30-го числа

Събор на трима светители: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст Всеки от тримата вселенски учители и светители се отличавал с високи, истински добродетели: Василий бил дълбок в словото, Григорий бил висок, Златоуст бил изобилен; и всеки имаше специални почитатели и подражатели. За специалните почитатели на св. Василий Велики св. Григорий Богослов казва: "такава е доблестта на Василий, такова е величието на славата, че мнозина, подражавайки дори на неговите физически качества, ги превърнаха в средство за слава. Такива бяха бледността на лицето на Василий, тихата походка, бавността на речта, изключителната замисленост и самовглъбеност; което в мнозина поради неумение Имитация и неправилно разбиране, типът на облеклото на Василий и методите на хранене са същите; и вие ще видите много статуи, които представляват сянката на Василиев далеч от Василий, отколкото искат да се доближат до него. С право се смяташе за значителна и дори голяма чест, ако някой се окажеше близък на Василий, или му услужи, или отбеляза за спомен нещо, което той каза или направи. Народът, и особено най-силният и най-умният народ, подозирайки Евсевий, епископ на Кесария, за отстраняването на Василий, най-славен човек по живот и красноречие, и го обичаше, мислеше да напусне своя епископ и да се събере поотделно. На негово място Григорий Богослов също имаше особени почитатели. Той казва за себе си: "Какво става с мен? Тегли ме тук и там; Те влизат в съдебни спорове за моя труд, без милост изискват думата ми като вид дълг, те ме обичат повече, отколкото аз обичам себе си. Всички казват, че няма да спрат да ме притесняват, докато огънят на словото не пламне от малка искра. И някои от тях вече обещават ползи от моите думи, давайки ми привидно големи награди; първо, фактът, че ще правят добро на себе си, предавайки себе си на Бога и на мен като плод на словото, след това фактът, че чрез кореспонденция ще се окаже добро на всички присъстващи тук, тоест на моето духовенство и моето паство, с които бих постъпил много несправедливо, ако нямах усърдието да им върша добро във всяко отношение.“ Накрая имаше много специални почитатели на добродетелите и св. Йоан Златоуст о. Хората обичаха да слушат неговите думи или учения. Един ден той позволил на овчар, пристигнал от Галата, да говори вместо него: „народът се отдръпна с писъци, болен, сякаш остана дълго време гладен, и искаше нашата реч, която режеше, укоряваше, трогваше, натъжаваше, постъпваше точно като дете, което дори когато го бият и наказват, не изостава от майка си, но със сълзи я следва, държейки се за дрехата на майката или дори да бъдеш отнесен от нея с ридания." Когато той беше несправедливо низвергнат, мнозина, които му бяха посветени, се отделиха от Църквата под името Йоанити и имаха специални литургични събрания. Тази раздяла престанала след пренасянето на мощите на св. Златоуст от мястото на затвора в Константинопол. Като изобличение на тези ревностни, но неразумни почитатели на св. Йоан Златоуст, Константинополският патриарх Атик, грижещ се за единството на Православната църква, установи през V век, че молитвените възпоменания както на св. Йоан, така и на други епископи, се извършват с еднаква чест. По време на управлението на Алексий Комнин, в края на XI век, разногласията между вярващите за заслугите на тримата светци особено се засилват. велики вселенски учители и светци. Едни възхвалявали Василий, други превъзнасяли Григорий, трети предпочитали Йоан. От това възникна разделение между читателите на св. светилници на света, така че едни се нарекоха василиани, други григориани, трети йоанити. Този спор беше решен от самите светии: като се явиха всички заедно на Йоан, епископ на Евхаита, те откриха, че "всички те имат едно и също достойнство с Бога. Така че, заявете, че християните трябва да изоставят този напразен спор. Точно както през живота си се опитахме да постигнем единомислие, така и след смъртта си най-много желаем единодушието на вярващите; установете един празник за нас. " Епископът обяви видение за Църквата и в чест на тримата светители. вселенски учители и светци, през 1076 г. на 30 януари е