30-го числа

Konzil der drei Heiligen: Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus Jeder der drei ökumenischen Lehrer und Heiligen zeichnete sich durch hohe, wahre Tugenden aus: Basilius sprach tief, Gregor war groß, Chrysostomus war reich; und jeder hatte besondere Bewunderer und Nachahmer. Über besondere Verehrer des heiligen Basilius des Großen sagt der heilige Theologe Gregor: „Wassilis Tapferkeit, so groß ist der Ruhm, dass viele, indem sie sogar seine körperlichen Qualitäten nachahmten, sie zu einem Mittel zum Ruhm machten. Das waren die Blässe des Gesichts, der ruhige Gang, die Langsamkeit der Sprache, die außergewöhnliche Nachdenklichkeit und Selbstbezogenheit von Wassili, die bei vielen aufgrund ungeschickter Nachahmung und falschem Verständnis zu Mürrischkeit geworden ist.“ Die Art der Kleidung, die Anordnung der Betten und die Art und Weise, wie Vasily zu sich nahm, waren die gleichen. Und Sie werden sehen, dass es sich bei vielen um Vasilievs Schatten handelt, die nur ein Echo sind. Es galt zu Recht als große und sogar große Ehre, wenn jemand Wassili nahestand, ihm diente oder etwas, das er sagte oder tat, als Andenken festhielt.“ Das Volk und vor allem die stärksten und klügsten Menschen, die Eusebius, den Bischof von Cäsarea, verdächtigten, Basilius, einen äußerst glorreichen Mann an Leben und Beredsamkeit, abgesetzt zu haben, und ihn liebten, dachten daran, ihren Bischof zu verlassen und sich getrennt zu versammeln. An seiner Stelle hatte auch Gregor der Theologe besondere Bewunderer. Er sagt über sich selbst: „Was passiert mit mir? Hier und da zieht es mich hin. Sie streiten sich wegen meiner Arbeit, fordern gnadenlos mein Wort als eine Art Schuld, sie lieben mich mehr als ich mich selbst. Alle sagen, dass sie nicht aufhören werden, mich zu belästigen, bis das Feuer des Wortes aus einem kleinen Funken entzündet wird. Und einige von ihnen versprechen bereits Vorteile aus meinen Worten und bescheren mir scheinbar große Belohnungen; erstens die Tatsache, dass sie sich selbst Gutes tun werden, indem sie sich selbst an Gott verraten mich als Frucht des Wortes, dann die Tatsache, dass durch Korrespondenz allen hier Anwesenden, das heißt meinem Klerus und meiner Herde, Gutes zuteil wird, mit denen ich sehr ungerecht gehandelt hätte, wenn ich nicht den Eifer gehabt hätte, ihnen in jeder Hinsicht Gutes zu tun.“ Schließlich gab es viele besondere Bewunderer der Tugenden und der heilige Johannes Chrysostomus Pater. Die Menschen liebten es, seinen Worten oder Lehren zuzuhören. Eines Tages erlaubte er einem aus Galata angekommenen Hirten, an seiner Stelle zu sprechen: „Die Menschen zogen sich mit Schreien zurück, krank, als ob sie noch lange hungern würden, und wünschten sich unsere Rede, die schneidend, vorwurfsvoll, berührt, traurig war und sich genau wie ein Kind benahm, das, selbst wenn es geschlagen und bestraft wird, nicht hinter seiner Mutter zurückbleibt, sondern ihr mit Tränen folgt, sich an der Seite der Kleidung der Mutter festhält oder sogar schluchzend von ihr mitgerissen wird.