30-го числа

Собор на тројца светци: Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст Секој од тројцата вселенски учители и светители се одликувал со високи, вистински доблести: Василиј бил длабок во говорот, Григориј бил висок, Златоуст бил изобилен; и секој имал посебни обожаватели и имитатори. За посебните поклоници на свети Василиј Велики, свети Григориј Богослов вели: „Таква е храброста на Василиј, таква е големината на славата, што многумина, имитирајќи ги дури и неговите физички особини, ги претворија во средство за слава. нестручното имитација и неправилно разбирање, станало мрзливост, аранжманот на креветот и методите на јадење на храната луѓето се пооддалечени од Василиј отколку што сакаат да му се приближат. Со право се сметаше за значителна, па дури и голема чест, ако некој се случи да биде близок со Василиј, или да му послужи или да го забележи како спомен нешто што тој го кажал или направил“. Народот, а особено најсилните и најпаметните луѓе, сомневајќи се во Евсевиј, епископот Кесариски, за смената на Василиј, најславниот човек во животот и елоквентноста, и сакајќи го, помислија да го напуштат својот епископ и да се соберат одделно. На негово место, посебни почитувачи имал и Григориј Богослов. За себе вели: „Што ми се случува? Ме влечат ваму-таму; Влегуваат во судски спор за мојот труд, без милост да ми го бараат зборот како некаков долг, ме сакаат повеќе отколку што се сакам себеси. Сите велат дека нема да престанат да ме мачат додека огнот на зборот не запали од мала искра. ќе си прават добро на себе, предавувајќи се себеси пред Бога и мене како плод на зборот, потоа фактот дека преку допишувањето добро ќе им се покаже на сите присутни овде, односно на моето свештенство и на моето стадо, со кои ќе постапев многу неправедно да немав ревност да им правам добро на секој начин“. Конечно, имаше многу посебни почитувачи на добродетелите и свети Јован Златоуст о. Луѓето сакаа да ги слушаат неговите зборови или учења. Еден ден дозволи на негово место да зборува еден овчар кој дошол од Галата: „Луѓето се повлекоа со крици, болни, како долго гладни и го посакуваа нашиот говор, кој сечеше, прекоруваше, допираше, тагуваше, се однесува токму како дете кое, дури и кога е тепан и казнет, не заостанува со алиштата на мајката за да ја следи мајка си. или дури и да биде понесен од неа со липање“. Кога бил неправедно расчинет, многумина кои му биле посветени се одвоиле од Црквата под името Јоанити и имале посебни литургиски состаноци. Оваа разделба престанала по пренесувањето на моштите на свети Златоуст од неговото затворање во Цариград. Откажувајќи ги овие ревносни, но неразумни поклоници на свети Јован Златоуст, цариградскиот патријарх Атик, грижејќи се за единството на Православната Црква, во 5 век утврдил дека со еднаква чест се извршувале молитвени спомени и на свети Јован и на другите епископи. За време на владеењето на Алексиј Комнин, кон крајот на XI век, особено се засилиле раздорот меѓу верниците за заслугите на тројцата светци. големи универзални учители и светци. Некои го пофалија Василиј, други го возвишуваа Григориј, други го претпочитаа Јован. Оттука произлегла поделба меѓу читателите на свети светилки на светот, така што едни се нарекувале Василијци, други Грегоријанци, други Јоанити. Овој спор го решиле самите светци: откако му се јавиле сите заедно на Јован, епископот Евхаитски, откриле дека „сите имаат еднакво достоинство со Бога. Затоа, кажете им дека христијаните треба да се откажат од овој залуден спор. Владиката објави визија за Црквата, а во чест на тројцата светители. вселенски учители и светители, општо празнување е воспоставено во 1076 година на 30 јануари, кое се празнува по посебно празнување за секој во овој месец, поточно по празнувањето на 1 јануари на Свети Василиј Велики, 25 – Свети Григориј Богослов и на 27 – Свети Јован Златоуст. Во 8 век од Свети Јован Дамаскин, во XI од Јован Евхаит и Нил Ксантопулос, Црквата усвоила многу свети песни во чест на тројцата вселенски светци, кои сега ги пее Православната црква на 30-ти јануари. Зборот за денот на тројцата вселенски светци е зачуван и од Јован Евхајт. Подеднакво прославувајќи ги и истовремено разликувајќи ги, Црквата ги споредува со тројцата древни патријарси - Авраам, Исак и Јаков; на мудри, уметнички и значајни луѓе; отци кои Господ сакаше да ги љуби; праведен и избран. Го нарекува Василиј голем и свет, Григориј - Божествен и