30-го числа

Σύνοδος Τριών Αγίων: Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου και Ιωάννου του Χρυσοστόμου Καθένας από τους τρεις οικουμενικούς διδάσκαλους και αγίους διακρινόταν από υψηλές, αληθινές αρετές: Ο Βασίλειος ήταν βαθύς στον λόγο, ο Γρηγόριος ήταν ψηλός, ο Χρυσόστομος ήταν άφθονος. και ο καθένας είχε ξεχωριστούς θαυμαστές και μιμητές. Για τους ειδικούς σεβαστές του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει: «Τέτοια είναι η ανδρεία του Βασιλείου, τέτοιο είναι το μεγαλείο της δόξας, που πολλοί, μιμούμενοι ακόμη και τις σωματικές του ιδιότητες, τις μετέτρεψαν σε μέσο για τη δόξα. Η άψογη μίμηση και η λανθασμένη κατανόηση, ο τύπος του ρουχισμού του Βασίλι, και οι μέθοδοι φαγητού ήταν το ίδιο και όλα αυτά θα τα δεις στην όψη τους, γιατί δεν υπάρχουν πολλά πράγματα που πρέπει να επαναληφθούν οι άνθρωποι είναι πιο απομακρυσμένοι από τον Βασίλι παρά θέλουν να τον πλησιάσουν. Δικαίως θεωρήθηκε μεγάλη και μάλιστα μεγάλη τιμή αν κάποιος βρισκόταν κοντά στον Βασίλι, ή τον υπηρετούσε ή σημείωνε ως ενθύμιο κάτι που είπε ή έκανε». Ο λαός, και ιδιαίτερα ο πιο δυνατός και έξυπνος, υποπτευόμενος τον Ευσέβιο, Επίσκοπο Καισαρείας, για την απομάκρυνση του Βασιλείου, ενός ενδοξότερου ανθρώπου στη ζωή και την ευγλωττία, και αγαπώντας τον, σκέφτηκαν να αφήσουν τον επίσκοπό τους και να μαζευτούν χωριστά. Στη θέση του ο Γρηγόριος ο Θεολόγος είχε και ιδιαίτερους θαυμαστές. Λέει για τον εαυτό του: «Τι μου συμβαίνει; Τραβιέμαι εδώ κι εκεί· Μπαίνουν σε δικαστικές διαμάχες για τους κόπους μου, χωρίς έλεος να απαιτούν τον λόγο μου ως χρέος, με αγαπούν περισσότερο από τον εαυτό μου. Όλοι λένε ότι δεν θα σταματήσουν να με ενοχλούν μέχρι να ανάψει η φωτιά της λέξης από μια μικρή σπίθα. θα κάνουν το καλό στον εαυτό τους, προδίδοντας τον εαυτό τους στον Θεό και σε μένα ως καρπός του λόγου, μετά το ότι μέσω της αλληλογραφίας θα γίνει καλό σε όλους τους παρευρισκόμενους εδώ, δηλαδή στον κλήρο και στο ποίμνιό μου, με τους οποίους θα είχα φερθεί πολύ άδικα αν δεν είχα το ζήλο να τους κάνω το καλό με κάθε τρόπο». Τέλος, πολλοί ήταν οι ιδιαίτεροι θαυμαστές των αρετών και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος π. Ο κόσμος αγαπούσε να ακούει τα λόγια ή τις διδασκαλίες του. Μια μέρα άφησε έναν βοσκό που είχε φτάσει από το Γαλατά να μιλήσει στη θέση του: «ο κόσμος υποχώρησε με κραυγές, άρρωστοι, σαν να έμεινε πεινασμένος για πολλή ώρα, και επιθυμούσε την ομιλία μας, που έκοβε, επέπληξε, άγγιξε, λυπόταν, ενεργώντας