установено общо честване, празнувано след отделно празнуване за всеки през този месец, а именно след честването на 1 януари на св. Василий Велики, на 25 – св. Григорий Богослов и на 27 – св. Йоан Златоуст. През 8 век от св. Йоан Дамаскин, през XI от Йоан Евхаит и Нил Ксантопул, Църквата възприема много свещени песни в чест на тримата вселенски светци, които сега се пеят от Православната църква на 30 януари. Думата за деня на тримата вселенски светии също е запазена от Йоан Евхаит. Еднакво прославяйки и същевременно ги отличавайки, Църквата ги оприличава на тримата древни патриарси – Авраам, Исаак и Яков; на мъдри, артистични и смислени хора; бащи, които Господ пожела да обича; праведен и избран. Нарича Василий велик и свещен, Григорий – Божествен и богоговорещ, Йоан – с твърде златен език; Василий - църковно светило и неизменен стълб, Григорий - ум небесен, най-велик епископ, Йоан - всезлатен майстор; Василий – изпълнен с Божия Дух на изкуството, Григорий – с огъня на високото, Йоан – с Христовите устни; Василий е стълб, който предшества и изгаря враговете с огън на верните хора, Григорий е наслада за ушите на всички, Йоан е река от духовни дарби. Въздигнал се до висотата на Христовата любов, Василий видял неизразимите и Божествени тайни, които разяснявал на хората като мъдър проповедник на благочестието. Григорий разреши обвързването на ересите с мъдростта на своите думи и учения и в единодушие събра православните, които благоразумно възхваляваха Христос. Христос установи Йоан с неразрушимото укрепване на Неговата Църква. Тримата са най-висшите светии на Троицата и служители; триостър меч на благодатта. св. Иполит, папа Римски, и други с него Свети Иполит, папа на Рим, по същото време с други от 218 до 235 г., когато е бил заточен в Сардиния с Понтиан, след освобождаването му от изгнание през 238 г., живял на изток в Антиохия и Арабия; пристигнал в Рим със заповедите на източните епископи и след като ги изпълнил, той водил усамотен живот, но като разпространител на вярата бил заловен през 268 г. и пострадал едновременно със сенаторите Цензорин, Савин и много други. † Памет на св. Петър, цар български св. Петър, цар български Това е показано в българския синаксар от 1340 г. и в сръбския пролог от 13 век 361. Църквата възхвалява цар Петър: „Както ти първо обичаше да останеш мирен в живота си, така и сега имаме цялата страна да умре с молитви към Бога“. „Ти беше напътстван, о, Учителю, сред братята, които са по-млади от теб, като помаза Давид и заповяда на тази земя да пази всичко от зло“ 362. От тези похвали става ясно, че прославяният от Църквата цар Петър е син на войнствения български княз Симеон († 927 г.). Като малък той е назначен от баща си да управлява България вместо по-големия си брат и обича мира, а не войната, по време на царуването си 363 г. Блаженият цар Петър бил съвременник на св. Йоан Рилски 364 и благоговейно почитал този чуден отшелник. Като пристигнал в Средец, той изпратил 10 опитни ловци да намерят блажения Йоан в планината и едва го намерили на петия ден. След като получи възможни сведения, цар Петър на следващия ден отиде в планината с няколко искрени; Стигайки до потока Рила, той се натъкна на непроницаеми скали с непроходими свлачища. Изкачва връх Книшава. Оттук го посочиха към една непристъпна скала, където бяха видели монаха. Той изпрати двама любими младежи, така че, както и да е, да стигнат до Стареца Божий и да го помолят за благословията му за царя, който силно желаеше да го види. Младежите изпълниха царската поръчка. Отшелникът изпратил на краля любовен отговор. "Вашият труд и приноси, като благоуханна кадилница, се издигнаха към Бога; но побързайте да напуснете мястото, където стоите: мястото е опасно, можете неочаквано да страдате с вашите искрени. Няма да видите нашето зло в този живот; но в бъдеще ще се видим, ще се радваме на радост, ако дадем плодове, достойни за покаяние. " След това царят изпратил много злато и храна на отшелника и написал: „На най-почтения Йоан, пустинника, Петър открадна. Като чух за твоето боголюбиво житие и пустинно пребиваване, за пълното ти отдалечаване от света и ангелския живот, много исках