30-го числа

Concilio de los Tres Santos: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo Cada uno de los tres santos y maestros ecuménicos se distinguía por virtudes elevadas y verdaderas: Basilio era de habla profunda, Gregorio era alto, Crisóstomo era abundante; y cada uno tenía admiradores e imitadores especiales. Acerca de los veneradores especiales de San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo dice: "Tal es el valor de Vasily, tal es la grandeza de la gloria, que muchos, imitando incluso sus cualidades físicas, las convirtieron en un medio para alcanzar la gloria. Tales eran la palidez de la cara de Vasily, la tranquilidad de su andar, la lentitud en el habla, una extraordinaria consideración y ensimismamiento; que en muchos, debido a una imitación poco hábil y una comprensión incorrecta, se ha convertido en mal humor. El tipo de ropa, la cama de Vasily la disposición y los métodos para comer eran los mismos; y todo esto lo hizo de manera simple. Y verás a muchos Vasiliev en apariencia; estas son estatuas que representan la sombra de Vasiliev; porque hay mucho que decir para que sean un eco, aunque es el final de solo declaraciones, sin embargo, se repite claramente y estas personas están más alejadas de Vasily de lo que quieren acercarse a él. Se consideraba, con razón, un honor considerable e incluso grande si alguien estaba cerca de Vasily, le servía o anotaba como recuerdo algo que dijo o hizo”. El pueblo, y especialmente los más fuertes e inteligentes, sospechando que Eusebio, obispo de Cesarea, había destituido a Basilio, un hombre muy glorioso en vida y elocuencia, y amándolo, pensaron en dejar a su obispo y reunirse por separado. En su lugar, Gregorio el Teólogo también tuvo admiradores especiales. Él dice de sí mismo: "¿Qué me está pasando? Me siento arrastrado aquí y allá; Entran en litigio por mis trabajos, sin piedad exigen mi palabra como una especie de deuda, me aman más de lo que yo me amo. Todos dicen que no dejarán de molestarme hasta que el fuego de la palabra se encienda con una pequeña chispa. Y algunos de ellos ya prometen beneficios de mis palabras, dándome recompensas aparentemente grandes; en primer lugar, el hecho de que se harán bien a sí mismos, traicionándose a Dios y a mí como un fruto de la palabra, luego el hecho de que a través de la correspondencia, el bien resultará para todos los aquí presentes, es decir, para mi clero y mi grey, con quienes habría actuado muy injustamente si no hubiera tenido el celo de hacerles el bien en todos los sentidos”. Finalmente, hubo muchos admiradores especiales de las virtudes y San Juan Crisóstomo, P. A la gente le encantaba escuchar sus palabras o enseñanzas. Un día dejó hablar en su lugar a un pastor llegado de Gálata: “la gente se retiraba con gritos, enferma, como si permaneciera mucho tiempo hambrienta, y deseaba nuestra palabra, que cortaba, reprochaba, tocaba, entristecía, actuando exactamente como un niño que, incluso cuando es golpeado y castigado, no se queda atrás de su madre, sino que con lágrimas la sigue, agarrándose del costado de la ropa de su madre o incluso dejándose llevar por ella con sollozos”. Cuando fue depuesto injustamente, muchos de sus devotos se separaron de la Iglesia bajo el nombre de ioanitas y celebraron reuniones litúrgicas especiales. Esta separación cesó después del traslado de las reliquias de San Crisóstomo desde su lugar de prisión a Constantinopla. En denuncia de estos celosos pero irrazonables adoradores de San Juan Crisóstomo, el Patriarca Ático de Constantinopla, preocupado por la unidad de la Iglesia Ortodoxa, estableció en el siglo V que las conmemoraciones devotas tanto de San Juan como de otros obispos se realizaban con igual honor. Durante el reinado de Alejo Comneno, a finales del siglo XI, se intensificó especialmente la discordia entre los creyentes sobre los méritos de los tres santos. grandes maestros y santos universales. Algunos elogiaron