ακριβώς όπως ένα παιδί που, ακόμα και όταν χτυπιέται και τιμωρείται, δεν υστερεί από τα ρούχα της μητέρας του για να ακολουθήσει τη μητέρα του. ή ακόμα και να παρασυρθεί από αυτήν με λυγμούς». Όταν άδικα καθαιρέθηκε, πολλοί αφοσιωμένοι σε αυτόν αποχωρίστηκαν από την Εκκλησία με το όνομα Ιωαννίτες και έκαναν ειδικές λειτουργικές συνάξεις. Ο χωρισμός αυτός έπαυσε μετά τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Χρυσοστόμου από τον τόπο της φυλάκισής του στην Κωνσταντινούπολη. Σε καταγγελία αυτών των ζηλωτών αλλά παράλογων προσκυνητών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αττικός, φροντίζοντας για την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, καθιέρωσε τον 5ο αιώνα ότι τελούνταν με την ίδια τιμή οι προσευχητικές εκδηλώσεις τόσο του Αγίου Ιωάννη όσο και άλλων επισκόπων. Επί Αλεξίου Κομνηνού, στα τέλη του 11ου αιώνα, εντάθηκε ιδιαίτερα η διχόνοια μεταξύ των πιστών για τα πλεονεκτήματα των τριών αγίων. μεγάλοι καθολικοί δάσκαλοι και άγιοι. Άλλοι ύμνησαν τον Βασίλειο, άλλοι εξύψωσαν τον Γρηγόριο, άλλοι προτίμησαν τον Ιωάννη. Από αυτό προέκυψε διχασμός μεταξύ των αναγνωστών των Αγίων λυχναριών του κόσμου, ώστε άλλοι αυτοαποκαλούνταν Βασιλείς, άλλοι Γρηγοριείς, άλλοι Ιωαννίτες. Αυτή τη διαμάχη έλυσαν οι ίδιοι οι άγιοι: αφού εμφανίστηκαν όλοι μαζί στον Ιωάννη, Επίσκοπο Ευχαΐτης, ανακάλυψαν ότι «έχουν όλοι μια ίση αξιοπρέπεια με τον Θεό. Δηλώστε λοιπόν ότι οι Χριστιανοί πρέπει να εγκαταλείψουν αυτήν τη μάταιη διαμάχη. Ο Επίσκοπος ανακοίνωσε ένα όραμα για την Εκκλησία, και προς τιμή των τριών αγίων. οικουμενικοί διδάσκαλοι και άγιοι, καθιερώθηκε γενική γιορτή το 1076 στις 30 Ιανουαρίου, που γιορτάζεται μετά από ξεχωριστή γιορτή για τον καθένα αυτόν τον μήνα, δηλαδή μετά τον εορτασμό την 1η Ιανουαρίου του Μεγάλου Βασιλείου, 25 – του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου και στις 27 – του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Τον 8ο αιώνα από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, τον 11ο από τον Ιωάννη τον Ευχαίτη και τον Νηλ Ξανθόπουλο, η Εκκλησία υιοθέτησε πολλά ιερά τραγούδια προς τιμή των τριών οικουμενικών αγίων, που τώρα ψάλλονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία στις 30 Ιανουαρίου. Η λέξη για την ημέρα των τριών οικουμενικών αγίων έχει διασωθεί και από τον Ιωάννη τον Ευχαίο. Εξίσου δοξάζοντας και ταυτόχρονα διακρίνοντάς τους, η Εκκλησία τους παρομοιάζει με τους τρεις αρχαίους πατριάρχες - τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. σε