30-го числа

Sobór Trzech Świętych: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma Każdy z trzech ekumenicznych nauczycieli i świętych wyróżniał się wysokimi, prawdziwymi cnotami: Bazyli mówił głęboko, Grzegorz był wysoki, Chryzostom był obfity; i każdy miał szczególnych wielbicieli i naśladowców. O specjalnych czcicielach św. Bazylego Wielkiego św. Grzegorz Teolog mówi: „Takie jest waleczność Wasilija, taka jest wielkość chwały, że wielu, naśladując nawet jego przymioty fizyczne, zamieniło je w środek do chwały. Taka była bladość twarzy Wasilija, spokój chodu, powolność mowy, niezwykła zamyślenie i zaabsorbowanie sobą, co u wielu stało się z powodu nieumiejętnego naśladownictwa i błędnego zrozumienia. ponurość. Sposób ubioru Wasilija, układ łóżek i sposób jedzenia były takie same; a on to wszystko zrobił prosto. I zobaczycie wielu Wasiliewów z wyglądu; są to posągi przedstawiające cień Wasiliewa; bo mają wiele do powiedzenia, aby było echem, choć to koniec tylko wypowiedzi, ale powtarza wyraźnie, a ci ludzie są bardziej oddaleni od Wasilija, niż chcą się do niego zbliżyć. Słusznie uważano za znaczny, a nawet wielki zaszczyt, jeśli ktoś znalazł się w pobliżu Wasilija, służył mu lub zapisał na pamiątkę coś, co powiedział lub zrobił”. Lud, a zwłaszcza ludzie najsilniejsi i najmądrzejsi, podejrzewając Euzebiusza, biskupa Cezarei, o usunięcie Bazylego, męża najchwalebniejszego w życiu i wymowie, i miłującego go, myśleli o opuszczeniu biskupa i zebraniu się osobno. Na jego miejscu szczególnych wielbicieli miał także Grzegorz Teolog. Mówi o sobie: "Co się ze mną dzieje? Wciągają mnie to tu, to tam. Wdają się w spory sądowe dotyczące moich trudów, bezlitośnie żądają mojego słowa jako swego rodzaju długu, kochają mnie bardziej niż ja siebie. Wszyscy mówią, że nie przestaną mnie dręczyć, dopóki ogień słowa nie rozpali się od małej iskry. A niektórzy już obiecują korzyści z moich słów, dając mi pozornie wielkie nagrody; po pierwsze, że wyświadczą sobie dobro, wydając się Bogu i mnie jako owoc słowa, to fakt, że przez korespondencję dobro wyjdzie wszystkim tutaj obecnym, to znaczy mojemu duchowieństwu i mojej owczarni, wobec których postąpiłbym bardzo niesprawiedliwie, gdybym nie miał gorliwości wyświadczać im dobra pod każdym względem”. Wreszcie było wielu szczególnych wielbicieli cnót, a św. Jan Chryzostom ks. Ludzie uwielbiali słuchać jego słów i nauk. Któregoś dnia pozwolił przemówić w jego miejsce pasterzowi, który przybył z Galaty: „lud cofnął się z krzykiem, chory, jakby od dawna głodny, i pragnął naszej mowy, która tnie, wyrzuca, wzrusza, zasmuca, zachowując się zupełnie jak dziecko, które nawet gdy jest bite i karane, nie pozostaje w tyle za matką, ale ze łzami w oczach podąża za nią, trzymając się boku jej ubrania, a nawet niesione przez nią z łkaniem”. Kiedy został niesprawiedliwie usunięty z urzędu, wielu jego wiernych odłączyło się od Kościoła pod nazwą Joannici i odbywało specjalne spotkania liturgiczne. Oddzielenie to ustało po przeniesieniu relikwii św. Chryzostoma z miejsca jego uwięzienia do Konstantynopola. W potępieniu tych gorliwych, lecz nierozsądnych czcicieli św. Jana Chryzostoma, troszczący się o jedność Kościoła prawosławnego patriarcha Konstantynopola Attyk ustanowił w V w., że modlitewne wspominanie zarówno św. Jana, jak i innych biskupów, było sprawowane z równą czcią. Za panowania Aleksego Komnena, pod koniec XI w., szczególnie nasiliła się niezgoda między wierzącymi co do zasług trzech świętych. wielcy uniwersalni nauczyciele i święci. Niektórzy wychwalali Bazylego, inni wywyższali Grzegorza, jeszcze inni woleli Jana. Stąd powstał podział