“ Als er zu Unrecht abgesetzt wurde, trennten sich viele seiner Anhänger unter dem Namen Ioanniter von der Kirche und hielten besondere liturgische Versammlungen ab. Diese Trennung endete mit der Überführung der Reliquien des Heiligen Chrysostomus von seinem Haftort nach Konstantinopel. Um diese eifrigen, aber unvernünftigen Verehrer des heiligen Johannes Chrysostomus anzuprangern, führte der Patriarch Atticus von Konstantinopel, der sich um die Einheit der orthodoxen Kirche kümmerte, im 5. Jahrhundert an, dass gebetsvolle Gedenkfeiern sowohl des heiligen Johannes als auch anderer Bischöfe mit gleicher Ehre abgehalten wurden. Während der Regierungszeit von Alexius Komnenos, am Ende des 11. Jahrhunderts, verschärfte sich vor allem die Meinungsverschiedenheit zwischen den Gläubigen über die Verdienste der drei Heiligen. große universelle Lehrer und Heilige. Einige lobten Basilius, andere priesen Gregor, andere bevorzugten Johannes. Daraus entstand eine Spaltung zwischen den Lesern von St. Lampen der Welt, so dass einige sich Basilianer nannten, andere Gregorianer, andere Ioanniten. Dieser Streit wurde von den Heiligen selbst gelöst: Als sie alle zusammen vor Johannes, dem Bischof von Euchaitis, erschienen waren, stellten sie fest, dass „sie alle die gleiche Würde wie Gott haben. Erklären Sie also, dass die Christen diesen vergeblichen Streit aufgeben sollten. So wie wir uns zu Lebzeiten um Einstimmigkeit bemühten, so wünschen wir uns nach unserem Tod vor allem die Einstimmigkeit der Gläubigen; richten Sie einen einzigen Feiertag für uns ein.“ Der Bischof kündigte eine Vision für die Kirche und zu Ehren der drei Heiligen an. Ökumenische Lehrer und Heilige, eine allgemeine Feier wurde 1076 am 30. Januar eingeführt, die nach einer separaten Feier für jeden in diesem Monat gefeiert wurde, nämlich nach der Feier am 1. Januar des Heiligen Basilius des Großen, am 25. Januar des Heiligen Gregor des Theologen und am 27. Januar des Heiligen Johannes Chrysostomus. Im 8. Jahrhundert übernahm die Kirche seit dem heiligen Johannes von Damaskus, im 11. Jahrhundert mit Johannes der Eucharistie und Nil Xanthopulos viele heilige Lieder zu Ehren der drei ökumenischen Heiligen, die heute von der orthodoxen Kirche am 30. Januar gesungen werden. Das Wort für den Tag der drei ökumenischen Heiligen ist auch von Johannes dem Euchaiten überliefert. Indem sie sie gleichermaßen verherrlicht und gleichzeitig auszeichnet, vergleicht die Kirche sie mit den drei alten Patriarchen – Abraham, Isaak und Jakob; an weise, künstlerische und bedeutungsvolle Männer; Väter, die der Herr lieben wollte; gerecht und auserwählt. Er nennt Vasily groß und heilig, Gregory – göttlich und gottsprechend, John – mit einer sehr goldenen Zunge; Vasily – eine Koryphäe der Kirche und eine unveränderliche Säule, Gregory – ein himmlischer Geist, der größte Bischof, John – ein ganz aus Gold bestehender Meister; Wassili – erfüllt vom Geist Gottes der Kunst, Gregor – vom Feuer der Erhabenheit, Johannes – mit den Lippen Christi; Vasily ist eine Säule, die den treuen Menschen vorangeht und Feinde mit Feuer versengt, Gregor ist eine Freude für alle Ohren, John ist ein Fluss spiritueller Gaben. Nachdem Vasily die Höhen der Liebe Christi erreicht hatte, sah er die unbeschreiblichen und göttlichen Geheimnisse, die er den Menschen wie ein weiser Prediger der Frömmigkeit erklärte. Gregor löste die Bindung der Häresien durch die Weisheit seiner Worte und Lehren und versammelte einstimmig die Orthodoxen, die in Klugheit Christus lobten. Christus gründete Johannes mit der unzerstörbaren Stärkung seiner Kirche. Die drei sind die höchsten Heiligen der Dreifaltigkeit und Diener; three-edged sword of grace. Der heilige Hippolytus, Papst von Rom, und andere mit ihm Der heilige Hippolytus, Papst von Rom, lebte gleichzeitig mit anderen von 218 bis 235, als er mit Pontian nach Sardinien verbannt wurde, nach seiner Freilassung aus dem Exil