σοφούς, καλλιτεχνικούς και σημαντικούς ανθρώπους. πατέρες τους οποίους ο Κύριος θέλησε να αγαπήσει. δίκαιοι και εκλεκτοί. Αποκαλεί τον Βασίλη μεγάλο και ιερό, τον Γρηγόριο - Θεϊκό και θεόφωνο, Ιωάννη - με πολύ χρυσή γλώσσα. Ο Βασίλης - ένας φωτιστής της εκκλησίας και ένας αμετάβλητος πυλώνας, ο Γρηγόριος - ένας ουράνιος νους, ο μεγαλύτερος επίσκοπος, ο Ιωάννης - ένας ολόχρυσος δάσκαλος. Ο Βασίλης - γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού της τέχνης, ο Γρηγόριος - με τη φωτιά της υπεροχής, ο Ιωάννης - με τα χείλη του Χριστού. Ο Βασίλης είναι ένας στύλος που προηγείται και πυρπολεί τους εχθρούς στους πιστούς ανθρώπους, ο Γρηγόριος είναι απόλαυση στα αυτιά όλων, ο Ιωάννης είναι ένα ποτάμι πνευματικών χαρισμάτων. Έχοντας ανεβεί στα ύψη της αγάπης του Χριστού, ο Βασίλι είδε τα άφατα και Θεία μυστήρια, τα οποία εξήγησε στους ανθρώπους σαν σοφός κήρυκας της ευσέβειας. Ο Γρηγόριος έλυσε το δέσιμο των αιρέσεων με τη σοφία των λόγων και των διδασκαλιών του, και ομόφωνα συγκέντρωσε τους Ορθοδόξους, που με σύνεση ύμνησαν τον Χριστό. Ο Χριστός καθιέρωσε τον Ιωάννη με την άφθαρτη ενίσχυση της Εκκλησίας Του. Οι τρεις είναι οι υψηλότεροι άγιοι της Τριάδας και λειτουργοί. τρίκοπο ξίφος της χάρης. Άγιος Ιππόλυτος Πάπας Ρώμης και άλλοι μαζί του Ο Άγιος Ιππόλυτος, Πάπας της Ρώμης, ταυτόχρονα με άλλους από το 218 έως το 235, όταν εξορίστηκε στη Σαρδηνία με τον Πόντιο, με την απελευθέρωσή του από την εξορία το 238, έζησε στα ανατολικά στην Αντιόχεια και στην Αραβία. Αφού έφτασε στη Ρώμη με τις εντολές των ανατολικών επισκόπων και αφού τις εκπλήρωσε, έκανε μοναχικό βίο, αλλά ως διαδότης της πίστης αιχμαλωτίστηκε το 268 και υπέφερε ταυτόχρονα με τον Γερουσιαστή Censorinus, τον Savinus και πολλούς άλλους. † Μνήμη Αγίου Πέτρου Τσάρου της Βουλγαρίας Άγιος Πέτρος, Βασιλιάς της Βουλγαρίας Αυτό φαίνεται στο βουλγαρικό συναξάρι του 1340 και στον σερβικό πρόλογο του 13ου αιώνα 361. Η Εκκλησία επαινεί τον Τσάρο Πέτρο: «Όπως αγαπούσες αρχικά να παραμείνεις ειρηνικός στη ζωή σου, έτσι και τώρα έχουμε ολόκληρη τη χώρα να πεθάνει με προσευχές στον Θεό». «Καθοδηγήθηκες, Δάσκαλε, ανάμεσα στους αδελφούς που είναι νεότεροι από σένα, αφού έχρισες τον Δαβίδ, και πρόσταξες αυτή τη γη να φυλάξει τα πάντα από κακό» 362. Από αυτούς τους επαίνους φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο τσάρος Πέτρος, δοξασμένος από την Εκκλησία, είναι γιος του πολεμοχαρή Βούλγαρου πρίγκιπα Συμεών († 927). Σε νεαρή