a Basilio, otros exaltaron a Gregorio, otros prefirieron a Juan. De ahí surgió una división entre los lectores de Santas Lámparas del mundo, de modo que algunos se llamaban a sí mismos basilianos, otros gregorianos, otros ioanitas. Esta disputa fue resuelta por los propios santos: habiéndose aparecido todos juntos a Juan, obispo de Euchaitis, descubrieron que "todos tienen una misma dignidad con Dios. Por lo tanto, declarad que los cristianos deben abandonar esta vana disputa. Así como durante nuestra vida intentamos la unanimidad, así después de nuestra muerte deseamos sobre todo la unanimidad de los creyentes; establezcan una festividad para nosotros". El Obispo anunció una visión para la Iglesia y en honor a los tres santos. maestros y santos ecuménicos, en 1076 se estableció una celebración general el 30 de enero, celebrada después de una celebración separada para cada uno en este mes, es decir, después de la celebración el día 1 de enero de San Basilio el Grande, el 25 – San Gregorio el Teólogo y el 27 – San Juan Crisóstomo. En el siglo VIII a partir de San Juan Damasceno, en el XI a partir de Juan el Euchaíta y Nil Xantopulos, la Iglesia adoptó muchos cantos sagrados en honor a los tres santos ecuménicos, que ahora canta la Iglesia Ortodoxa el día 30 de enero. La palabra para el día de los tres santos ecuménicos también se ha conservado de Juan el Euchaíta. Igualmente glorificándolos y distinguiéndolos al mismo tiempo, la Iglesia los compara con los tres antiguos patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob; a hombres sabios, artísticos y significativos; padres a quienes el Señor quiso amar; justos y elegidos. Llama a Basilio grande y sagrado, a Gregorio, divino y hablante de Dios, a Juan, con una lengua muy dorada; Vasily, una luminaria de la iglesia y un pilar inmutable, Gregorio, una mente celestial, el obispo más grande, Juan, un maestro totalmente de oro; Basilio - lleno del Espíritu de Dios del arte, Gregorio - del fuego de la altivez, Juan - de los labios de Cristo; Basilio es un pilar que precede y quema a los enemigos con fuego para los fieles, Gregorio es un deleite para los oídos de todos, Juan es un río de dones espirituales. Habiendo ascendido a las alturas del amor de Cristo, Vasily vio los misterios inefables y divinos, que explicó a la gente como un sabio predicador de piedad. Gregorio resolvió la vinculación de las herejías con la sabiduría de sus palabras y enseñanzas, y por unanimidad reunió a los ortodoxos, quienes con prudencia alabaron a Cristo. Cristo estableció a Juan con el fortalecimiento indestructible de Su Iglesia. Los tres son los máximos santos de la Trinidad y ministros; espada de gracia de tres filos. San Hipólito, Papa de Roma, y otros con él San Hipólito, Papa de Roma, al mismo tiempo que otros del 218 al 235, cuando fue exiliado a Cerdeña con Ponciano, tras su liberación del exilio en el 238, vivió en el este en Antioquía y Arabia; Habiendo llegado a Roma con las órdenes de los obispos orientales y habiéndolas cumplido, llevó una vida solitaria, pero como diseminador de la fe fue capturado en 268 y sufrió al mismo tiempo que el senador Censorino, Savino y muchos otros. † Memoria de San Pedro, Zar de Bulgaria San Pedro, rey de Bulgaria Esto se muestra en el synaxar búlgaro de 1340 y en el prólogo serbio del siglo XIII 361. La Iglesia alaba al zar Pedro: “Así como al principio te gustaba permanecer en paz en tu vida, ahora tenemos a todo el país para morir con oraciones a Dios”. “Tú has sido guiado, oh Maestro, entre los hermanos más jóvenes que tú, habiendo ungido a David y ordenado a esta tierra que guardara todo del daño” 362. De estos elogios se desprende claramente que el zar Pedro, glorificado por la Iglesia, es hijo del guerrero príncipe búlgaro Simeón († 927). A una edad temprana, su padre lo nombró para gobernar Bulgaria en lugar de su hermano mayor y amaba la paz, no la guerra, durante su reinado en 363. El Beato zar