30-го числа

Rada tří svatých: Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý Každý ze tří ekumenických učitelů a světců se vyznačoval vysokými, skutečnými ctnostmi: Basil byl hluboký v řeči, Řehoř byl vysoký, Zlatoústý byl hojný; a každý měl zvláštní obdivovatele a napodobitele. O zvláštních ctitelích svatého Basila Velikého Svatý Řehoř Teolog říká: "Taková je Vasilijova udatnost, taková je velikost slávy, že mnozí, napodobujíce i jeho fyzické vlastnosti, je proměnili v prostředek ke slávě. Taková byla Vasilijova bledost obličeje, tichost chůze, pomalost řeči, mimořádná přemýšlivost, neobyčejná přemýšlivost, nesprávné chápání, u mnohých se stalo nenapodobitelným a nešikovným. zasmušilost. Vasilyho typ oblečení, uspořádání postele a způsoby stravování byly stejné; a to vše bylo na pohled vidět mnoho Vasilievů, protože je pro ně co říci, aby byli ozvěnou, a přesto jsou od nich mnohem vzdálenější. Bylo právem považováno za značnou a dokonce velkou poctu, pokud byl někdo náhodou blízko Vasilijovi, nebo mu sloužil, nebo si na památku poznamenal něco, co řekl nebo udělal.“ Lidé, a zvláště ti nejsilnější a nejchytřejší lidé, kteří podezřívali Eusebia, biskupa z Cesareje, že sesadil Basila, nejslavnějšího muže v životě a výmluvnosti, a milovali ho, mysleli si, že opustí svého biskupa a shromáždí se odděleně. Místo něj měl zvláštní obdivovatele i Řehoř Teolog. Říká o sobě: "Co se to se mnou děje? Jsem přitahován sem a tam; Vstupují do soudních sporů o mou práci, bez milosti požadují mé slovo jako druh dluhu, milují mě víc, než miluji sám sebe. Všichni říkají, že mě nepřestanou obtěžovat, dokud oheň slova nevzplane z malé jiskřičky. A někteří z nich si už slibují fakt, že z mých slov mají prospěch, dávají mi, zdá se, velkou odměnu; vydávajíce se Bohu a mně jako ovoce slova, pak to, že korespondencí se dobro projeví všem zde přítomným, tedy mému duchovenstvu a mému stádu, s nimiž bych jednal velmi nespravedlivě, kdybych neměl horlivost ve všech směrech jim činit dobro.“ Konečně bylo mnoho zvláštních obdivovatelů ctností a sv. Jan Zlatoústý Fr. Lidé rádi poslouchali jeho slova nebo učení. Jednoho dne nechal promluvit místo něj pastýři, který přijel z Galaty: „Lidé se s křikem stáhli, nemocní, jako by dlouho hladověli, a toužili po naší řeči, která řezala, vyčítala, dojímala, zarmucovala, chovala se přesně jako dítě, které, i když je bito a potrestáno, nezaostává za svou matkou, ale dokonce s pláčem ji pronásleduje s jejími šaty. vzlyky." Když byl nespravedlivě sesazen, mnozí, kteří mu byli oddáni, se oddělili od církve pod jménem Ioannitů a měli zvláštní liturgická setkání. Toto oddělení přestalo po převozu ostatků svatého Zlatoústého z místa jeho věznění do Konstantinopole. Na odsouzení těchto horlivých, ale nerozumných ctitelů svatého Jana Zlatoústého, patriarcha Atticus z Konstantinopole, pečující o jednotu pravoslavné církve, ustanovil v 5. století, že modlitební vzpomínky na svatého Jana i na ostatní biskupy byly vykonávány se stejnou ctí. Za vlády Alexia Komnena, na konci 11. století, se rozpory mezi věřícími o zásluhách tří světců zvláště vyostřily. velcí univerzální učitelé a světci. Jedni chválili Basila, druzí vyzdvihovali Řehoře, další dávali přednost Janovi. Z toho vzniklo rozdělení mezi čtenáři sv. lamp světa, takže se jedni nazývali baziliány, druzí gregoriáni, druzí