ηλικία, διορίστηκε από τον πατέρα του να κυβερνήσει τη Βουλγαρία αντί του μεγαλύτερου αδελφού του και αγάπησε την ειρήνη, όχι τον πόλεμο, κατά τη βασιλεία του 363. Ο μακάριος Τσάρος Πέτρος ήταν σύγχρονος του Αγίου Ιωάννη του Ρίλσκι 364 και έτρεφε ευλαβικό σεβασμό για αυτόν τον θαυμαστό ερημίτη. Φτάνοντας στο Σρέντετς, έστειλε 10 έμπειρους κυνηγούς να βρουν τον μακαριστό Ιωάννη στα βουνά και μετά βίας τον βρήκαν την πέμπτη μέρα. Έχοντας λάβει πιθανές πληροφορίες, ο Τσάρος Πέτρος την επόμενη μέρα πήγε στα βουνά με αρκετούς ειλικρινείς. Έχοντας φτάσει στο ρέμα Ρύλα, συνάντησε αδιαπέραστα βράχια με αδιάβατες κατολισθήσεις. Ανέβηκε στο όρος Κνισάβα. Από εδώ τον υπέδειξαν σε έναν απρόσιτο γκρεμό όπου είχαν δει τον μοναχό. Έστειλε δύο αγαπημένους νέους για να φτάσουν, όπως και να 'χει, στον Γέροντα του Θεού και να του ζητήσουν την ευλογία του για τον βασιλιά, που ήθελε πολύ να τον δει. Οι νέοι εκπλήρωσαν τη βασιλική αποστολή. Ο ερημίτης έστειλε στον βασιλιά μια απάντηση αγάπης. «Ο κόπος και οι προσφορές σου, σαν μυρωδάτο θυμιατήρι, ανέβηκαν στον Θεό· αλλά βιάσου να φύγεις από το μέρος που στέκεσαι: ο τόπος είναι επικίνδυνος, μπορεί να υποφέρεις απροσδόκητα με τους ειλικρινείς σου. Δεν θα δεις την κακία μας σε αυτή τη ζωή· αλλά στο μέλλον θα δούμε ο ένας τον άλλον, θα χαρούμε αν φέρουμε καρπούς άξιους». Τότε ο βασιλιάς έστειλε πολύ χρυσάφι και φαγητό στον ερημίτη και έγραψε: «Στον πιο αξιότιμο Ιωάννη τον έρημο, ο Πέτρος έκλεψε. Ακούγοντας για τη θεόφιλη ζωή και την έρημο παραμονή σας, για την πλήρη απομάκρυνσή σας από τον κόσμο και την αγγελική ζωή, ήθελα πολύ να δω την ευλάβειά σας και να ακούσω τις οδηγίες σας. Ήλπιζα να έχω πολλά οφέλη από το να στοχάζομαι απλώς τη ζωή σου, αν και θα κοιτούσα λίγο το φως της άυλης ζωής. Ο πόθος του πλούτου, η μάταιη δόξα, τα πάθη δεν μας αφήνουν, τους κοσμικούς, και τα πνευματικά μας μάτια σκοτίζονται από τα εγκόσμια. ανταρσία. Γι' αυτό, έχοντας ξυπνήσει κάπως από βαθύ ύπνο, ήθελα να δω την αγιότητά σας. Αλλά, δυστυχώς, έχω χάσει αυτή τη χάρη λόγω των αμαρτιών μου. Γι' αυτό, πέφτω κάτω και προσεύχομαι: στείλε μου λίγη παρηγοριά, λίγη δροσιά από τη ζέστη της λύπης μου. Ο Σεβασμιότατος γνωρίζει ποιες καταιγίδες του κόσμου και ποιες ανησυχίες κατακλύζουν τη βασιλική καρδιά». Ο μακαριστός Ιωάννης, από αγάπη για τη βασιλική αγάπη, δέχτηκε τους καρπούς που έστειλαν και έφαγε. Αλλά δεν ήθελε να αγγίξει το χρυσό. Στην απάντησή του έγραψε στον βασιλιά: «Ο ερημίτης δεν χρειάζεται χρυσάφι και μάλιστα