Pedro fue contemporáneo de San Juan de Rylsky 364 y sentía un respeto reverente por este maravilloso ermitaño. Al llegar a Sredets, envió a 10 cazadores experimentados a buscar al Beato Juan en las montañas, y apenas lo encontraron al quinto día. Habiendo recibido posible información, el zar Pedro al día siguiente fue a la montaña con varios sinceros; Al llegar al arroyo Ryla, se encontró con acantilados impenetrables con deslizamientos de tierra intransitables. Subió al monte Knishava. Desde aquí le indicaron un acantilado inaccesible donde habían visto al monje. Envió a dos amados jóvenes para que, sea como fuese, llegaran al Anciano de Dios y le pidieran su bendición para el rey, que deseaba intensamente verlo. Los jóvenes cumplieron el encargo real. El ermitaño envió al rey una respuesta de amor. "Tu trabajo y tus ofrendas, como un incensario fragante, ascendieron a Dios; pero apresúrate a abandonar el lugar donde estás: el lugar es peligroso, puedes sufrir inesperadamente con tus sinceros. No verás nuestra maldad en esta vida; pero en el futuro nos veremos, gozaremos de alegría si damos frutos dignos de arrepentimiento". Luego, el rey envió mucho oro y comida al ermitaño y escribió: “Al honorable Juan, el habitante del desierto, Pedro robó. Al oír hablar de tu vida amorosa de Dios y de tu estancia en el desierto, de tu total alejamiento del mundo y de tu vida angelical, tenía muchas ganas de ver tu reverencia y escuchar tus instrucciones. Esperaba obtener muchos beneficios con solo contemplar tu vida, aunque miraría un poco la luz de la vida inmaterial. El deseo de riqueza, la vana gloria, las pasiones no nos abandonan a nosotros, gente mundana, y nuestros ojos espirituales se oscurecen por las cosas mundanas; motín. Por eso, despertando un poco de un sueño profundo, quise ver a vuestra santidad. Pero, desgraciadamente, he perdido esta gracia a causa de mis pecados. Por eso me postro y rezo: envíame un consuelo, un poco de frescor del calor de mi dolor. Vuestra Reverencia sabe qué tormentas del mundo y qué preocupaciones abruman el corazón real. El bienaventurado Juan, por amor al amor real, aceptó los frutos enviados y comió. Pero él no quería tocar el oro. En su respuesta, le escribió al rey: “El ermitaño no necesita oro y es incluso peligroso. El rey lo necesita: debe gastar dinero en armas y tropas. Si queréis heredar el Reino de los Cielos, sed generosos como el Padre Celestial. No confíes en mentiras ni tengas sed de ganancias; sed mansos y tranquilos, accesibles a todos. Que vuestros príncipes no se jacten en sus lenguas. Deja que tu escarlata brille de virtudes. Deja que el recuerdo de la muerte visite tu alma. Humillaos a los pies de nuestra madre Iglesia; inclinad vuestra cabeza ante sus principales altares, para que el Rey de reyes, viendo tal vuestro celo, os dé bendiciones que no han entrado en corazón de hombre”. Habiendo recibido esta carta, el rey la besó con amor y luego la guardó constantemente con él, la leyó a menudo y así ahuyentó las vanidades mundanas 365. En la descripción de la vida de San Juan no se dice en qué año tuvieron lugar estas relaciones entre el rey Pedro y el gran ermitaño. Como se sabe que San Juan murió en 946, el estado alarmante del que el rey se queja al ermitaño debe atribuirse a la época anterior a los acontecimientos de 941. Según las crónicas griegas, el zar Pedro, que se casó con la nieta del emperador, concluyó una paz provechosa con los griegos: las conquistas de Simeón fueron dejadas a Bulgaria, el título de emperador fue reconocido al soberano búlgaro y los griegos se comprometieron a continuar enviando tributos en 366. Después de eso, hasta En 933, el zar Pedro vivía en paz. En ese momento, reconcilió a la Iglesia búlgara con el Patriarca de Constantinopla, y reconoció el título de Patriarca búlgaro al arzobispo búlgaro independiente 367. Toda la jerarquía de Bulgaria bajo Pedro era búlgara, sin ninguna mezcla de griego 368; y