im Jahr 238 im Osten in Antiochia und Arabien; Nachdem er mit den Befehlen der östlichen Bischöfe nach Rom gekommen war und diese erfüllt hatte, führte er ein einsames Leben, wurde aber als Verbreiter des Glaubens im Jahr 268 gefangen genommen und litt gleichzeitig mit Senator Censorinus, Savinus und vielen anderen. † Memory of St. Peter, Tsar of Bulgaria St. Peter, King of Bulgaria Dies zeigt sich im bulgarischen Synaxar von 1340 und im serbischen Prolog des 13. Jahrhunderts 361. Die Kirche lobt Zar Peter: „So wie du es zuerst geliebt hast, in deinem Leben friedlich zu bleiben, so haben wir jetzt das ganze Land, das mit Gebeten zu Gott stirbt.“ „Du wurdest, o Meister, unter den Brüdern geführt, die jünger sind als du, indem du David gesalbt und diesem Land befohlen hast, alles vor Schaden zu bewahren“ 362. Aus diesen Lobpreisungen geht hervor, dass der von der Kirche verherrlichte Zar Peter der Sohn des kriegerischen bulgarischen Fürsten Simeon († 927) ist. In jungen Jahren wurde er von seinem Vater anstelle seines älteren Bruders zum Herrscher über Bulgarien ernannt und liebte während seiner Regierungszeit 363 den Frieden, nicht den Krieg. Der selige Zar Peter war ein Zeitgenosse des Heiligen Johannes von Rylsky im Jahr 364 und hatte großen Respekt vor diesem wundersamen Einsiedler. Als er in Sredets ankam, schickte er zehn erfahrene Jäger los, um den seligen Johannes in den Bergen zu suchen, doch am fünften Tag fanden sie ihn kaum. Nachdem er mögliche Informationen erhalten hatte, ging Zar Peter am nächsten Tag mit mehreren aufrichtigen Personen in die Berge; Als er den Bach Ryla erreichte, stieß er auf undurchdringliche Klippen mit unpassierbaren Erdrutschen. Er bestieg den Berg Knishava. Von hier aus zeigten sie ihn auf eine unzugängliche Klippe, wo sie den Mönch gesehen hatten. Er schickte zwei geliebte Jünglinge, damit sie, wie dem auch sei, den Ältesten Gottes erreichten und ihn um seinen Segen für den König baten, der ihn unbedingt sehen wollte. Die Jugendlichen erfüllten den königlichen Auftrag. Der Einsiedler sandte dem König eine Liebesantwort. „Deine Mühe und Opfergaben sind wie ein duftendes Weihrauchfass zu Gott aufgestiegen; aber beeile dich, den Ort zu verlassen, an dem du stehst: Der Ort ist gefährlich, du könntest unerwartet mit deinen Aufrichtigen leiden. Du wirst unsere Schlechtigkeit in diesem Leben nicht sehen; aber in der Zukunft werden wir uns sehen, wir werden Freude genießen, wenn wir Früchte tragen, die der Reue würdig sind.“ Der König schickte daraufhin dem Einsiedler viel Gold und Lebensmittel und schrieb: „Dem ehrenwerten Johannes, dem Wüstenbewohner, hat Petrus gestohlen. Als ich von Ihrem gottliebenden Leben und Ihrem Aufenthalt in der Wüste, von Ihrer völligen Entfernung von der Welt und Ihrem engelhaften Leben hörte, wollte ich unbedingt Ihre Ehrfurcht sehen und Ihren Anweisungen zuhören. Ich hoffte, dass es großen Nutzen bringen würde, wenn ich nur über mein Leben nachdachte, obwohl ich ein wenig das Licht des immateriellen Lebens betrachten würde. Der Wunsch nach Reichtum, eitlem Ruhm und Leidenschaften verlassen uns weltliche Menschen nicht, und unsere geistlichen Augen werden durch weltliche Dinge verdunkelt; Meuterei. Deshalb wollte ich, nachdem ich etwas aus einem tiefen Schlaf erwacht war, Ihre Heiligkeit sehen. Aber leider habe ich diese Gnade aufgrund meiner Sünden verloren. Deshalb falle ich nieder und bete: Schicke mir etwas Trost, etwas Kühle von der Hitze meines Kummers. Eure Ehrwürdigkeit weiß, welche Stürme der Welt und welche Sorgen das königliche Herz überwältigen.