Ioannité. Tento spor vyřešili sami svatí: když se všichni společně zjevili Janovi, biskupovi z Euchaitis, zjistili, že "všichni mají stejnou důstojnost s Bohem. Takže prohlašujte, že křesťané by měli opustit tento marný spor. Tak jako jsme se během svého života snažili o jednomyslnost, tak po své smrti ze všeho nejvíc toužíme po jednomyslnosti věřících; ustanovte pro nás jeden svátek." Biskup oznámil vizi pro Církev a na počest tří svatých. ekumenických učitelů a světců byla v roce 1076 ustanovena všeobecná slavnost na 30. ledna, slavená po samostatné slavnosti pro každého v tomto měsíci, a to po slavnosti 1. ledna sv. Bazila Velikého, 25. – sv. Řehoře Teologa a 27. – sv. Jana Zlatoústého. V 8. století od svatého Jana z Damašku, v XI. od Jana Euchaite a Nil Xanthopulos přijala církev mnoho posvátných písní na počest tří ekumenických svatých, které nyní 30. ledna zpívá pravoslavná církev. Slovo pro den tří ekumenických světců se dochovalo také od Jana Euchaite. Církev je stejně oslavuje a zároveň odlišuje a přirovnává je ke třem starověkým patriarchům – Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi; moudrým, uměleckým a smysluplným mužům; otcové, které Pán chtěl milovat; spravedlivý a vyvolený. Vasilije nazývá velkým a posvátným, Řehoře - Božského a boha mluvícího, Jana - s velmi zlatým jazykem; Vasilij - církevní osvícenec a neměnný sloup, Řehoř - nebeská mysl, největší biskup, Jan - mistr ze zlata; Vasilij - naplněn Duchem Božím umění, Řehoř - ohněm vznešenosti, Jan - Kristovými rty; Vasilij je sloup, který předchází a spaluje nepřátele ohněm věrným lidem, Řehoř je potěšením pro uši každého, Jan je řekou duchovních darů. Když Vasilij vystoupil do výšin Kristovy lásky, uviděl nevýslovná a božská tajemství, která vysvětloval lidem jako moudrý kazatel zbožnosti. Řehoř vyřešil svazování herezí moudrostí svých slov a učení a jednomyslně shromáždil pravoslavné, kteří v opatrnosti chválili Krista. Kristus ustanovil Jana nezničitelným posílením své Církve. Ti tři jsou nejvyšší svatí Trojice a ministři; třísečný meč milosti. Svatý Hippolyt, římský papež, a další s ním Svatý Hippolytus, římský papež, současně s dalšími v letech 218 až 235, kdy byl s Pontianem vyhoštěn na Sardinii, po propuštění z exilu v roce 238 žil na východě v Antiochii a Arábii; když dorazil do Říma s příkazy východních biskupů a splnil je, vedl osamělý život, ale jako šiřitel víry byl v roce 268 zajat a trpěl současně jako senátor Censorinus, Savinus a mnozí další. † Vzpomínka na svatého Petra, bulharského cara Svatý Petr, král bulharský To je znázorněno v bulharském synaxaru z roku 1340 a v srbském prologu z 13. století 361. Církev chválí cara Petra: „Stejně jako sis nejprve přál zůstat ve svém životě pokojný, tak nyní máme celou zemi zemřít s modlitbami k Bohu. „Byl jsi veden, ó Mistře, mezi bratry, kteří jsou mladší než ty, když jsi pomazal Davida a přikázal této zemi, aby vše chránila před poškozením“ 362. Z těchto chvály je zřejmé, že církví oslavovaný car Petr je synem bojovného bulharského knížete Simeona († 927). V mladém věku byl svým otcem jmenován vládcem Bulharska místo svého staršího bratra a během své vlády roku 363 miloval mír, ne válku. Blahoslavený car Petr byl současníkem sv. Jana z Rylského 364 a měl k tomuto podivuhodnému poustevníkovi uctivou úctu. Když dorazil do Sredets, poslal 10 zkušených lovců, aby