el propio zar Pedro mantuvo correspondencia con los griegos únicamente en lengua búlgara 369. En 933, no sin intrigas por parte de los griegos, el zar Pedro tuvo que soportar una gran ansiedad. Al principio algunos se levantaron contra él en nombre del hermano Juan. El zar Pedro, con toda su mansedumbre, se vio obligado a encerrar a Juan en prisión y someter a los rebeldes con diversos castigos. Luego otro hermano, el monje Miguel, habiendo ocupado una fortaleza, agitó y asoló la región de Estrimon, buscando una corona; pero los cómplices de su rebelión lo mataron y se dispersaron. Los húngaros atacaron Bulgaria en el año 934-370. El piadoso rey se quejó de estas tormentas políticas ante el gran ermitaño. La herejía bogomil fue una grave desgracia para la Iglesia de la época del zar Pedro. "Lo que sucedió en la tierra de Bulgaria en los años del zar ortodoxo Pedro: había un sacerdote llamado Bogumil, pero en verdad dijo: "No es querido por Dios", quien fue el primero en enseñar herejías en la tierra de Bulgaria", dice un contemporáneo de Pedro 371. Ya Juan el Exarca, contemporáneo de Simeón, dijo: “Sí, que sean perseguidos todos los insultos (extravagantes) y contaminaciones de los maniqueos y toda la basura de palabras”. 372 Pero bajo Simeón, el maniqueísmo se limitó al círculo de los recién llegados y fue despreciado junto con el paganismo. Bajo Pedro, el maniqueísmo fue adoptado por Bogomil y apareció en una forma especial, suavizada: Bogomil subordinó dos principios, el bien y el mal, a una sola Divinidad y trató de reconciliar el maniqueísmo con el cristianismo 373. Su herejía se difundió aún más fácilmente porque se escondía detrás de la apariencia exterior de piedad: una vida de ayuno, un trato amable hacia los demás. El sacerdote Bogomil finalmente se volvió tan audaz que expuso sus enseñanzas en los libros 374. El camarada de Bogomil era el sacerdote Jeremías, y sus discípulos eran Miguel, el estudiante más querido, Teodoro el Bueno, Stefan, Basilio y Pedro 375. El zar Pedro no pudo evitar recordar las palabras del gran ermitaño: “Humíllate a los pies de nuestra madre la Iglesia”. En vista de la audacia de la herejía, sometieron la herejía a la condena conciliar y a los herejes al castigo; El consejo ordenó al presbítero Cozma que escribiera un largo discurso contra los bogomilos 376. El momento más difícil para el piadoso zar Pedro fueron los dos últimos años de su vida. Después de los insultos infligidos por el imperio, los nobles de Pedro enviaron enviados al emperador Nicéforo con severas exigencias de un fuerte tributo. Esto significó que los nobles de Pedro, contrariamente al consejo profético del santo, “se jactaban en sus lenguas”. Nikifor trató a los embajadores de manera extremadamente insultante y también exigió que el zar Pedro no permitiera a los húngaros cruzar el Danubio contra el imperio. El zar Pedro respondió que como no recibió ayuda del imperio contra los húngaros, por lo que se vio obligado a hacer las paces con Hungría, pero no podía romper el tratado, no podía cumplir los deseos del imperio. El Imperio tuvo la culpa. Los magiares salvajes irrumpieron en el imperio a través de Bulgaria en 959 y 962, y el paso de estos ladrones fue sin duda difícil para el país búlgaro. Sin asistencia contractual, los búlgaros, y todavía groseramente insultados por los embajadores, no pudieron evitar luchar con Nicéforo. Nikifor entendió esto, así como el hecho de que el imperio era muy débil. Por lo tanto, se apresuró a contratar en secreto a Svyatoslav, Príncipe de Rusia, para la guerra con Bulgaria. Svyatoslav, amante de la guerra, estuvo de acuerdo de inmediato. En abril de 967, los rusos y Svyatoslav aparecieron inesperadamente en la desembocadura del Danubio. Pedro envió el ejército que pudo reunir para impedir que el enemigo entrara en tierra búlgara; pero el ejército no pudo resistir el ataque de los rusos y se encerró apresuradamente en Drestvin, y luego se rindió con la misma rapidez. Esto impresionó tanto al zar Pedro que él, que siempre fue honesto y amó a su patria, pero no gozaba de buena salud, murió a la edad de 56 377 años. Zap. académico. VI, 105. Artículo de Lamansky, pág. 120 mus. Rumyantsev, pág. 449. Izv. académico. 