“ Der selige Johannes nahm aus Liebe zur königlichen Liebe die gesandten Früchte an und aß. Aber er wollte kein Gold anfassen. In seiner Antwort schrieb er an den König: „Der Einsiedler braucht kein Gold und es ist sogar gefährlich.“ Der König braucht es: Er muss Geld für Waffen und Truppen ausgeben. Wenn Sie das himmlische Königreich erben möchten, seien Sie großzügig wie der himmlische Vater. Verlassen Sie sich nicht auf Lügen und dürsten Sie nicht nach Gewinn; Sei sanftmütig und ruhig, für jeden zugänglich. Lasst eure Fürsten sich nicht mit ihren Zungen rühmen. Lassen Sie Ihr Scharlachrot vor Tugenden erstrahlen. Lass die Erinnerung an den Tod deine Seele besuchen. Demütige dich zu Füßen unserer Mutter Kirche; Neige dein Haupt vor ihren Hauptaltären, damit der König der Könige, der deinen Eifer sieht, dir Segen geben wird, der noch nie in das Herz eines Menschen gelangt ist.“ Nachdem der König diesen Brief erhalten hatte, küsste er ihn liebevoll und trug ihn dann ständig bei sich, las ihn oft und vertrieb damit weltliche Eitelkeiten 365. In der Beschreibung des Lebens des Heiligen Johannes wird nicht gesagt, in welchem Jahr diese Beziehungen zwischen König Peter und dem großen Einsiedler stattfanden. Da bekannt ist, dass der heilige Johannes im Jahr 946 starb, muss der besorgniserregende Zustand, über den sich der König beim Einsiedler beklagt, der Zeit vor den Ereignissen von 941 zugeschrieben werden. Den griechischen Chroniken zufolge schloss Zar Peter, der die Enkelin des Kaisers heiratete, einen gewinnbringenden Frieden mit den Griechen: Simeons Eroberungen wurden Bulgarien überlassen, der Kaisertitel wurde für den bulgarischen Herrscher anerkannt und die Griechen verpflichteten sich, weiterhin Tribute zu entrichten 366. Danach lebte Zar Peter bis 933 ruhig. Zu dieser Zeit versöhnte er die bulgarische Kirche mit dem Patriarchen von Konstantinopel und erkannte den Titel eines bulgarischen Patriarchen für den unabhängigen bulgarischen Erzbischof 367 an. Die gesamte Hierarchie Bulgariens unter Peter war bulgarisch, ohne jegliche Beimischung des Griechischen 368; und Zar Peter selbst korrespondierte mit den Griechen auf keine andere Weise als in der bulgarischen Sprache 369. Nicht ohne Intrigen seitens der Griechen musste Zar Peter im Jahr 933 große Ängste ertragen. Zuerst erhoben sich einige im Namen von Bruder John gegen ihn. Zar Peter war trotz all seiner Sanftmut gezwungen, Johannes ins Gefängnis zu sperren und die Rebellen mit verschiedenen Strafen zu unterwerfen. Dann erschütterte und verwüstete ein anderer Bruder, der Mönch Michael, nachdem er eine Festung besetzt hatte, die Region Strymon, auf der Suche nach einer Krone; aber die Komplizen seiner Rebellion töteten ihn und zerstreuten sich. Die Ungarn griffen Bulgarien im Jahr 934 370 an. Der fromme König beklagte sich vor dem großen Einsiedler über diese politischen Stürme. Die bogomilische Häresie war ein großes Unglück für die Kirche zur Zeit von Zar Peter. „Was im Land Bulgarien in den Jahren des orthodoxen Zaren Peter geschah: Es gab einen Priester namens Bogumil, aber in Wahrheit sagte er: „Er ist Gott nicht lieb“, der als erster im Land Bulgarien anfing, Häresien zu lehren“, sagt ein Zeitgenosse von Petrus 371. Bereits Johannes der Exarch, ein Zeitgenosse Simeons, sagte: „Ja, alle Beleidigungen (Extravagantheit) und Befleckungen der Manichäer und alle Unsinn der Worte sollen verfolgt werden.