30-го числа

Rad troch svätých: Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho Každý z troch ekumenických učiteľov a svätcov sa vyznačoval vysokými, skutočnými cnosťami: Bazil bol hlboký v reči, Gregor bol vysoký, Zlatoústy bol hojný; a každý mal zvláštnych obdivovateľov a imitátorov. O zvláštnych ctiteľoch sv. Bazila Veľkého svätý Gregor Teológ hovorí: "Aká je Vasilijova udatnosť, taká je veľkosť slávy, že mnohí, napodobňujúc aj jeho fyzické vlastnosti, ich premenili na prostriedok slávy. Taká bola Vasilijova bledosť tváre, tichosť chôdze, pomalosť reči, mimoriadna namyslenosť a nenormálne chápanie, ktoré sa u mnohých stalo nenapodobiteľným a nešikovným; namosúrený typ oblečenia, usporiadanie postelí a spôsoby stravovania boli rovnaké; a toto všetko robil jednoducho. Právom sa považovalo za značnú a dokonca veľkú poctu, ak sa niekto náhodou zblížil s Vasilijom, alebo mu slúžil, alebo si na pamiatku poznamenal niečo, čo povedal alebo urobil.“ Ľudia, a najmä tí najsilnejší a najchytrejší ľudia, ktorí podozrievali Eusebia, biskupa cézarejského, z odstránenia Bazila, najslávnejšieho muža v živote a výrečnosti, a milovali ho, mysleli si, že opustia svojho biskupa a zhromaždia sa oddelene. Namiesto neho mal zvláštnych obdivovateľov aj Gregor Teológ. Hovorí o sebe: "Čo sa to so mnou deje? Sem-tam ma to ťahá; Vstupujú do súdnych sporov o moju prácu, bez milosti žiadajú moje slovo ako druh dlhu, milujú ma viac, než milujem seba. Každý hovorí, že ma neprestane trápiť, kým oheň slova nezapáli z malej iskierky. A niektorí z nich si už sľubujú úžitok z mojich slov, dávajú mi to dobré, zdanlivo mi urobia veľkú odmenu; zrádzajúc sa Bohu a mne ako ovocie slova, potom skutočnosť, že korešpondenciou sa dobro prejaví všetkým tu prítomným, teda mojim duchovným a môjmu stádu, s ktorým by som sa zachoval veľmi neférovo, keby som nemal horlivosť vo všetkom im robiť dobro.“ Napokon bolo veľa zvláštnych obdivovateľov cností a svätý Ján Zlatoústy o. Ľudia radi počúvali jeho slová alebo učenia. Jedného dňa dovolil namiesto neho prehovoriť pastiera, ktorý prišiel z Galaty: „Ľudia sa s krikom stiahli, chorí, ako keby dlho hladovali, a žiadali našu reč, ktorá rezala, vyčítala, dotýkala sa, zarmucovala, správala sa presne ako dieťa, ktoré, aj keď je bité a trestané, nezaostáva za svojou matkou, ale dokonca sa so slzami drží na boku a prenasleduje ju so šatami. vzlyky." Keď bol nespravodlivo zosadený, mnohí, ktorí mu boli oddaní, sa oddelili od Cirkvi pod menom Ioanniti a mali zvláštne liturgické stretnutia. Toto odlúčenie prestalo po prenesení relikvií svätého Zlatoústeho z miesta jeho väzenia do Konštantínopolu. Na odsudzovanie týchto horlivých, ale nerozumných ctiteľov svätého Jána Zlatoústeho patriarcha Atticus z Konštantínopolu, starajúci sa o jednotu pravoslávnej cirkvi, ustanovil v 5. storočí, aby sa modlitebné spomienky na svätého Jána a iných biskupov konali s rovnakou poctou. Za vlády Alexia Komnena, koncom 11. storočia, sa rozpory medzi veriacimi o zásluhách troch svätcov obzvlášť vyostrili. veľkí univerzálni učitelia a svätci. Niektorí chválili Bazila, iní vyvyšovali Gregora, iní uprednostňovali Jána. Z toho vznikol rozkol medzi čitateľmi sv. lámp sveta, takže niektorí sa nazývali baziliánmi, iní Gregoriánmi, iní Ioannitmi. Tento spor vyriešili samotní svätci: keď sa všetci spolu zjavili Jánovi, biskupovi Euchaitis, zistili, že „všetci majú rovnakú dôstojnosť ako Boh. Vyhláste teda, že kresťania by mali zanechať tento zbytočný spor. Tak ako sme sa počas života snažili o jednomyseľnosť, tak po smrti najviac zo všetkých túžime po jednomyseľnosti veriacich; ustanovte nám jeden sviatok.