našli blaženého Jana v horách, a sotva ho našli pátý den. Po obdržení možných informací se car Petr následujícího dne vydal do hor s několika upřímnými; Když dosáhl potoka Ryla, narazil na neprostupné útesy s neschůdnými sesuvy půdy. Vyšplhal na horu Knishava. Odtud mu ukázali na nepřístupný útes, kde viděli mnicha. Poslal dva milované mladíky, aby, ať je to jakkoli, došli k Božímu staršímu a požádali ho o jeho požehnání pro krále, který si ho velmi přál vidět. Mladíci splnili královo pověření. Poustevník poslal králi odpověď lásky. "Vaše práce a oběti, jako vonná kadidelnice, vystoupily k Bohu; ale pospěšte si opustit místo, kde stojíte: místo je nebezpečné, můžete nečekaně trpět se svými upřímnými. V tomto životě neuvidíte naši špatnost; ale v budoucnu se uvidíme, budeme se těšit z radosti, když poneseme ovoce hodné pokání." Král pak poslal poustevníkovi spoustu zlata a jídla a napsal: „Nejpočestnějšímu Janovi, obyvateli pouště, Petr ukradl. Když jsem slyšel o vašem životě milujícím Boha a pouštním pobytu, o vašem úplném odstranění ze světa a andělském životě, opravdu jsem chtěl vidět vaši úctu a poslouchat vaše pokyny. Doufal jsem, že budu mít spoustu užitku z pouhého rozjímání o tvém životě, i když bych se trochu podíval do světla nehmotného života. Touha po bohatství, marná sláva, vášně nás, světské lidi, neopouštějí a naše duchovní oči jsou zatemněny světskými věcmi; vzpoura. Proto, když jsem se poněkud probudil z hlubokého spánku, chtěl jsem vidět vaši svatost. Ale bohužel jsem tuto milost ztratil kvůli svým hříchům. Proto padám a modlím se: pošli mi trochu útěchy, trochu ochlazení z žáru mého zármutku. Vaše Ctihodnost ví, jaké bouře světa a jaké starosti zaplavují královské srdce." Blahoslavený Jan z lásky ke královské lásce přijal zaslané ovoce a jedl. Ale nechtěl se dotknout zlata. Ve své odpovědi králi napsal: „Poustevník nepotřebuje zlato a je dokonce nebezpečné. Král to potřebuje: musí utrácet peníze za zbraně a vojáky. Chcete-li zdědit Nebeské království, buďte štědří jako Nebeský Otec. Nespoléhejte se na lži a nežízněte po zisku; být pokorný a tichý, přístupný všem. Ať se vaše knížata nechlubí svými jazyky. Nechte svůj šarlat zářit ctnostmi. Nechte vzpomínku na smrt navštívit vaši duši. Pokořte se k nohám naší matky církve; skloň hlavu před jejími hlavními oltáři, aby ti král králů, když vidí takovou tvoji horlivost, dal požehnání, která nevstoupila do lidského srdce." Když král obdržel tento dopis, láskyplně ho políbil a pak ho neustále měl u sebe, často ho četl a tím zaháněl světské marnosti 365. V popisu života svatého Jana se neuvádí, v jakém roce se tyto vztahy mezi králem Petrem a velkým poustevníkem odehrály. Protože je známo, že sv. Jan zemřel v roce 946, alarmující stav, na který si král stěžuje poustevníkovi, je třeba připsat době předcházející událostem roku 941. Podle řeckých kronik uzavřel car Petr, který se oženil s císařovou vnučkou, výhodný mír s Řeky: Simeonovy výboje byly přenechány panovníkovi Bulharsku, Bulharsku. Řekové se zavázali pokračovat v posílání tributu 366. Poté až do roku 933 žil car Petr klidně. V této době usmířil bulharskou církev s konstantinopolským patriarchou a uznal titul bulharského patriarchy pro nezávislého bulharského arcibiskupa 367. Celá hierarchie Bulharska pod Petrem byla bulharská, bez jakékoli příměsi řečtiny 368; a