богоговорен, Јован - со многу златен јазик; Василиј - црковен светилник и непроменлив столб, Григориј - небесен ум, најголем епископ, Јован - сезлатен господар; Василиј - исполнет со Духот Божји на уметноста, Григориј - со оган на возвишеноста, Јован - со усните Христови; Василиј е столб што им претходи и ги пече непријателите со оган на верните луѓе, Григориј е задоволство за сечие уво, Јован е река од духовни дарови. Откако се искачи на височините на Христовата љубов, Василиј ги виде неискажливите и Божествени тајни, кои им ги објаснуваше на луѓето како мудар проповедник на побожност. Григориј со мудроста на своите зборови и учење го реши врзувањето на ересите и едногласно ги собра православните, кои разумно Го славеа Христа. Христос го воспостави Јован со неуништливото зајакнување на Неговата Црква. Тројцата се највисоките светци на Троица и министри; благодатен меч со три острици. Свети Иполит, римски папа и други со него Свети Иполит, римски папа, во исто време со другите од 218 до 235 година, кога бил прогонет на Сардинија со Понтијан, по неговото ослободување од егзил во 238 година, живеел на исток во Антиохија и Арабија; откако пристигнал во Рим со наредбите на источните епископи и откако ги исполнил, водел осамен живот, но како распространувач на верата бил заробен во 268 година и страдал истовремено со сенаторот Цензорин, Савин и многу други. † Спомен на свети Петар, цар бугарски Свети Петар, крал на Бугарија Ова е прикажано во бугарскиот синаксар од 1340 година и во српскиот пролог од 13 век 361 година. Црквата му пофалува на цар Петар: „Како што ти најпрво сакаше да останеш мирен во својот живот, така и сега ни останува целата земја да умре со молитви кон Бога“. „Ти беше воден, учителу, меѓу браќата кои се помлади од тебе, откако го помазав Давид и заповедавте на оваа земја да чува сè од зло“ 362. Од овие пофалби јасно се гледа дека цар Петар, прославен од Црквата, е син на воинствениот бугарски кнез Симеон († 927 г.). На младоста, тој бил назначен од неговиот татко да владее со Бугарија наместо неговиот постар брат и сакал мир, а не војна, за време на неговото владеење 363 година. Блажениот цар Петар бил современик на свети Јован Рилски 364 и имал почит кон овој чудесен пустиник. Пристигнувајќи во Средец, испратил 10 искусни ловџии да го најдат блажениот Јован во планините и едвај го нашле петтиот ден. Откако добил можни информации, цар Петар следниот ден отишол на планина со неколку искрени; Откако стигна до потокот Рила, наиде на непробојни карпи со непроодни одрони. Се искачи на планината Книшава. Оттука го посочија на непристапна карпа каде што го виделе монахот. Испрати двајца сакани младинци за, како и да е, да стигнат до Старецот Божји и да побараат од него благослов за царот, кој силно сакаше да го види. Младите го исполнија царскиот налог. Пустиникот му испратил на кралот одговор на љубов. „Твојот труд и приносите, како миризлива кадилница, се искачија на Бога; но побрзај да го напуштиш местото каде што стоиш: местото е опасно, може неочекувано да страдаш со твоите искрени. Нема да ја видиш нашата лошотија во овој живот; но во иднина ќе се видиме, ќе уживаме во радост ако дадеме плодови достојни за покајание. Царот потоа му испратил многу злато и храна на пустиникот и му напишал: „На најчесниот Јован пустиножителот Петар му украл. Слушајќи за твојот богољубив живот и престојот во пустината, за твоето целосно отстранување од светот и ангелскиот живот, навистина сакав да ја видам твојата почит и да ги слушам твоите упатства. Се надевав дека ќе извлечам голема корист од самото размислување за твојот живот, иако малку ќе погледнам во светлината на нематеријалниот живот. Желбата за богатство, залудна слава, страстите не напуштаат нас, световни луѓе, а нашите духовни очи се помрачуваат од световните работи; бунт. Затоа, откако се разбудив малку од длабок сон, сакав да ја видам твојата светост. Но, за жал, ја изгубив оваа благодат поради моите гревови. Затоа, паѓам и се молам: испрати ми малку утеха, малку свежина од топлината на мојата тага. Вашето почитување знае какви бури на светот и какви грижи го обземаат кралското срце“. Блажениот Јован, од љубов кон царската љубов, ги примил испратените плодови и ги изел. Но, тој не сакаше да го допре златото. Во својот одговор, тој му напишал на кралот: „На пустиникот не му треба злато и тоа е дури и опасно. На кралот му треба: тој мора да потроши пари на оружје и војници. Ако