да видя твоето благоговение и да изслушам твоите наставления. Надявах се да получа голяма полза само от съзерцаването на живота ви, въпреки че бих погледнал малко към светлината на нематериалния живот. Желанието за богатство, суетната слава, страстите не напускат нас, светските хора, и нашите духовни очи са помрачени от светските неща; бунт. Ето защо, като се събудих донякъде от дълбок сън, исках да видя вашата светост. Но, нещастен аз, загубих тази благодат поради греховете си. Затова падам и се моля: изпрати ми малко утеха, малко прохлада от горещината на моята скръб. Ваше преподобие знае какви бури на света и какви тревоги завладяват кралското сърце. Блажени Йоан, от любов към царската любов, прие изпратените плодове и яде. Но той не искаше да докосва златото. В отговора си той пише на царя: „Отшелникът не се нуждае от злато и дори е опасно. Кралят се нуждае от това: той трябва да харчи пари за оръжия и войски. Ако искате да наследите Небесното Царство, бъдете щедри като Небесния Отец. Не разчитайте на лъжи и не жадувайте за печалба; бъди кротък и тих, достъпен за всички. Нека вашите князе не се хвалят с езика си. Нека вашето алено блести с добродетели. Нека споменът за смъртта посети душата ви. Смирете се в нозете на нашата майка Църква; преклони главата си пред нейните главни олтари, така че Царят на царете, като види такава твоя ревност, ще ти даде благословии, които не са влизали в сърцето на човека.” След като получи това писмо, царят го целуна с любов и след това постоянно го държеше при себе си, често го четеше и по този начин прогони светската суета 365. В описанието на житието на св. Йоан не се казва през коя година са се състояли тези отношения между цар Петър и великия отшелник. Тъй като е известно, че св. Йоан е починал през 946 г., тревожното състояние, за което царят се оплаква на отшелника, трябва да се отнесе към времето, предхождащо събитията от 941 г. Според гръцките хроники цар Петър, който се жени за внучката на императора, сключва изгоден мир с гърците: завоеванията на Симеон остават на България, титлата император се признава за българския суверен, а Гърците обещават да продължат да изпращат данък 366. След това до 933 г. цар Петър живее спокойно. По това време той помирява българската църква с цариградския патриарх и признава титлата български патриарх за независимия български архиепископ 367. Цялата йерархия на България при Петър е българска, без никакви примеси на гръцки 368; а самият цар Петър си кореспондира с гърците не по друг начин освен на български език 369г. През 933 г., не без интриги от страна на гърците, цар Петър трябваше да понесе големи тревоги. Отначало някои се надигнаха срещу него в името на брат Джон. Цар Петър с цялата си кротост бил принуден да затвори Йоан в тъмница и да усмири бунтовниците с различни наказания. Тогава друг брат, монахът Михаил, заел една крепост, разбунил и опустошил района на Стримон, търсейки корона; но съучастниците в неговия бунт го убиха и се разпръснаха. Унгарците нападнали България през 934 370 г. Благочестивият цар се оплакал от тези политически бури пред великия отшелник. Богомилската ерес е тежко нещастие за църквата от времето на цар Петър. „Какво стана в българската земя в годините на православния цар Петър: имаше един свещеник на име Богумил, но в истина каза: „Богу не е драг“, който пръв започна да учи ереси в българската земя“, казва съвременник на Петър 371. Още Йоан Екзарх, съвременник на Симеон, казва: „Да, нека бъдат преследвани всички хули (екстравагантни) и сквернословия на манихеите и всички боклуци на думите“. 