pomiędzy czytelnikami św. Lampionów świata, tak że niektórzy nazywali siebie Bazylianami, inni Gregorianami, jeszcze inni Joannitami. Spór ten rozwiązali sami święci: ukazując się wszyscy razem Janowi, biskupowi Euchaitis, odkryli, że "wszyscy mają jedną równą godność z Bogiem. Ogłoście zatem, że chrześcijanie powinni porzucić ten jałowy spór. Tak jak za życia zabiegaliśmy o jednomyślność, tak po naszej śmierci najbardziej pragniemy jednomyślności wierzących, ustanowijcie dla nas jedno święto". Biskup ogłosił wizję dla Kościoła i ku czci trzech świętych. nauczycieli ekumenicznych i świętych, w 1076 r. ustanowiono uroczystość powszechną w dniu 30 stycznia, obchodzoną po obchodach odrębnych dla każdego w tym miesiącu, a mianowicie po uroczystościach 1 stycznia św. Bazylego Wielkiego, 25 – św. Grzegorza Teologa i 27 – św. Jana Chryzostoma. W VIII wieku od św. Jana z Damaszku, w XI od Jana Euchaity i Nil Xanthopulos, Kościół przyjął wiele pieśni sakralnych ku czci trzech świętych ekumenicznych, obecnie śpiewanych przez Cerkiew prawosławną 30 stycznia. Od Jana Euchaity zachowało się także określenie dnia trzech świętych ekumenicznych. Równie ich wychwalając i jednocześnie wyróżniając, Kościół porównuje ich do trzech starożytnych patriarchów – Abrahama, Izaaka i Jakuba; mądrym, artystycznym i znaczącym ludziom; ojcowie, których Pan chciał miłować; sprawiedliwi i wybrani. Nazywa Wasilija wielkim i świętym, Grzegorza - Boskim i mówiącym po Bogu, Jana - z bardzo złotym językiem; Wasilij - luminarz kościelny i niezmienny filar, Grzegorz - niebiański umysł, największy biskup, Jan - mistrz całkowicie ze złota; Wasilij – napełniony Duchem Boga sztuki, Grzegorz – ogniem wzniosłości, Jan – ustami Chrystusa; Wasilij jest filarem, który poprzedza i przypala wrogów ogniem wiernych ludzi, Grzegorz jest rozkoszą dla wszystkich uszu, Jan jest rzeką darów duchowych. Wstępując na wyżyny miłości Chrystusa, Wasilij ujrzał niewysłowione i Boskie tajemnice, które wyjaśniał ludziom jak mądry kaznodzieja pobożności. Grzegorz rozwiązał wiązanie herezji mądrością swoich słów i nauk i jednomyślnie zgromadził prawosławnych, którzy z roztropnością wychwalali Chrystusa. Chrystus ustanowił Jana poprzez niezniszczalne wzmocnienie Swojego Kościoła. Ci trzej są najwyższymi świętymi Trójcy i sługami; trójsieczny miecz łaski. Św. Hipolit, papież Rzymu i inni z nim Św. Hipolit, papież Rzymu, w tym samym czasie, co inni, od 218 do 235, kiedy został zesłany na Sardynię z Poncjanem, po uwolnieniu z wygnania w 238, mieszkał na wschodzie w Antiochii i Arabii; przybył do Rzymu z poleceniami biskupów wschodnich i po ich wypełnieniu prowadził samotniczy tryb życia, lecz jako głosiciel wiary został w 268 r. pojmany i cierpiał w tym samym czasie, co senator Censorinus, Savinus i wielu innych. † Wspomnienie św. Piotra, cara Bułgarii Św. Piotr, król Bułgarii Jest to pokazane w bułgarskim synaksarze z 1340 r. oraz w serbskim prologu z XIII w. 361. Kościół wychwala cara Piotra: „Tak jak na początku kochałeś spokój w swoim życiu, tak teraz mamy cały kraj, aby umrzeć w modlitwach do Boga”. „Zostałeś prowadzony, Mistrzu, wśród braci młodszych od ciebie, namaściłeś Dawida i nakazałeś tej ziemi chronić wszystko od zła” 362. Z tych pochwał jasno wynika, że car Piotr, wysławiany przez Kościół, jest synem wojowniczego bułgarskiego księcia Symeona († 927). W młodym wieku został wyznaczony przez ojca na rządy Bułgarii zamiast swojego starszego brata i podczas swojego panowania 363 roku kochał pokój, a nie wojnę. Błogosławiony car Piotr był rówieśnikiem św. Jana z Rylskiego 364 i żywił pełen szacunku szacunek dla tego cudownego