1, 98, 99. Notas de un admirador, págs. 332, 319. K. 1864. Continuado por Amartol: "El 27 de mayo de 15 (927) Simeón, Príncipe de Bulgaria, murió, habiendo designado de antemano a su hijo Pedro, a quien había tenido de su segunda esposa, la hermana Jorge Sursuvul, como príncipe; dejó a este último como tutor de sus hijos. Miguel, el hijo de su primera esposa, fue tonsurado monje. Juan y Benjamín, los hermanos de Pedro, todavía vestían camisas búlgaras". Χρονικον Αμαρτολου, San Petersburgo. 1859, pág. 830. Krug, bizantino. cronol. s. 166. 167. Vida c. Pedro fue descrito por Teofilacto de Bulgaria, quien escribió sobre los mártires de Strumnitsa y sobre San Clemente, pero la descripción permanece en manuscritos inaccesibles. Biblia Eabricii. gracia, ed. Harlcs VII, 598. Aquí están las obras inéditas de Teofilacto: “una conversación sobre la naturaleza, dedicada a Pedro, rey de Bulgaria” y “la vida de este rey”. Vida de San Juan, descripción. Avenida Evfimiem. Konstantin de ceremoniis. Luitprand en una carta a Otto; Jorge Mon. r. 904, 905. Lev Gramo. 315. Kedrin 308. Zonara 18. Cont. Amartola r. 830, 831. Le-Quien o. chr. 11. Calendario 290-Assemani. 111, 149. Allá por el siglo XV. Por orden de la catedral, cantaron la memoria eterna a los patriarcas de Preslav Leonty, Dimitri y Gregory. Synodikon búlgaro en 23 libros. Temporario. León, arzobispo de Bulgaria, bajo Constantino Monomakh (1042-1054) fue el primer gobernante (πρώτος) de los griegos en Bulgaria. Le-Quien o. 11. 292. Sobre las ciudades búlgaras - en el informe. Acad., 1, 348, 349. II, 109–112 Edad palousiana de Simeón, págs. Krug bizantino. cronol. s. 166, 167. Sin embargo, la lectura de Simeón Logothet: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν, en comparación con el sucesor de Teófanes y el monje Jorge, debe reconocerse como corrupta y debe restaurarse de la siguiente manera: ετι σολην εκομισατο βουλγαρικήν. Sobre el acuerdo escrito entre búlgaros y griegos Sreznevsky en la antigüedad. Prokhorov, cuaderno. 8. 1864, países. 119. El sucesor de Teófanes, Kedrin, Georgy Acrópolis - en Stritter: Bulgarica § 129, 130, en Chertkov sobre la guerra de Svyatoslav 137-147, Raich, 1, 401-405. Presbítero Kozma en 9 tetra. Antigüedades 1864 La cuarta palabra sobre el período de seis días. Synodikon búlgaro en 23 libros. el trabajador temporal es maldecido por "el sacerdote Bogomil, que también estuvo bajo Pedro Ts. Los búlgaros que aceptaron la herejía maniquea y los esparcieron por las tierras búlgaras, también declararon que en un fantasma Cristo nuestro Dios de Santa Madre de Dios nació y fue crucificado en un fantasma y tomó la carne deificada y la dejó en el aire". En la colección Novgorod. Sofiysk b. Siglo XV: “y en cuanto a los libros heréticos del sacerdote Bogumil, su prostitución es maliciosa”. Al Sínodo. El RCP No. 322 dice: "los creadores de libros heréticos en tierra búlgara fueron el sacerdote Eremey y el sacerdote Bohumil". Crónica Arqueológica. com. 1, 26, 27, 29, 40. San Petersburgo. 1862. Fábulas del sacerdote Jeremías, imbuidas de bogomilismo, - en una reseña de la historia de Slavyansk. literatura Tsypin, San Petersburgo. 1865, págs. 65–79. Synodikon búlgaro en 23 libros. temporal Escribí la palabra completa. en archivu za powiestnicu iugoslavenscu VI, 69–97. Extractos de Vyatsk. Eparca. Condujo. 1865 El momento en que se escribió la palabra está determinado por las palabras de Kozma: “Imita al presbítero Juan, mucha gente lo conoce por ti mismo”. Kozma no habla directamente del concilio, pero sí de los castigos que perseguían la herejía. Leo Deacon, Zonara, Kedrin - en Chertkov: sobre la guerra de Svyatoslav, págs. 18-25, 210-214.