είναι επικίνδυνο. Ο βασιλιάς το χρειάζεται: πρέπει να ξοδέψει χρήματα σε όπλα και στρατεύματα. Εάν θέλετε να κληρονομήσετε την Επουράνια Βασιλεία, να είστε γενναιόδωροι όπως ο Επουράνιος Πατήρ. Μην βασίζεστε στα ψέματα και μην διψάτε για κέρδος. να είστε πράοι και ήσυχοι, προσβάσιμοι σε όλους. Οι πρίγκιπες σου να μην καυχιούνται στη γλώσσα τους. Άφησε το κόκκινο σου να λάμψει με αρετές. Αφήστε τη μνήμη του θανάτου να επισκεφθεί την ψυχή σας. Ταπεινωθείτε στα πόδια της μητέρας μας Εκκλησίας. σκύψτε το κεφάλι σας μπροστά στους κύριους βωμούς της, ώστε ο Βασιλιάς των βασιλιάδων, βλέποντας τέτοιο ζήλο, να σας δώσει ευλογίες που δεν έχουν μπει στην καρδιά του ανθρώπου». Έχοντας λάβει αυτό το γράμμα, ο βασιλιάς το φίλησε με αγάπη και στη συνέχεια το κρατούσε συνεχώς μαζί του, το διάβαζε συχνά και έτσι έδιωξε τις κοσμικές ματαιοδοξίες 365. Στην περιγραφή του βίου του Αγίου Ιωάννη δεν λέει σε ποια χρονιά έγιναν αυτές οι σχέσεις μεταξύ του βασιλιά Πέτρου και του μεγάλου ερημίτη. Επειδή είναι γνωστό ότι ο Άγιος Ιωάννης πέθανε το 946, η ανησυχητική κατάσταση για την οποία παραπονιέται ο βασιλιάς στον ερημίτη πρέπει να αποδοθεί στην εποχή που προηγήθηκε των γεγονότων του 941. Σύμφωνα με τα ελληνικά χρονικά, ο Τσάρος Πέτρος, που παντρεύτηκε την εγγονή του αυτοκράτορα, σύναψε μια κερδοφόρα ειρήνη με τους Έλληνες: ο Συμεών αναγνώρισε τον τίτλο της Βουλγαρίας. κυρίαρχο, και οι Έλληνες δεσμεύτηκαν να συνεχίσουν να στέλνουν φόρο τιμής 366. Μετά από αυτό, μέχρι το 933, ο Τσάρος Πέτρος έζησε ήρεμα. Την εποχή αυτή συμφιλίωσε τη Βουλγαρική Εκκλησία με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και αναγνώρισε τον τίτλο του Πατριάρχη Βουλγαρίας στον ανεξάρτητο Βούλγαρο αρχιεπίσκοπο 367. Ολόκληρη η ιεραρχία της Βουλγαρίας υπό τον Πέτρο ήταν βουλγαρική, χωρίς καμία ανάμειξη του ελληνικού 368. και ο ίδιος ο Τσάρος Πέτρος δεν αλληλογραφούσε με τους Έλληνες παρά μόνο στη βουλγαρική γλώσσα 369. Το 933, όχι χωρίς ίντριγκες από την πλευρά των Ελλήνων, ο Τσάρος Πέτρος χρειάστηκε να υπομείνει μεγάλη αγωνία. Στην αρχή κάποιοι ξεσηκώθηκαν εναντίον του στο όνομα του αδελφού Ιωάννη. Ο Τσάρος Πέτρος, με όλη του την πραότητα, αναγκάστηκε να κλείσει τον Ιωάννη στη φυλακή και να υποτάξει τους επαναστάτες με διάφορες τιμωρίες. Τότε ένας άλλος αδελφός, ο μοναχός Μιχαήλ, έχοντας καταλάβει ένα φρούριο, ταράχτηκε και ρήμαξε την περιοχή του Στρυμόνα, αναζητώντας ένα στέμμα. αλλά οι συνεργοί της ανταρσίας του τον σκότωσαν και διαλύθηκαν. Οι Ούγγροι