сакате да го наследите Небесното Царство, бидете дарежливи како Небесниот Отец. Не потпирајте се на лаги и не жедни за добивка; бидете кротки и тивки, достапни за секого. Вашите кнезови нека не се фалат на своите јазици. Нека блесне вашата црвена боја со доблести. Нека споменот на смртта ја посети вашата душа. Смири се пред нозете на нашата мајка Црква; наведни ја главата пред нејзините главни жртвеници, така што Царот над царевите, гледајќи ја таквата твоја ревност, ќе ти даде благослови што не влегле во човечкото срце“. Откако го добил ова писмо, кралот со љубов го бакнал, а потоа постојано го чувал кај себе, често го читал и со тоа ги истерал световните суети 365. Во описот на животот на свети Јован не се кажува во која година се случиле овие односи меѓу кралот Петар и големиот пустиник. Бидејќи е познато дека свети Јован умрел во 946 година, алармантната состојба за која кралот му се жали на пустиникот мора да му се припише на времето пред настаните од 941 година. Според грчките летописи, царот Петар, кој се оженил со внуката на царот, склучил профитабилен мир со Грците: титулата на Симеон му била препуштена на Бугарија, а титулата му била препуштена на Бугарија. суверен, а Грците се обврзаа дека ќе продолжат да испраќаат данок 366. После тоа, до 933 година, цар Петар живеел мирно. Во тоа време, тој ја помирил бугарската црква со цариградскиот патријарх и му ја признал титулата бугарски патријарх на независниот бугарски архиепископ 367. Целата хиерархија на Бугарија под Петар била бугарска, без никаква примеса на грчкиот 368; а самиот цар Петар се допишувал со Грците на друг начин освен на бугарски јазик 369. Во 933 година, не без интриги од страна на Грците, цар Петар мораше да издржи голема вознемиреност. Отпрвин некои се кренаа против него во името на брат Јован. Цар Петар, со сета своја кроткост, бил принуден да го затвори Јован во затвор и да ги покори востаниците со разни казни. Потоа, друг брат, монахот Михаил, заземајќи една тврдина, го вознемири и опустоши регионот на Стримон, барајќи круна; но соучесниците на неговиот бунт го убија и се разотидоа. Унгарците ја нападнале Бугарија во 934 370 година. Побожниот крал се пожалил на овие политички бури пред големиот пустиник. Богомилската ерес била голема несреќа за црквата од времето на цар Петар. „Што се случи во земјата Бугарска во годините на православниот цар Петар: имаше еден свештеник по име Богумил, но за волја на вистината тој рече: „Не му е мил на Бога“, кој прв почна да поучува ереси во земјата Бугарија“, вели современикот на Петар 371 година. Веќе Јован Егзарх, современик на Симеон, рекол: „Да, нека бидат прогонети сите навреди (екстравагантни) и нечистотии на Манихејците и целото ѓубре од зборови“. 372 Но, под Симеон, манихејството било ограничено на кругот на дојденците и бил презрен заедно со паганството. За време на Петар, манихејството го усвои Богомил и се појави во посебна форма, омекна: Богомил подреди два принципа, доброто и злото, на едно божество и се обиде да го помири манихејството со христијанството 373. Неговата ерес уште полесно се рашири бидејќи беше скриена зад надворешниот изглед на побожноста, благ третман на другите. Свештеникот Богомил конечно стана толку храбар што своето учење го изложи во книгите 374. Другар на Богомил беше свештеникот Еремија, а негови ученици беа Михаил, најомилениот ученик, Теодор добриот, Стефан, Василиј и Петар 375. Цар Петар не можеше да не се сети на зборовите на големиот пустиник: „Понижи се пред нозете на нашата мајка Црква“. Со оглед на дрскоста на ерес, тие ја подложија ереста на соборна осуда, а еретиците на казна; Соборот му наложи на презвитер Козма да напише долг збор против Богомилите 376 година. Најтешкото време за благочестивиот цар Петар било во последните две години од неговиот живот. По навредите нанесени од империјата, благородниците на Петар испратиле пратеници кај императорот Никифор со строги барања за голем данок. Ова значело дека благородниците на Петар, спротивно на пророчките совети на светителот, „се фалеле на своите јазици“. Никифор се однесувал крајно навредливо кон амбасадорите и исто така барал цар Петар да не дозволи Унгарците да го преминат Дунав против империјата. Цар Петар одговорил дека бидејќи не добил помош од империјата против Унгарците, поради што бил принуден да склучи мир со Унгарија, но не можел да го прекрши договорот, не може да ги исполни желбите на империјата. Империјата