“ 372 Doch unter Simeon blieb der Manichäismus auf den Kreis der Neuankömmlinge beschränkt und wurde ebenso wie das Heidentum verachtet. Unter Petrus wurde der Manichäismus von Bogomil übernommen und erschien in einer besonderen, abgeschwächten Form: Bogomil ordnete zwei Prinzipien, Gut und Böse, einer einzigen Gottheit unter und versuchte, den Manichäismus mit dem Christentum zu versöhnen 373. Seine Häresie verbreitete sich umso leichter, weil sie sich hinter dem äußeren Anschein von Frömmigkeit verbarg – einem Fastenleben, einem sanften Umgang mit anderen. Priester Bogomil wurde schließlich so mutig, dass er seine Lehren in den Büchern 374 darlegte. Bogomils Kamerad war Priester Jeremia, und seine Schüler waren Michael, der beliebteste Schüler, Theodor der Gute, Stefan, Wassili und Petrus 375. Zar Peter musste sich an die Worte des großen Einsiedlers erinnern: „Demütige dich zu Füßen unserer Mutter, der Kirche.“ Angesichts der Kühnheit der Häresie unterwarfen sie die Häresie einer konziliaren Verurteilung und die Ketzer einer Strafe; Der Rat beauftragte den Presbyter Cozma, eine ausführliche Ansprache gegen die Bogomilen zu verfassen 376. Die schwierigste Zeit für den frommen Zar Peter waren die letzten beiden Jahre seines Lebens. Nach den Beleidigungen durch das Reich schickten die Adligen des Petrus Gesandte zu Kaiser Nikephorus mit strengen Forderungen nach hohen Tributen. Das bedeutete, dass die Adligen des Petrus entgegen dem prophetischen Rat des Heiligen „mit ihren Zungen prahlten“. Nikifor behandelte die Botschafter äußerst beleidigend und forderte zudem, dass Zar Peter den Ungarn nicht erlauben sollte, die Donau gegen das Reich zu überqueren. Zar Peter antwortete, dass er die Wünsche des Reiches nicht erfüllen könne, da er vom Reich keine Hilfe gegen die Ungarn erhalten habe, weshalb er gezwungen sei, mit Ungarn Frieden zu schließen, den Vertrag aber nicht brechen könne. Schuld daran war das Imperium. Die wilden Magyaren drangen 959 und 962 über Bulgarien in das Reich ein, und der Durchgang dieser Räuber war für das bulgarische Land zweifellos schwierig. Da die Bulgaren ohne vertragliche Unterstützung blieben und von den Botschaftern immer noch grob beleidigt wurden, konnten sie nicht anders, als mit Nikephoros zu kämpfen. Nikifor verstand dies und auch die Tatsache, dass das Reich sehr schwach war. Deshalb beeilte er sich, Swjatoslaw, den Fürsten von Russland, heimlich für den Krieg mit Bulgarien anzuheuern. Der kriegsliebende Swjatoslaw stimmte bereitwillig zu. Im April 967 erschienen die Russen und Swjatoslawen unerwartet an der Donaumündung. Peter sandte die Armee aus, die er aufstellen konnte, um den Feind am Eindringen in das bulgarische Land zu hindern; aber die Armee konnte dem Ansturm der Russen nicht widerstehen und schloss sich hastig in Drestvin ein und ergab sich dann ebenso schnell. Dies traf Zar Peter so sehr, dass er, der immer ehrlich war und seine Heimat liebte, sich aber nicht in einem guten Gesundheitszustand befand, im Alter von 56.377 Jahren starb. Zap. akad. VI, 105. Lamanskys Artikel, S. 120 Mus. Rumjanzew, S. 449. Izv. akad. 1, 98, 99. Notizen eines Bewunderers, S. 332, 319. K. 1864. Fortsetzung von Amartol: „Am 27. Mai ind. 15 (927) starb Simeon, Prinz von Bulgarien, nachdem er im Voraus seinen Sohn Peter, den er von seiner zweiten Frau, der Schwester George Sursuvul, hatte, zum Prinzen ernannt hatte; Letzteren hinterließ er als Vormund seiner Kinder. Mikhail, der Sohn seiner ersten Frau, wurde zum Mönch geweiht. John und Benjamin, Peters Brüder, trugen noch bulgarische Hemden.