“ Biskup oznámil víziu pre Cirkev a na počesť troch svätých. ekumenických učiteľov a svätcov bola v roku 1076 ustanovená všeobecná slávnosť na 30. januára, slávenú po samostatnej slávnosti pre každého v tomto mesiaci, a to po slávení 1. januára svätého Bazila Veľkého, 25. – svätého Gregora Teológa a 27. – svätého Jána Zlatoústeho. V 8. storočí od svätého Jána z Damasku, v XI. od Jána Euchaitského a Nil Xanthopulos prijala Cirkev mnohé posvätné piesne na počesť troch ekumenických svätých, ktoré teraz 30. januára spieva pravoslávna cirkev. Od Jána Euchaitského sa zachovalo aj slovo na deň troch ekumenických svätých. Cirkev ich rovnako oslavuje a zároveň rozlišuje a prirovnáva ich k trom starovekým patriarchom – Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi; múdrym, umeleckým a zmysluplným mužom; otcov, ktorých chcel Pán milovať; spravodlivý a vyvolený. Nazýva Vasilija veľkým a posvätným, Gregora - Božského a Boha hovoriaceho, Jána - s veľmi zlatým jazykom; Vasilij - cirkevný žiarič a nemenný stĺp, Gregor - nebeská myseľ, najväčší biskup, Ján - celozlatý majster; Vasilij - naplnený Duchom Božím umenia, Gregor - ohňom vznešenosti, Ján - perami Kristovými; Vasilij je stĺp, ktorý predchádza a spaľuje nepriateľov ohňom pre verných ľudí, Gregor je potešením pre uši každého, Ján je rieka duchovných darov. Keď Vasilij vystúpil do výšin Kristovej lásky, uvidel nevýslovné a božské tajomstvá, ktoré vysvetľoval ľuďom ako múdry kazateľ zbožnosti. Gregor vyriešil zväzovanie heréz múdrosťou svojich slov a učenia a jednomyseľne zhromaždil pravoslávnych, ktorí obozretne chválili Krista. Kristus ustanovil Jána nezničiteľnou posilou svojej Cirkvi. Traja sú najvyšší svätí Trojice a služobníci; trojsečný meč milosti. Svätý Hipolyt, rímsky pápež, a ďalší s ním Svätý Hippolytos, rímsky pápež, v rovnakom čase s ďalšími v rokoch 218 až 235, keď bol s Pontianom vyhostený na Sardíniu, po prepustení z exilu v roku 238 žil na východe v Antiochii a Arábii; po príchode do Ríma s príkazmi východných biskupov a po ich splnení viedol osamelý život, ale ako šíriteľ viery bol v roku 268 zajatý a trpel v tom istom čase ako senátor Censorinus, Savinus a mnohí iní. † Spomienka na svätého Petra, bulharského cára Svätý Peter, bulharský kráľ Je to znázornené v bulharskom synaxare z roku 1340 a v srbskom prológu z 13. storočia 361. Cirkev chváli cára Petra: „Rovnako ako si ty najprv miloval zostať pokojný vo svojom živote, tak teraz máme celú krajinu zomrieť s modlitbami k Bohu. „Bol si vedený, ó, Majster, medzi bratmi, ktorí sú od teba mladší, keď si pomazal Dávida a prikázal si tejto krajine, aby všetko chránila pred poškodením“ 362. Z týchto chvál je zrejmé, že cár Peter, oslavovaný Cirkvou, je synom bojovného bulharského kniežaťa Simeona († 927). V mladom veku bol menovaný otcom vládnuť Bulharsku namiesto svojho staršieho brata a počas svojej vlády v roku 363 miloval mier, nie vojnu. Blahoslavený cár Peter bol súčasníkom svätého Jána z Rylského 364 a mal úctu k tomuto podivuhodnému pustovníkovi. Po príchode do Sredets poslal 10 skúsených lovcov, aby našli