pustelnika. Po przybyciu do Sredets wysłał 10 doświadczonych myśliwych, aby odnaleźli błogosławionego Jana w górach i ledwo go odnaleźli piątego dnia. Po otrzymaniu ewentualnych informacji car Piotr następnego dnia udał się w góry z kilkoma szczerymi osobami; Dotarłszy do potoku Ryla, natrafił na nieprzeniknione klify z nieprzejezdnymi osuwiskami. Wspiął się na górę Knisawa. Stąd wskazali mu niedostępny klif, gdzie widzieli mnicha. Posłał dwóch umiłowanych młodzieńców, aby jakkolwiek dotarli do Starszego Bożego i poprosili go o błogosławieństwo dla króla, który bardzo pragnął się z nim spotkać. Młodzieńcy wypełnili zlecenie królewskie. Pustelnik przesłał królowi odpowiedź pełną miłości. "Twoja praca i dary jak wonna kadzielnica wzniosły się do Boga. Ale spiesz się, aby opuścić miejsce, na którym stoisz: miejsce jest niebezpieczne, możesz niespodziewanie cierpieć ze swoimi szczerymi. Nie zobaczysz naszej zła w tym życiu, ale w przyszłości się zobaczymy, będziemy się radować, jeśli przyniesiemy owoce godne pokuty. " Następnie król wysłał pustelnikowi mnóstwo złota i żywności i napisał: „Piotr ukradł najczcigodniejszemu Janowi, mieszkańcowi pustyni. Słysząc o Twoim miłującym Boga życiu i pobycie na pustyni, o całkowitym oddaleniu się od świata i życiu anielskim, bardzo chciałem zobaczyć Twoją cześć i wysłuchać Twoich instrukcji. Miałem nadzieję, że odniosę wiele korzyści z kontemplacji twojego życia, chociaż spojrzałbym trochę na światło życia niematerialnego. Pragnienie bogactwa, próżnej chwały, namiętności nie opuszczają nas, ludzi światowych, a nasze duchowe oczy zaćmione są przez światowe rzeczy; bunt. Dlatego przebudzając się nieco z głębokiego snu, chciałem zobaczyć Twoją świętość. Ale na moje nieszczęście utraciłem tę łaskę z powodu moich grzechów. Dlatego padam i modlę się: ześlij mi trochę pocieszenia, trochę ochłody z gorąca mojego smutku. Wasza Wysokość wie, jakie burze na świecie i jakie zmartwienia przytłaczają królewskie serce. Błogosławiony Jan z umiłowania miłości królewskiej przyjął przesłane owoce i jadł. But he didn’t want to touch gold. W odpowiedzi napisał do króla: „Pustelnik nie potrzebuje złota, a ono jest wręcz niebezpieczne. Król tego potrzebuje: musi wydawać pieniądze na broń i wojsko. Jeśli chcesz odziedziczyć Królestwo Niebieskie, bądź hojny jak Ojciec Niebieski. Nie polegajcie na kłamstwach i nie pragnijcie zysku; bądźcie łagodni i spokojni, dostępni dla każdego. Niech wasi książęta nie chełpią się swoimi językami. Niech twój szkarłat jaśnieje cnotami. Niech wspomnienie śmierci nawiedzi twoją duszę. Uniż się u stóp naszego Kościoła-matki; pochylcie głowę przed jej głównymi ołtarzami, aby Król królów, widząc waszą gorliwość, obdarzył was błogosławieństwami, które nie weszły do ​​serca ludzkiego”. Otrzymawszy ten list, król ucałował go czule, a następnie stale trzymał go przy sobie, często go czytał i w ten sposób odpędzał ziemskie próżności 365. W opisie życia św. Jana nie podano, w którym roku miały miejsce te relacje króla Piotra z wielkim pustelnikiem. Ponieważ wiadomo, że św. Jan zmarł w 946 r., niepokojący stan, na który król skarży się pustelnikowi, należy przypisać czasowi poprzedzającemu wydarzenia z 941 r. Według kronik greckich car Piotr, który poślubił wnuczkę cesarza, zawarł z Grekami korzystny pokój: podboje Symeona pozostawiono Bułgarii, tytuł cesarza został uznany dla bułgarskiego władcy, a Grecy zobowiązali się do dalszego przesyłania daniny 366. Po że do roku 933 car Piotr żył spokojnie. W tym czasie pojednał Kościół bułgarski z patriarchą Konstantynopola i uznał tytuł patriarchy bułgarskiego dla niezależnego arcybiskupa bułgarskiego 