке наше Цркве. С обзиром на смелост јереси, они су јерес подвргли саборној осуди, а јеретике казни; Сабор је задужио презвитера Козму да напише подужу реч против богумила 376. Најтеже време за благочестивог цара Петра било је у последње две године његовог живота. После увреда које је нанело царство, Петрови великаши су послали изасланике цару Никифору са строгим захтевима за тежак данак. То је значило да су се Петрови великаши, супротно пророчком савету светитеља, „хвалили својим језицима“. Никифор се крајње увредљиво понашао према посланицима и такође је захтевао да цар Петар не дозволи Мађарима да пређу Дунав против царства. Цар Петар је одговорио да пошто није добио помоћ од царства против Мађара, због чега је био принуђен да склопи мир са Угарском, али није могао да раскине уговор, не може испунити жеље царства. Империја је била крива. Дивљи Мађари су провалили у царство преко Бугарске 959. и 962. године, а пролаз ових разбојника био је несумњиво тежак за бугарску земљу. Остављени без уговорне помоћи, Бугари, и даље грдно увређени од посланика, нису могли да се не боре са Никифором. Никифор је то разумео, као и чињеницу да је царство било веома слабо. Стога је пожурио да тајно ангажује Свјатослава, кнеза Русије, за рат са Бугарском. Ратољубиви Свјатослав је спремно пристао. У априлу 967. на ушћу Дунава неочекивано су се појавили Руси и Свјатослав. Петар је послао војску коју је могао прикупити да спречи непријатеља да уђе у бугарску земљу; али војска се није могла одупрети налету Руса и на брзину се закључала у Дрествину, а затим се исто тако брзо предала. То је толико погодило цара Петра да је он, који је увек био поштен и волео своју отаџбину, али није био доброг здравља, умро у 56. 377. години. Зап. акад. ВИ, 105. Чланак Ламанског, стр. 120 Мус. Румјанцев, стр. 449. Изв. акад. 1, 98, 99. Белешке једног поштоваоца, стр. 332, 319. К. 1864. Наставак Амартола: „27. маја инд. 15 (927) Симеон, кнез бугарски, умро је, унапред поставивши за кнеза сина Петра, кога је имао од своје друге жене, сестре Ђорђа Сурсувула; последњу је оставио као старатеља своје деце. Михаил, син његове прве жене и Јовановог сина, био је још бемин тонсу, брат Јована. носио бугарске кошуље“. Χρονικον Αμαρτολου, Санкт Петербург. 1859, стр. 830. Круг, визант. цхронол. с. 166. 167. Живот ц. Петра је описао Теофилакт Бугарски, онај који је писао о Струмничким мученицима и о Светом Клименту, али је опис остао у недоступним рукописима. Еабриции библ. милост, ур. Харлцс ВИИ, 598. Ево необјављених Теофилактових дела: „разговор о природи, посвећен Петру, краљу Бугарске“, и „живот овог краља“. Житије светог Јована, опис. Евфимием Аве. Константин де церемониис. Луитпранд у писму Отту; Георге Мон. р. 904, 905. Лев Грам. 315. Кедрин 308. Зонара 18. Конт. Амартола р. 830, 831. Ле-Квин или. цхр. 11. 290-Ассемани цаленд. 111, 149. Још у КСВ веку. По налогу саборног храма, отпевали су вечни помен преславским патријарсима Леонтију, Димитрију и Григорију. Бугарски синодикон у 23 књиге. Привремени. Лав, архиепископ бугарски, под Константином Мономахом (1042–1054) био је први (πρωτος) владар од Грка у Бугарској. Ле-Квин или. 11. 292. О бугарским градовима – у извештају. Ацад., 1, 348, 349. ИИ, 109–112 Палузијево доба Симеона, стр. 29–33. Круг бизант. цхронол. с. 166, 167. Међутим, читање Симеона Логотета: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν, у поређењу са наследником Теофана и монаха Георгија, треба признати као искварено и треба га обновити на следећи начин: . εκομισατο βουλγαρικην. О писменом споразуму између Бугара и Грка Срезњевског у античко доба. Прохоров, свеска. 8. 1864, земље. 119. Наследник Теофана, Кедрин, Георгије Акропољ - у Стритеру: Булгарица § 129, 130, у Черткову о рату Свјатослава 137–147, Раицх, 1, 401–405. Козма презвитер у 9 тетр. Старине 1864 Четврта реч о шестодневном периоду. Бугарски синодикон у 23 књиге. привременог радника проклиње „Јереј Богомил, који је такође био под Петром Ц. Бугари који су прихватили манихејску јерес и расејали их по бугарским земљама, такође су изјавили да се у духу Христос Бог наш од Свете Богородице родио и разапет у духу и узео обожено тело и оставио га у ваздуху. У збирци Новгород. Софииск б. 15. век: „а што се тиче јеретичких књига богумила свештеника, његова блуда је злонамерна. Синоду. РЦП бр. 322 каже: „творци јеретичких књига у бугарској земљи били су поп Еремеј и поп Бохумил“. Археолошка хроника. цомм. 1, 26, 27, 29, 40. Санкт Петербург. 1862. Басне свештеника Јеремије, прожете богумилством, - у прегледу историје Славјанска. књижевност Ципин, Санкт Петербург. 1865, стр. 65–79. Бугарски синодикон у 23 књиге. привремени Откуцао сам целу реч. ин арцхиву за повиестницу иугославенсцу ВИ, 69–97. Одломци из Вјацка. Епарх. Лед. 1865. Време настанка речи одређено је речима Козме: „Угледај се на Јована Презвитера, многи га познају од тебе самог. Козма не говори директно о сабору, већ говори о казнама које су гониле јерес. Лав Ђакон, Зонара, Кедрин - у Черткову: о Свјатославовом рату, стр. 18–25, 210–214.