blahoslaveného Jána v horách, a sotva ho našli na piaty deň. Po obdržaní možných informácií odišiel cár Peter na druhý deň do hôr s niekoľkými úprimnými; Po dosiahnutí potoka Ryla narazil na nepreniknuteľné útesy s nepriechodnými zosuvmi pôdy. Vyliezol na horu Knishava. Odtiaľto mu ukázali na neprístupný útes, kde videli mnícha. Poslal dvoch milovaných mladíkov, aby, nech je to akokoľvek, zašli k staršiemu Božiemu a požiadali ho o jeho požehnanie pre kráľa, ktorý ho veľmi túžil vidieť. Mládež splnila kráľovské poverenie. Pustovník poslal kráľovi odpoveď lásky. "Vaša práca a dary, ako voňavá kadidelnica, vystúpili k Bohu; ale ponáhľajte sa odísť z miesta, kde stojíte: miesto je nebezpečné, môžete nečakane trpieť so svojimi úprimnými. V tomto živote neuvidíte našu zlobu; ale v budúcnosti sa uvidíme, budeme sa tešiť, ak prinesieme ovocie hodné pokánia." Kráľ potom poslal pustovníkovi veľa zlata a jedla a napísal: „Najváženejšiemu Jánovi, obyvateľovi púšte, Peter ukradol. Keď som počul o vašom živote milujúcom Boha a pobyte na púšti, o vašom úplnom odstránení zo sveta a anjelskom živote, naozaj som chcel vidieť vašu úctu a počúvať vaše pokyny. Dúfal som, že budem mať veľa úžitku z len kontemplácie tvojho života, hoci by som sa trochu pozrel do svetla nehmotného života. Túžba po bohatstve, márna sláva, vášne nás, svetských ľudí, neopúšťajú a naše duchovné oči sú zatemnené svetskými vecami; vzbura. Preto som sa trochu prebudil z hlbokého spánku a chcel som vidieť tvoju svätosť. Ale, žiaľ, stratil som túto milosť kvôli svojim hriechom. Preto padám a modlím sa: pošli mi trochu útechy, trochu chladu z horúčavy môjho smútku. Vaša úcta vie, aké búrky sveta a aké starosti zaplavujú kráľovské srdce." Blahoslavený Ján z lásky ku kráľovskej láske prijal zaslané ovocie a jedol. Nechcel sa však dotknúť zlata. V odpovedi kráľovi napísal: „Pustovník nepotrebuje zlato a je dokonca nebezpečné. Kráľ to potrebuje: musí míňať peniaze na zbrane a jednotky. Ak chcete zdediť Nebeské Kráľovstvo, buďte štedrí ako Nebeský Otec. Nespoliehajte sa na klamstvá a nesmädte po zisku; byť mierny a tichý, prístupný každému. Nech sa vaše kniežatá nechvália jazykmi. Nech váš šarlát žiari cnosťami. Nechajte spomienku na smrť navštíviť vašu dušu. Pokorte sa k nohám našej matky Cirkvi; Skloň hlavu pred jej hlavnými oltármi, aby ti Kráľ kráľov, vidiac takú tvoju horlivosť, dal požehnanie, ktoré nevstúpilo do ľudského srdca.“ Keď kráľ dostal tento list, láskavo ho pobozkal a potom ho neustále mal pri sebe, často ho čítal a tým odohnal svetské márnosti 365. V opise života svätého Jána sa neuvádza, v ktorom roku sa tieto vzťahy medzi kráľom Petrom a veľkým pustovníkom odohrali. Keďže je známe, že svätý Ján zomrel v roku 946, alarmujúci stav, na ktorý sa kráľ sťažuje pustovníkovi, treba pripísať dobe predchádzajúcej udalostiam z roku 941. Podľa gréckych kroník uzavrel cár Peter, ktorý sa oženil s cisárovou vnučkou, výhodný mier s Grékmi: Simeonove výboje boli ponechané panovníkovi Bulharsku, Bulharsku. Gréci sa zaviazali naďalej posielať tribút 366. Potom až do roku 933 žil cár Peter pokojne. V tomto čase uzmieril bulharskú cirkev s konštantínopolským patriarchom a pre nezávislého bulharského arcibiskupa uznal titul bulharského patriarchu 367. Celá hierarchia Bulharska pod vedením Petra bola bulharská, bez prímesí gréčtiny 368; a sám cár Peter