επιτέθηκαν στη Βουλγαρία το 934 370. Ο ευσεβής βασιλιάς παραπονέθηκε για αυτές τις πολιτικές καταιγίδες ενώπιον του μεγάλου ερημίτη. Η αίρεση των Βογομίλων ήταν μια μεγάλη συμφορά για την Εκκλησία της εποχής του Τσάρου Πέτρου. «Τι συνέβη στη γη της Βουλγαρίας στα χρόνια του Ορθόδοξου Τσάρου Πέτρου: ήταν ένας ιερέας ονόματι Μπογκουμίλ, αλλά στην πραγματικότητα είπε, «Δεν είναι αγαπητός στον Θεό», ο οποίος άρχισε να διδάσκει αιρέσεις στη χώρα της Βουλγαρίας», λέει ένας σύγχρονος του Πέτρου 371. Ήδη ο Ιωάννης ο Έξαρχος, σύγχρονος του Συμεών, είπε: «Ναι, ας διωχθούν όλες οι ύβρεις (εξωφρενικές) και οι μολύνσεις των Μανιχαίων και όλα τα σκουπίδια των λέξεων». 372 Αλλά επί Συμεών, ο μανιχαϊσμός περιοριζόταν στον κύκλο των νεοφερμένων και περιφρονήθηκε μαζί με τον παγανισμό. Επί Πέτρου, ο μανιχαϊσμός υιοθετήθηκε από τον Βογομίλο και εμφανίστηκε σε μια ειδική μορφή, μαλακώθηκε: ο Βογομίλος υπέταξε δύο αρχές, το καλό και το κακό, σε μια ενιαία Θεότητα και προσπάθησε να συμφιλιώσει τον Μανιχαϊσμό με τον Χριστιανισμό 373. Η αίρεση του εξαπλώθηκε ακόμη πιο εύκολα επειδή κρυβόταν πίσω από την εξωτερική εμφάνιση της ευσέβειας, μια νηστική μεταχείριση των άλλων. Ο ιερέας Bogomil έγινε τελικά τόσο τολμηρός που εξέθεσε τις διδασκαλίες του στα βιβλία 374. Ο σύντροφος του Bogomil ήταν ο ιερέας Ιερεμίας και μαθητές του ήταν ο Μιχαήλ, ο πιο αγαπημένος μαθητής, ο Θεόδωρος ο καλός, ο Στέφανος, ο Βασίλι και ο Πέτρος 375. Ο Τσάρος Πέτρος δεν μπορούσε παρά να θυμηθεί τα λόγια του μεγάλου ερημίτη: «Ταπεινωθείτε στα πόδια της μητέρας μας της Εκκλησίας». Λόγω του θράσους της αίρεσης, υπέβαλαν την αίρεση σε συνοδική καταδίκη και τους αιρετικούς σε τιμωρία. Το συμβούλιο έδωσε εντολή στον Πρεσβύτερο Κόζμα να γράψει μια μακροσκελή λέξη κατά των Βογομίλων 376. Η πιο δύσκολη περίοδος για τον ευσεβή Τσάρο Πέτρο ήταν τα δύο τελευταία χρόνια της ζωής του. Μετά τις προσβολές που προκάλεσε η αυτοκρατορία, οι ευγενείς του Πέτρου έστειλαν απεσταλμένους στον αυτοκράτορα Νικηφόρο με αυστηρές απαιτήσεις για βαρύ φόρο. Αυτό σήμαινε ότι οι ευγενείς του Πέτρου, σε αντίθεση με την προφητική συμβουλή του αγίου, «καμάρωναν για τη γλώσσα τους». Ο Νικηφόρος αντιμετώπισε τους πρεσβευτές εξαιρετικά προσβλητικά και απαίτησε επίσης από τον Τσάρο Πέτρο να μην επιτρέψει στους Ούγγρους να περάσουν τον Δούναβη εναντίον της αυτοκρατορίας. Ο Τσάρος Πέτρος απάντησε ότι αφού δεν έλαβε βοήθεια από την αυτοκρατορία κατά των Ούγγρων, γι' αυτό και αναγκάστηκε να συνάψει ειρήνη με την