sám car Petr si dopisoval s Řeky jinak než bulharským jazykem 369. V roce 933, ne bez intrik ze strany Řeků, musel car Petr snášet velkou úzkost. Nejprve proti němu někteří povstali ve jménu bratra Jana. Car Petr byl při vší své krotkosti nucen zavřít Jana do vězení a podmanit si rebely různými tresty. Potom další bratr, mnich Michael, obsadil jednu pevnost, rozrušoval a pustošil Strymonský kraj, hledajíc korunu; ale spolupachatelé jeho povstání ho zabili a rozešli. Maďaři zaútočili na Bulharsko v roce 934 370. Zbožný král si na tyto politické bouře stěžoval před velkým poustevníkem. Bogomilská hereze byla vážným neštěstím pro církev doby cara Petra. „Co se stalo v bulharské zemi v letech pravoslavného cara Petra: byl tam kněz jménem Bogumil, ale ve skutečnosti řekl: „Není drahý Bohu“, který jako první začal vyučovat hereze v bulharské zemi,“ říká současník Petra 371. Již Jan Exarcha, Simeonův současník, řekl: „Ano, nechť jsou pronásledovány všechny urážky (extravagantní) a poskvrny Manichejců a všechny odpadky slov. 372 Ale za Simeona byl manicheismus omezen na okruh nově příchozích a byl opovrhován spolu s pohanstvím. Za Petra si manicheismus osvojil Bogomil a objevil se ve zvláštní podobě, změkčil: Bogomil podřídil dva principy, dobro a zlo, jedinému Božství a snažil se smířit manicheismus s křesťanstvím 373. Jeho hereze se šířila o to snadněji, že byla skryta za vnějším zdáním zbožnosti – postního života, šetrného zacházení s druhými. Kněz Bogomil se nakonec stal natolik smělým, že své učení vyložil v knihách 374. Bogomilovým soudruhem byl kněz Jeremiáš a jeho učedníky byli Michael, nejoblíbenější student, Theodore dobrý, Stefan, Vasilij a Petr 375. Car Petr si nemohl nevzpomenout na slova velkého poustevníka: „Pokořte se k nohám naší matky Církve. Vzhledem k opovážlivosti hereze podrobili herezi koncilnímu odsouzení a heretiky trestu; Rada pověřila presbytera Cozmu, aby napsal dlouhé slovo proti Bogomilům 376. Nejtěžší období pro zbožného cara Petra byly poslední dva roky jeho života. Po urážkách způsobených říší vyslali Petrovi šlechtici posly k císaři Niceforovi s přísnými požadavky na vysoký tribut. To znamenalo, že Petrovi šlechtici se v rozporu s prorockou radou světce „chlubili na jazyku“. Nikifor se k poslům choval krajně urážlivě a také požadoval, aby car Petr nedovolil Maďarům překročit Dunaj proti říši. Car Petr odpověděl, že poněvadž se mu nedostalo pomoci od říše proti Maďarům, proto byl nucen uzavřít mír s Uhrami, ale nemůže porušit smlouvu, nemůže splnit přání říše. Na vině bylo Impérium. Divocí Maďaři pronikli do říše přes Bulharsko v letech 959 a 962 a průchod těchto lupičů byl pro bulharskou zemi nepochybně obtížný. Bulhaři, kteří zůstali bez smluvní pomoci, a stále hrubě urážení velvyslanci, si nemohli pomoci a bojovat s Nikeforem. Nikifor to chápal, stejně jako skutečnost, že impérium je velmi slabé. Proto spěchal, aby tajně najal Svyatoslava, prince Ruska, pro válku s Bulharskem. Válkymilný Svyatoslav ochotně souhlasil. V dubnu 967 se Rusové a Svjatoslav nečekaně objevili u ústí Dunaje. Petr vyslal armádu, kterou mohl shromáždit, aby zabránil nepříteli vstoupit do bulharské země; ale armáda neodolala náporu Rusů a spěšně se zavřela v Dreštvinu a pak se stejně rychle vzdala. To cara Petra zasáhlo natolik, že on, který byl vždy poctivý a miloval svou vlast, ale