korešpondoval s Grékmi inak ako v bulharskom jazyku 369. V roku 933, nie bez intríg zo strany Grékov, musel cár Peter znášať veľkú úzkosť. Najprv niektorí povstali proti nemu v mene brata Jána. Cár Peter bol pri všetkej svojej krotkosti nútený zavrieť Jána do väzenia a podmaniť si rebelov rôznymi trestami. Potom ďalší brat, mních Michael, obsadil jednu pevnosť, rozrušil a spustošil kraj Strymon, hľadajúc korunu; ale spolupáchatelia jeho vzbury ho zabili a rozišli sa. Maďari zaútočili na Bulharsko v roku 934 370. Zbožný kráľ sa pred veľkým pustovníkom sťažoval na tieto politické búrky. Bogomilská heréza bola vážnym nešťastím pre cirkev v dobe cára Petra. „Čo sa stalo v Bulharsku v rokoch pravoslávneho cára Petra: bol tam kňaz menom Bogumil, ale v pravde povedal: „Nie je drahý Bohu“, ktorý ako prvý začal vyučovať herézy v Bulharsku,“ hovorí súčasník Petra 371. Už Ján Exarcha, Simeonov súčasník, povedal: „Áno, nech sú prenasledované všetky urážky (extravagantné) a poškvrny Manichejcov a všetky odpadky slov. 372 Ale za Simeona sa manicheizmus obmedzoval na okruh prišelcov a bol opovrhovaný spolu s pohanstvom. Za Petra si manicheizmus osvojil Bogomil a objavil sa v zvláštnej podobe, zjemnený: Bogomil podriadil dva princípy, dobro a zlo, jedinému Božstvu a snažil sa zosúladiť manicheizmus s kresťanstvom 373. Jeho heréza sa šírila o to ľahšie, že sa skrývala za vonkajším zjavom zbožnosti – pôstneho života, jemného zaobchádzania s druhými. Kňaz Bogomil sa napokon natoľko osmelil, že svoje učenie opísal v knihách 374. Bogomilovým súdruhom bol kňaz Jeremiáš a jeho učeníkmi boli Michael, najobľúbenejší študent, Teodor Dobrý, Štefan, Vasilij a Peter 375. Cár Peter si nemohol nespomenúť na slová veľkého pustovníka: „Pokorte sa k nohám našej matky Cirkvi. Vzhľadom na trúfalosť herézy podrobili herézu koncilovému odsúdeniu a heretikov trestu; Rada poverila presbytera Cozmu, aby napísal dlhé slovo proti Bogomilom 376. Najťažšie obdobie mal zbožný cár Peter v posledných dvoch rokoch života. Po urážkach zo strany ríše vyslali Petrovi šľachtici k cisárovi Niceforovi poslov s prísnymi požiadavkami na vysoký tribút. To znamenalo, že Petrovi šľachtici sa v rozpore s prorockou radou svätca „chválili na svojich jazykoch“. Nikifor sa správal k vyslancom mimoriadne urážlivo a tiež žiadal, aby cár Peter nedovolil Maďarom prejsť cez Dunaj proti ríši. Cár Peter odpovedal, že keďže sa mu nedostalo pomoci od ríše proti Maďarom, preto bol nútený uzavrieť mier s Uhorskom, ale nemôže porušiť zmluvu, nemôže splniť želania ríše. Na vine bolo Impérium. Divokí Maďari prenikli do ríše cez Bulharsko v rokoch 959 a 962 a prechod týchto zbojníkov bol pre bulharskú krajinu nepochybne ťažký. Bulhari, ktorí zostali bez zmluvnej pomoci, a stále hrubo urazení veľvyslancami, nemohli bojovať s Nikeforom. Nikifor to pochopil, rovnako ako skutočnosť, že ríša bola veľmi slabá. Preto sa ponáhľal tajne najať Svyatoslava, princa Ruska, do vojny s Bulharskom. Vojnu milujúci Svyatoslav ochotne súhlasil. V apríli 967 sa pri ústí Dunaja nečakane objavili Rusi a Svjatoslav. Peter vyslal armádu, ktorú mohol zhromaždiť, aby zabránil nepriateľovi vstúpiť do bulharskej zeme; ale armáda neodolala náporu Rusov a narýchlo sa zamkla v Dreštvine a potom sa rovnako rýchlo vzdala. To cára Petra zasiahlo natoľko, že on, ktorý bol vždy čestný a svoju vlasť miloval, no