Ουγγαρία, αλλά δεν μπορούσε να παραβιάσει τη συνθήκη, δεν μπορούσε να εκπληρώσει τις επιθυμίες της αυτοκρατορίας. Έφταιγε η Αυτοκρατορία. Οι άγριοι Μαγυάροι εισέβαλαν στην αυτοκρατορία μέσω της Βουλγαρίας το 959 και το 962, και το πέρασμα αυτών των ληστών ήταν αναμφίβολα δύσκολο για τη βουλγαρική χώρα. Έμειναν χωρίς συμβατική βοήθεια, οι Βούλγαροι, και ακόμη βαριά προσβεβλημένοι από τους πρέσβεις, δεν μπορούσαν παρά να πολεμήσουν με τον Νικηφόρο. Ο Νικηφόρος το κατάλαβε αυτό, όπως και το γεγονός ότι η αυτοκρατορία ήταν πολύ αδύναμη. Ως εκ τούτου, έσπευσε να προσλάβει κρυφά τον Svyatoslav, πρίγκιπα της Ρωσίας, για τον πόλεμο με τη Βουλγαρία. Ο πολεμοχαρής Σβιατοσλάβ συμφώνησε πρόθυμα. Τον Απρίλιο του 967, οι Ρώσοι και ο Σβιατοσλάβ εμφανίστηκαν απροσδόκητα στις εκβολές του Δούναβη. Ο Πέτρος έστειλε τον στρατό που μπορούσε να συγκεντρώσει για να εμποδίσει τον εχθρό να εισέλθει στη βουλγαρική γη. αλλά ο στρατός δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην επίθεση των Ρώσων και κλείστηκε βιαστικά στο Ντρέστβιν και μετά το ίδιο γρήγορα παραδόθηκε. Αυτό χτύπησε τόσο πολύ τον Τσάρο Πέτρο, που εκείνος, που ήταν πάντα έντιμος και αγαπούσε την πατρίδα του, αλλά δεν ήταν καλά στην υγεία του, πέθανε σε ηλικία 56.377 ετών. Ζαπ. ακαδ. VI, 105. Άρθρο του Lamansky, σελ. 120 Μουσ. Rumyantsev, σελ. 449. Izv. ακαδ. 1, 98, 99. Σημειώσεις από θαυμαστή, σελ. 332, 319. Κ. 1864. Συνέχεια από το Amartol: «27 Μαΐου 15 (927) Ο Συμεών, Πρίγκιπας της Βουλγαρίας, πέθανε, έχοντας προηγουμένως διορίσει ως πρίγκιπα τον γιο του Πέτρο, τον οποίο είχε από τη δεύτερη σύζυγό του, την αδελφή Γεώργιο Σούρσουβουλ· άφησε τον τελευταίο ως φύλακα των παιδιών του. Βουλγαρικά πουκάμισα." Χρονικόν Αμαρτολού, Αγία Πετρούπολη. 1859, πίν. 830. Krug, βυζάντ. χρονολ. μικρό. 166. 167. Ζωή γ. Ο Πέτρος περιγράφηκε από τον Θεοφύλακτο της Βουλγαρίας, εκείνον που έγραψε για τους μάρτυρες της Στρούμνιτσας και για τον Άγιο Κλήμεντη, αλλά η περιγραφή παραμένει σε απρόσιτα χειρόγραφα. Eabricii bibl. χάρη, εκδ. Harlcs VII, 598. Ακολουθούν τα αδημοσίευτα έργα του Θεοφύλακτου: «μια συζήτηση για τη φύση, αφιερωμένη στον Πέτρο, Βασιλιά της Βουλγαρίας» και «η ζωή αυτού του βασιλιά». Βίος του Αγίου Ιωάννη, περιγραφή. Λεωφ. Ευφιμιέμ. Konstantin de ceremoniis. Ο Luitprand σε μια επιστολή στον Otto. Γεώργιος Μον. r. 904, 905. Λεβ Γραμ. 315. Kedrin 308. Zonara 18. Cont. Amartola r. 830, 831. Le-Quien ή. χρ. 11. 290-Ημερολόγιο Assemani. 