“ Χρονικον Αμαρτολου, St. Petersburg. 1859, S. 830. Krug, byzant. chronol. S. 166. 167. Leben c. Petrus wurde von Theophylakt von Bulgarien beschrieben, demjenigen, der über die Strumnitsa-Märtyrer und den Heiligen Clemens schrieb, aber die Beschreibung bleibt in unzugänglichen Manuskripten erhalten. Eabricii bibl. Gnade, Hrsg. Harlcs VII, 598. Hier sind die unveröffentlichten Werke von Theophylact: „Ein Gespräch über die Natur, gewidmet Peter, dem König von Bulgarien“, und „Das Leben dieses Königs“. Leben des Heiligen Johannes, Beschreibung. Evfimiem Ave. Konstantin de ceremoniis. Luitprand in einem Brief an Otto; George Mon. R. 904, 905. Lev Gram. 315. Kedrin 308. Zonara 18. Forts. Amartola r. 830, 831. Le-Quien oder. chr. 11. 290-Assemani-Kalender. 111, 149. Damals im 15. Jahrhundert. Im Auftrag der Kathedrale sangen sie das ewige Andenken an die preslawischen Patriarchen Leonty, Dimitri und Gregory. Bulgarisches Synodikon in 23 Büchern. Vorübergehend. Leo, Erzbischof von Bulgarien, war unter Konstantin Monomach (1042–1054) der erste (πρώτος) Herrscher der Griechen in Bulgarien. Le-Quien oder. 11. 292. Über die bulgarischen Städte – im Bericht. Acad., 1, 348, 349. II, 109–112 Palousian Age of Simeon, S. 29–33. Krug byzant. chronol. S. 166, 167. Allerdings sollte die Lesart aus Simeon Logothet: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν im Vergleich zum Nachfolger von Theophanes und Georg dem Mönch als korrupt erkannt und wie folgt wiederhergestellt werden: ετι σολην εκομισατο βουλγαρικήν. Über die schriftliche Vereinbarung zwischen den Bulgaren und den Griechen Sreznevsky in der Antike. Prochorow, Notizbuch. 8. 1864, Länder. 119. Der Nachfolger von Theophanes, Kedrin, George Akropolis – in Stritter: Bulgarica § 129, 130, in Chertkov über den Krieg von Svyatoslav 137–147, Raich, 1, 401–405. Kozma-Presbyter in 9 tetr. Antiquitäten 1864 Das vierte Wort zum Sechs-Tage-Zeitraum. Bulgarisches Synodikon in 23 Büchern. Der Zeitarbeiter wird verflucht von „Priester Bogomil, der auch unter Peter Ts. stand. Bulgaren, die die manichäische Häresie akzeptierten und sie über die bulgarischen Länder verstreuten, erklärten auch, dass Christus, unser Gott, in einem Geist von St. Die Mutter Gottes wurde in einem Geist geboren und gekreuzigt und nahm das vergöttlichte Fleisch auf und ließ es in der Luft zurück.“ In der Sammlung Nowgorod. Sofiysk geb. 15. Jahrhundert: „Und was die ketzerischen Bücher des Priesters Bogumil betrifft, so ist seine Hurerei bösartig.“ Zur Synode. In RCP Nr. 322 heißt es: „Die Schöpfer ketzerischer Bücher im bulgarischen Land waren Priester Eremey und Priester Bohumil.“ Archäologische Chronik. Komm. 1, 26, 27, 29, 40. St. Petersburg. 1862. Vom Bogomilismus durchdrungene Fabeln des Priesters Jeremia – in einem Rückblick auf die Geschichte von Slawjansk. Literatur Tsypin, St. Petersburg. 1865, S. 65–79. Bulgarisches Synodikon in 23 Büchern. vorübergehend Ich habe das ganze Wort getippt. in archivu za powiestnicu iugoslavenscu VI, 69–97. Auszüge aus Wjatsk. Eparch. Geführt. 1865 Die Zeit, in der das Wort geschrieben wurde, wird durch die Worte von Kozma bestimmt: „Imitiere Johannes den Presbyter, viele Leute kennen ihn von dir selbst.“ Kozma spricht nicht direkt über den Rat, sondern über die Strafen, mit denen Häresie verfolgt wurde. Leo Deacon, Zonara, Kedrin – in Tschertkow: über Swjatoslaws Krieg, S. 18–25, 210–214.