беше виновна. Дивите Маџари провалиле во империјата преку Бугарија во 959 и 962 година, а минувањето на овие разбојници несомнено било тешко за бугарската земја. Оставени без договорна помош, Бугарите, а сепак грубо навредувани од амбасадорите, не можеа а да не се борат со Никифор. Никифор го сфатил тоа, како и фактот дека империјата била многу слаба. Затоа, тој побрза тајно да го ангажира Свјатослав, принцот на Русија, за војната со Бугарија. Военољубецот Свјатослав лесно се согласи. Во април 967 година, Русите и Свјатослав неочекувано се појавија на устието на Дунав. Петар ја испрати војската што можеше да ја собере за да го спречи непријателот да влезе во бугарската земја; но војската не можеше да одолее на налетот на Русите и набрзина се заклучи во Дрествин, а потоа исто толку брзо се предаде. Тоа толку многу го погоди цар Петар што тој, кој секогаш беше чесен и ја сакаше својата татковина, но не беше во добра здравствена состојба, почина на 56.377 години. Зап. акад. VI, 105. Статијата на Ламански, стр. 120 Мус. Румјанцев, стр. 449. Изв. акад. 1, 98, 99. Белешки од обожавател, стр. 332, 319. К. 1864 г. Продолжува Амартол: „27 мај и 15 (927) Симеон, принцот од Бугарија, умре, откако однапред го назначи својот син Петар, кого го имаше од втората сопруга, сестрата Џорџ Сурсувул, за принц; Тој го остави вториот како чувар на своите деца. Бугарски кошули“. Χρονικόν Αμαρτολου, Санкт Петербург. 1859, стр. 830. Круг, византи. хронол. с. 166. 167. Животот в. Петар го опишал Теофилакт Бугарски, тој што пишувал за Струмничките маченици и за свети Климент, но описот останува во недостапни ракописи. Eabricii bibl. благодат, ед. Harlcs VII, 598. Еве ги необјавените дела на Теофилакт: „разговор за природата, посветен на Петар, кралот на Бугарија“ и „животот на овој крал“. Житието на Свети Јован, опис. Евфимием Ave. Константин де церемонис. Луитпранд во писмо до Ото; Џорџ Пон. р. 904, 905. Лев Грам. 315. Кедрин 308. Зонара 18. Прод. Амартола р. 830, 831. Ле-Квин или. chr. 11. 290-Асеманиски календар. 111, 149. Уште во XV век. По наредба на соборниот храм, тие им пееја вечен спомен на Преславските патријарси Леонти, Димитриј и Григориј. бугарски синодикон во 23 книги. Привремено. Лав, архиепископ бугарски, под Константин Мономах (1042–1054) бил првиот (πρώτος) владетел од Грците во Бугарија. Ле-Квин или. 11. 292. За бугарските градови – во извештајот. Acad., 1, 348, 349. II, 109–112 Palousian Age of Simeon, стр. 29–33. Круг византи. хронол. с. 166, 167. Меѓутоа, читањето од Симеон Логотет: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν, кога ќе се спореди со наследникот на Теофан и монахот Георгиј, треба да се препознае како расипано и да се обнови на следниов начин: ετι σολην εκομισατο βουλγαρικήν. За писмениот договор меѓу Бугарите и Грците Срезневски во античко време. Прохоров, тетратка. 8. 1864 година, земји. 119. Наследникот на Теофан, Кедрин, Георгиј Акропол - во Стритер: Бугарија § 129, 130, во Чертков за војната на Свјатослав 137–147, Раих, 1, 401–405. Козма презвитер во 9 тетр. Антиквитети 1864 година Четвртиот збор за шестдневниот период. бугарски синодикон во 23 книги. привремениот работник е проколнат од „Свештеникот Богомил, кој исто така бил под Петар Ц. Бугарите кои ја прифатиле манихејската ерес и ги расеале по бугарските земји, исто така изјавиле дека во дух се родил Христос нашиот Бог од Света Богородица и бил распнат во дух и го зел обоженото тело и го оставиле во воздухот“. Во колекцијата Новгород. Софијск б. 15 век: „а што се однесува до еретичките книги на свештеникот Богумил, неговата блудство е злонамерна“. До Синодот. РКП бр. 322 вели: „креаторите на еретичките книги во бугарската земја беа свештеникот Еремеј и свештеникот Бохумил“. Археолошка хроника. ком. 1, 26, 27, 29, 40. Санкт Петербург. 1862. Басни на свештеникот Еремија, проткаени со богомилство, - во преглед на историјата на Славјанск. литература Ципин, Санкт Петербург. 1865, стр. 65–79. бугарски синодикон во 23 книги. привремен Го напишав целиот збор. in archivu za powiestnicu iugoslavenscu VI, 69–97. Извадоци од Вјатск. Епарх. Лед. 1865 Времето на пишување на зборот е определено со зборовите на Козма: „Имитирајте го Јован Презвитер, многу луѓе го знаат и самите од вас“. Козма не зборува директно за соборот, туку зборува за казните што го прогонувале ерес. Лав ѓакон, Зонара, Кедрин - во Чертков: за војната на Свјатослав, стр. 18–25, 210–214.