111, 149. Πίσω στον 15ο αιώνα. Κατόπιν διαταγής του καθεδρικού ναού, έψαλαν την αιωνία μνήμη στους Πρεσλάβους Πατριάρχες Λεοντή, Δημήτρη και Γρηγόριο. Βουλγαρικό συνοδικόν σε 23 βιβλία. Προσωρινός. Ο Λέων, Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας, υπό τον Κωνσταντίνο Μονομάχ (1042–1054) ήταν ο πρώτος (πρώτος) άρχοντας από τους Έλληνες της Βουλγαρίας. Le-Quien ή. 11. 292. Περί των βουλγαρικών πόλεων - στην αναφορά. Acad., 1, 348, 349. II, 109–112 Palousian Age of Simeon, σσ. 29–33. Krug byzant. χρονολ. μικρό. 166, 167. Ωστόσο, the reading from Simeon Logothet: επισολην εκομισάντο βυλγαρικν, when krahasim with the follower of Theophanes and George the monk, should be nasted as corrupted and should be restore as follows: ετι σολην εκομισατο βουλγαρικήν. Περί της γραπτής συμφωνίας μεταξύ των Βουλγάρων και των Ελλήνων Σρεζνέφσκι στα αρχαία χρόνια. Prokhorov, σημειωματάριο. 8. 1864, χώρες. 119. Ο διάδοχος του Θεοφάνη, Κέδριν, Γεώργιος Ακρόπολις - στο Stritter: Bulgarica § 129, 130, στο Chertkov για τον πόλεμο του Svyatoslav 137–147, Raich, 1, 401–405. Κοζμά πρεσβύτερος σε 9 τετρ. Αρχαιότητες 1864 Η τέταρτη λέξη για το εξαήμερο. Βουλγαρικό συνοδικόν σε 23 βιβλία. τον προσωρινό εργάτη καταριέται «Ο ιερέας Μπογκομίλ, που ήταν επίσης υπό τον Πέτρο Τσ. Οι Βούλγαροι που δέχτηκαν τη μανιχαϊκή αίρεση και τις σκόρπισαν στα βουλγαρικά εδάφη, δήλωσαν επίσης ότι σε φάντασμα γεννήθηκε και σταυρώθηκε ο Χριστός ο Θεός μας από την Αγία Μητέρα του Θεού και πήρε τη θεοποιημένη σάρκα και την άφησε στον αέρα». Στη συλλογή Νόβγκοροντ. Sofiysk β. 15ος αιώνας: «και όσον αφορά τα αιρετικά βιβλία του ιερέα Μπογκουμίλ, η πορνεία του είναι κακόβουλη». Προς Σύνοδο. Το RCP No. 322 λέει: «Οι δημιουργοί των αιρετικών βιβλίων στη βουλγαρική γη ήταν ο ιερέας Ερεμέι και ο ιερέας Μποχουμίλ». Αρχαιολογικό Χρονικό. comm. 1, 26, 27, 29, 40. Αγία Πετρούπολη. 1862. Μύθοι του ιερέα Ιερεμία, εμποτισμένοι με βογομιλισμό, - σε μια ανασκόπηση της ιστορίας του Σλαβιάνσκ. λογοτεχνία Tsypin, Αγία Πετρούπολη. 1865, σ. 65–79. Βουλγαρικό συνοδικόν σε 23 βιβλία. προσωρινή Έγραψα ολόκληρη τη λέξη. στο archivu za powiestnicu iugoslavenscu VI, 69–97. Αποσπάσματα από το Vyatsk. Επαρχ. Led. 1865 Η ώρα που γράφτηκε η λέξη καθορίζεται από τα λόγια του Κόζμα: «μίμησε τον Ιωάννη τον Πρεσβύτερο, πολλοί τον ξέρουν από σένα». Ο Κόζμα δεν μιλά ευθέως για το συμβούλιο, αλλά μιλά για τις τιμωρίες που καταδίωξαν την αίρεση. Leo Deacon, Zonara, Kedrin - στο Chertkov: about Svyatoslav’s war, σελ. 18–25, 210–214.