nebyl v dobrém zdravotním stavu, zemřel ve věku 56 377 let. Zap. akad. VI, 105. Lamanského článek, str. 120 Mus. Rumjancev, p. 449. Izv. akad. 1, 98, 99. Zápisky od obdivovatele, str. 332, 319. K. 1864. Pokračování Amartolem: "27. května 15 (927) Simeon, princ Bulharský, zemřel, když předem ustanovil princem svého syna Petra, kterého měl od své druhé manželky, sestry George Sursuvul; tu nechal jako opatrovníka svých dětí. Michail, syn své první manželky, byl uvězněn jako mnich. Bratři John a Benjamín, ještě Peter's Bulgarian Χρονικον Αμαρτολου, Petrohrad. 1859, str. 830. Krug, byzant. chronol. s. 166. 167. Život c. Petra popsal Theofylakt Bulharský, ten, který psal o mučednících Strumnitsa a o sv. Klementovi, ale popis zůstává v nepřístupných rukopisech. Eabricii bibl. milost, ed. Harlcs VII, 598. Zde jsou nepublikovaná díla Theofylakta: „rozhovor o přírodě věnovaný Petrovi, králi bulharskému“ a „život tohoto krále“. Život svatého Jana, popis. Evfimiem Ave. Konstantin de ceremoniis. Luitprand v dopise Ottovi; Jiří Mon. r. 904, 905. Lev Gram. 315. Kedrin 308. Zonara 18. Kont. Amartola r. 830, 831. Le-Quien nebo. chr. 11. 290-Assemani kalendář. 111, 149. Ještě v 15. stol. Na příkaz katedrály zazpívali věčnou památku preslavským patriarchům Leontymu, Dimitriji a Řehořovi. Bulharský synodikon ve 23 knihách. Dočasný. Leo, arcibiskup Bulharska, za Konstantina Monomacha (1042–1054) byl prvním (πρώτος) vládcem z Řeků v Bulharsku. Le-Quien nebo. 11. 292. O bulharských městech - ve zprávě. Akad., 1, 348, 349. II, 109–112 Palousian Age of Simeon, s. 29–33. Krug byzant. chronol. s. 166, 167. Čtení ze Simeon Logothet: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν by však ve srovnání s nástupcem Theophana a Jiřího mnicha mělo být uznáno za poškozené a mělo by být obnoveno takto: εκομισατο βουλγαρικήν. O písemné dohodě mezi Bulhary a Řeky Srezněvským ve starověku. Prochorov, zápisník. 8. 1864, země. 119. Theophanes nástupce, Kedrin, George Acropolis - in Stritter: Bulgarica § 129, 130, in Chertkov o válce Svyatoslav 137–147, Raich, 1, 401–405. Kozma presbyter v 9 tetr. Starožitnosti 1864 Čtvrté slovo o šestidenní lhůtě. Bulharský synodikon ve 23 knihách. dočasný pracovník je proklet „Kněz Bogomil, který byl také pod Petrem Ts. Bulhaři, kteří přijali manichejské kacířství a rozptýlili je po bulharských zemích, také prohlásil, že v duchu se narodil Kristus náš Bůh ze sv. Matky Boží a byl ukřižován v duchu a vzal zbožštěné tělo a nechal ho ve vzduchu.“ Ve sbírce Novgorod. Sofijsk b. 15. století: „a pokud jde o kacířské knihy kněze Bogumila, jeho smilstvo je zlomyslné“. Na synodu. RCP č. 322 říká: "tvůrci heretických knih v bulharské zemi byli kněz Eremey a kněz Bohumil." Archeologická kronika. komunikace 1, 26, 27, 29, 40. Petrohrad. 1862. Bajky kněze Jeremiáše, prodchnuté bogomilstvím, - v přehledu dějin Slavjanska. literatura Tsypin, Petrohrad. 1865, s. 65–79. Bulharský synodikon ve 23 knihách. dočasné Napsal jsem celé slovo. in archivu za powiestnicu iugoslavenscu VI, 69–97. Výňatky z Vjatska. eparcha. Led. 1865 Doba, kdy bylo slovo napsáno, je určena slovy Kozmy: „napodobujte Jana Presbytera, mnoho lidí ho zná od vás samých“. Kozma nehovoří přímo o koncilu, ale hovoří o trestech, které pronásledovaly kacířství. Leo Deacon, Zonara, Kedrin - in Čertkov: o Svyatoslavově válce, s. 18–25, 210–214.