367. Cała hierarchia Bułgarii pod rządami Piotra była bułgarska, bez domieszki greckiej 368; a sam car Piotr korespondował z Grekami jedynie w języku bułgarskim 369. W roku 933, nie bez intryg ze strony Greków, car Piotr musiał znosić wielkie niepokoje. Początkowo niektórzy powstali przeciwko niemu w imieniu brata Jana. Car Piotr, przy całej swej łagodności, zmuszony był zamknąć Jana w więzieniu i ujarzmić buntowników różnymi karami. Wtedy inny brat, mnich Michał, zajmując jedną z twierdz, podburzał i pustoszył okolicę Strymonu, domagając się korony; ale wspólnicy jego buntu zabili go i rozproszyli się. Węgrzy zaatakowali Bułgarię w latach 934-370. Pobożny król skarżył się na te polityczne burze przed wielkim pustelnikiem. Herezja Bogomiła była poważnym nieszczęściem dla Kościoła czasów cara Piotra. „Co wydarzyło się w ziemi bułgarskiej za czasów prawosławnego cara Piotra: był ksiądz imieniem Bogumil, ale w rzeczywistości powiedział: „Nie jest drogi Bogu”, który jako pierwszy zaczął nauczać herezji w ziemi bułgarskiej” – mówi współczesny Piotrowi 371. Już Jan Egzarcha, współczesny Symeonowi, powiedział: „Tak, niech będą prześladowane wszelkie obelgi (rozrzutne) i skalania Manichejczyków oraz wszelkie śmiecie słowne”. 372 Ale za Symeona manicheizm ograniczał się do kręgu przybyszów i był pogardzany wraz z pogaństwem. Za Piotra manicheizm został przyjęty przez Bogomila i objawił się w szczególnej formie, złagodzonej: Bogomil podporządkował dwie zasady, dobro i zło, jednemu Bóstwu i próbował pogodzić manicheizm z chrześcijaństwem 373. Jego herezja szerzyła się tym łatwiej, że była ukryta za zewnętrznym pozorem pobożności – postnego życia, delikatnego traktowania innych. Ksiądz Bogomil w końcu nabrał tyle śmiałości, że swoje nauki przedstawił w księgach 374. Towarzyszem Bogomila był ksiądz Jeremiasz, a jego uczniami byli Michał, najukochańszy uczeń, Teodor Dobry, Stefan, Wasilij i Piotr 375. Car Piotr nie mógł nie przypomnieć sobie słów wielkiego pustelnika: „Uniż się u stóp naszej matki Kościoła”. Ze względu na zuchwałość herezji poddali ją soborowemu potępieniu, a heretyków karze; Rada poleciła prezbiterowi Cozmie napisać długie słowo przeciwko bogomiłom 376. Najtrudniejszym okresem dla pobożnego cara Piotra były ostatnie dwa lata jego życia. Po zniewagach zadanych przez imperium szlachta Piotra wysłała posłów do cesarza Nicefora z surowymi żądaniami wysokiego daniny. Oznaczało to, że szlachta Piotra, wbrew proroczym radom świętego, „przechwalała się swoimi językami”. Nikifor potraktował ambasadorów wyjątkowo obraźliwie, a także zażądał, aby car Piotr nie pozwolił Węgrom przekroczyć Dunaj przeciwko imperium. Car Piotr odpowiedział, że skoro nie otrzymał pomocy cesarstwa przeciwko Węgrom, dlatego został zmuszony do zawarcia pokoju z Węgrami, ale nie może złamać traktatu, nie może spełnić życzeń imperium. Imperium było winne. Dzicy Madziarowie wdarli się do imperium przez Bułgarię w latach 959 i 962, a przejazd tych rabusiów był niewątpliwie trudny dla kraju bułgarskiego. Pozostawieni bez pomocy kontraktowej Bułgarzy, wciąż rażąco obrażani przez ambasadorów, nie mogli powstrzymać się od walki z Nikeforosem. Nikifor rozumiał to, a także fakt, że imperium było bardzo słabe. Dlatego pośpieszył potajemnie zatrudnić Światosława, księcia rosyjskiego, do wojny z Bułgarią. Kochający wojnę Światosław chętnie się zgodził. W kwietniu 967 r. u ujścia Dunaju niespodziewanie pojawili się Rosjanie i Światosław. Piotr wysłał armię, którą mógł zebrać, aby zapobiec wkroczeniu wroga na ziemię bułgarską; ale armia nie mogła oprzeć się atakowi Rosjan i pospiesznie zamknęła się w Drestwinie, a następnie równie szybko się poddała. Uderzyło to tak bardzo cara Piotra, że ten, który zawsze był uczciwy i kochał swoją ojczyznę, ale nie cieszył się dobrym zdrowiem, zmarł w wieku 56 377 lat. Zap. akad. VI, 105. Artykuł Lamansky’ego, s. 25. 