nemal dobré zdravie, zomrel vo veku 56 377 rokov. Zap. akad. VI, 105. Lamanského článok, s. 120 Mus. Rumjancev, s. 449. Izv. akad. 1, 98, 99. Zápisky od obdivovateľa, str. 332, 319. K. 1864. Pokračovanie Amartolom: "27. mája 15 (927) Simeon, princ bulharský, zomrel, keď vopred určil za princa svojho syna Petra, ktorého mal od svojej druhej manželky, sestry Georgy Sursuvul; tú zanechal ako opatrovníka svojich detí. Michail, syn svojej prvej manželky, bol unesený mníchom. Bratia bratia John a Benjamín, stále Peter, Bulharsko. Χρονικον Αμαρτολου, Petrohrad. 1859, s. 830. Krug, byzant. chronol. s. 166, 167. Život c. Petra opísal Theofylakt Bulharský, ten, ktorý písal o mučeníkoch Strumnitsa a o svätom Klementovi, ale opis zostáva v neprístupných rukopisoch. Eabricii bibl. milosť, vyd. Harlcs VII, 598. Tu sú nepublikované diela Theofylakta: „rozhovor o prírode, venovaný Petrovi, kráľovi Bulharska“ a „život tohto kráľa“. Život svätého Jána, opis. Evfimiem Ave. Konstantin de ceremoniis. Luitprand v liste Ottovi; Juraj Mon. r. 904, 905. Lev Gram. 315. Kedrin 308. Zonara 18. Kont. Amartola r. 830, 831. Le-Quien alebo. chr. 11. Kalendár 290-Assemani. 111, 149. Ešte v 15. storočí. Na príkaz katedrály spievali večnú pamiatku preslavským patriarchom Leontymu, Dimitrijovi a Gregorovi. Bulharský synodikon v 23 knihách. Dočasné. Lev, arcibiskup Bulharska, za Konštantína Monomacha (1042 – 1054) bol prvým (πρώτος) vládcom z Grékov v Bulharsku. Le-Quien alebo. 11. 292. O bulharských mestách - v správe. Akad., 1, 348, 349. II, 109–112 Palousov vek Simeon, s. 29–33. Krug byzant. chronol. s. 166, 167. Avšak čítanie zo Simeon Logothet: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν, v porovnaní s nástupcom Theophana a Georga mnícha, by sa malo uznať ako poškodené a malo by byť obnovené takto: οσσσλλιηι εκομισατο βουλγαρικήν. O písomnej dohode medzi Bulharmi a Grékmi Sreznevským v staroveku. Prochorov, zápisník. 8. 1864, krajiny. 119. Theophanes nástupca, Kedrin, George Acropolis - in Stritter: Bulgarica § 129, 130, in Chertkov o vojne Svyatoslav 137-147, Raich, 1, 401-405. Kozmu presbyter v 9 tetr. Starožitnosti 1864 Štvrté slovo o šesťdňovom období. Bulharský synodikon v 23 knihách. dočasný pracovník je prekliaty „Kňaz Bogomil, ktorý bol tiež za Petra Ts. Bulhari, ktorí prijali manichejskú herézu a rozptýlili ich po bulharských krajinách, tiež vyhlásil, že v duchu sa narodil Kristus náš Boh zo sv. Matky Božej a bol ukrižovaný v duchu a vzal zbožštené telo a nechal ho vo vzduchu.“ V zbierke Novgorod. Sofijsk b. 15. storočia: „a pokiaľ ide o kacírske knihy kňaza Bogumila, jeho smilstvo je zlomyseľné“. Na synodu. RCP č. 322 hovorí: „Tvorcami kacírskych kníh v Bulharsku boli kňaz Eremey a kňaz Bohumil“. Archeologická kronika. comm. 1, 26, 27, 29, 40. Petrohrad. 1862. Bájky kňaza Jeremiáša, preniknuté bogomilstvom, - v prehľade dejín Slavjanska. literatúra Tsypin, Petrohrad. 1865, s. 65–79. Bulharský synodikon v 23 knihách. dočasné Napísal som celé slovo. v archíve za powiestnicu iugoslavenscu VI, 69–97. Výňatky z Vyatska. eparcha. Led. 1865 Čas, kedy bolo toto slovo napísané, určujú slová Kozmu: „Napodobňujte Jána Presbytera, mnohí ho poznajú od vás. Kozma nehovorí priamo o koncile, ale hovorí o trestoch, ktoré prenasledovali herézu. Leo Deacon, Zonara, Kedrin - in Chertkov: o Svyatoslavovej vojne, s. 18–25, 210–214.