120 muz. Rumiancew, s. 449. Izw. akad. 1, 98, 99. Notatki wielbiciela, s. 332, 319. K. 1864. Kontynuacja Amartol: "27 maja os. 15 (927) zmarł Symeon, książę Bułgarii, mianując z góry na księcia swego syna Piotra, którego miał od swojej drugiej żony, siostry Jerzego Sursuvula; tę ostatnią pozostawił jako opiekuna swoich dzieci. Michaił, syn swojej pierwszej żony, został tonsurą mnicha. Jan i Beniamin, bracia Piotra, nadal nosili bułgarskie koszule. " Χρονικον Αμαρτολου, Petersburg. 1859, s. 1859 830. Krug, bizantyjski. chronol. S. 166. 167. Życie C. Piotra opisał Teofilakt z Bułgarii, ten, który pisał o męczennikach ze Strumnicy i o św. Klemensie, jednak opis ten zachował się w niedostępnych rękopisach. Biblia Eabricii. łaska, wyd. Harlcs VII, 598. Oto niepublikowane dzieła Teofilakta: „rozmowa o naturze poświęcona Piotrowi, królowi Bułgarii” oraz „życie tego króla”. Życie św. Jana, opis. Aleja Evfimiem. Konstanty Ceremonialny. Luitprand w liście do Otto; George Mon. R. 904, 905. Lew Gram. 315. Kedrin 308. Zonara 18. cd. Amartola r. 830, 831. Le-Quien lub. chr. 11. 290-Kalendarz Assemaniego. 111, 149. Już w XV wieku. Na polecenie katedry śpiewali wieczną pamięć patriarchom presławskim Leonty, Dymitr i Grzegorz. Bułgarski synodikon w 23 księgach. Tymczasowy. Leon, arcybiskup Bułgarii, za Konstantyna Monomacha (1042–1054) był pierwszym (πρώτος) władcą Greków w Bułgarii. Le-Quien lub. 11. 292. O miastach bułgarskich – w raporcie. Acad., 1, 348, 349. II, 109–112 Palousian Age of Symeon, s. 29–33. Krug Bizancjum. chronol. S. 166, 167. Natomiast odczyt Symeona Logotheta: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν w porównaniu z następcą Teofanesa i mnicha Jerzego należy uznać za zniekształcony i przywrócić w następujący sposób: ετι σολην εκομισατο βουλγαρικήν. O pisemnym porozumieniu między Bułgarami i Grekami Sreznevskim w czasach starożytnych. Prochorow, notatnik. 8. 1864, kraje. 119. Następca Teofanesa, Kedrina, Jerzego Akropolu – w Stritter: Bulgarica § 129, 130, w Czertkowie o wojnie Światosława 137–147, Raich, 1, 401–405. Kozma prezbiter w 9 tetr. Starożytności 1864 Czwarte słowo o okresie sześciu dni. Bułgarski synodikon w 23 księgach. na pracownika tymczasowego przeklina „ksiądz Bogomil, który także był za Piotra Ts. Bułgarzy, którzy przyjęli herezję manichejską i rozproszyli ją po ziemiach bułgarskich, również oświadczył, że w duchu Chrystus nasz Bóg ze św. Matka Boża narodziła się i w duchu ukrzyżowana, przyjęła przebóstwione ciało i pozostawiła je w powietrzu”. W kolekcji Nowogród. Sofijsk ur. XV w.: „a heretyckie księgi księdza Bogumiła to jego rozpusta jest złośliwa”. Do Synodu. W RCP nr 322 czytamy: „twórcami heretyckich ksiąg na ziemi bułgarskiej byli ks. Eremey i ks. Bohumil”. Kronika Archeologiczna. kom. 1, 26, 27, 29, 40. Petersburg. 1862. Bajki księdza Jeremiasza przesiąknięte bogomilizmem – w przeglądzie dziejów Słowiańska. literatura Cypin, Petersburg. 1865, s. 65–79. Bułgarski synodikon w 23 księgach. tymczasowe Wpisałem całe słowo. w archiwu za powiestnicu iugoslavenscu VI, 69–97. Fragmenty z Wiacka. Eparch. Prowadzony. 1865 Czas powstania tego słowa wyznaczają słowa Kozmy: „Naśladujcie Jana Prezbitera, wiele osób zna go od ciebie samego”. Kozma nie mówi wprost o soborze, ale mówi o karach, jakie prześladowały herezję. Leo Deacon, Zonara, Kedrin – w Czertkowie: o wojnie Światosława, s. 18–25, 210–214.