372 Но при Симеон манихейството е ограничено до кръга на новодошлите и е презряно заедно с езичеството. При Петър манихейството се възприема от богомилите и се появява в особена форма, смекчена: богомилът подчинява две начала, доброто и злото, на едно божество и се опитва да примири манихейството с християнството 373. Неговата ерес се разпространява толкова по-лесно, защото се крие зад външния вид на благочестие - постен живот, кротко отношение към другите. Най-после поп Богомил стана толкова смел, че изложи своето учение в книга 374. Другар на Богомил беше поп Йеремия, а негови ученици бяха Михаил, най-любимият ученик, Теодор Добри, Стефан, Василий и Петър 375. Цар Петър нямаше как да не си спомни думите на великия отшелник: „Смири се в нозете на нашата майка Църква“. Предвид дързостта на ереста те подложили ереста на съборно осъждане, а еретиците - на наказание; Съборът възлага на презвитер Козма да напише пространно слово против богомилите 376 г. Най-трудното време за благочестивия цар Петър било през последните две години от живота му. След обидите, нанесени от империята, велможите на Петър изпращат пратеници при император Никифор с строги искания за голям данък. Това означаваше, че благородниците на Петър, противно на пророческия съвет на светеца, „се хвалеха на езика си“. Никифор се отнася крайно обидно към посланиците и освен това настоява цар Петър да не позволява на унгарците да преминат Дунава срещу империята. Цар Петър отговори, че тъй като не получава помощ от империята срещу унгарците, поради което е принуден да сключи мир с Унгария, но не може да наруши договора, не може да изпълни желанията на империята. Империята беше виновна. Дивите маджари проникват в империята през България през 959 и 962 г. и преминаването на тези разбойници несъмнено е било трудно за българската държава. Останали без договорна помощ, българите, и все още грубо обидени от посланиците, не могли да не се бият с Никифор. Никифор разбираше това, както и факта, че империята е много слаба. Затова той побърза тайно да наеме руския княз Святослав за войната с България. Войнолюбивият Святослав с готовност се съгласи. През април 967 г. русите и Святослав неочаквано се появяват в устието на Дунав. Петър изпраща войската, която може да събере, за да попречи на врага да навлезе в българската земя; но армията не можа да устои на атаката на руснаците и набързо се заключи в Дрествин, а след това също толкова бързо се предаде. Това толкова поразило цар Петър, че той, който винаги бил честен и обичал родината си, но не бил в добро здраве, починал на 56 377 години. Зап. акад. VI, 105. Статия на Ламански, с. 120 Mus. Румянцев, с. 449. Изв. акад. 1, 98, 99. Бележки от един почитател, с. 332, 319. K. 1864. Продължава Амартол: "На 27 май инд. 15 (927) Симеон, българският княз, почина, като предварително постави за княз сина си Петър, когото имаше от втората си жена, сестра Георги Сурсувул; последния остави като настойник на децата си. Михаил, синът на първата му жена, беше постриган за монах. Йоан и Вениамин, братята на Петър, все още носеше български ризи. Χρονικον Αμαρτολου, Санкт Петербург. 1859, стр. 830. Кръг, визант. хронол. s. 166. 167. Живот c. Петър е описан от Теофилакт Български, който пише за Струмнишките мъченици и за св. Климент, но описанието остава в недостъпни ръкописи. Еабриций библ. благодат, изд. Harlcs VII, 598. Ето непубликуваните произведения на Теофилакт: „разговор за природата, посветен на Петър, българския цар“ и „животът на този цар“. Житие на св. Йоан, описание. Evfimiem Ave. Константин дьо церемониис. Луитпранд в писмо до Ото; Джордж Мон. r. 904, 905. Лев Грам. 315. Кедрин 308. Зонара 18. Прод. Амартола р. 830, 831. Le-Quien или. хр. 11. 290-Асеманов календар. 111, 149. Още през 15в. По разпореждане на катедралния храм те възпяха вечна памет на преславските патриарси Леонтий, Димитрий и Григорий. Български синодикон в 23 книги. Временно. Лъв, архиепископ на България, при Константин Мономах (1042–1054) е първият (πρώτος) владетел от гърците в България. Le-Quien или. 11. 292. За българските градове – в доклада. Acad., 1, 348, 349. II, 109–112 Палузиева епоха на Симеон, с. 29–33. кръг визант. хронол. s. 166, 167. Но четенето от Симеон Логотет: επιςολην εκομισαντο βυλγαρικν, в сравнение с приемника на Теофан и Георги монах, трябва да се признае за повреден и трябва да се възстанови, както следва: ετι σολην εκομισατο българикан. За писмения договор между българи и гърци Срезневски в древността. Прохоров, тетрадка. 8. 1864 г., страни. 119. Наследникът на Теофан, Кедрин, Георги Акрополит - в Stritter: Bulgarica § 129, 130, в Чертков за войната на Святослав 137–147, Raich, 1, 401–405. Презвитер Козма в 9 тетр. Антики 1864г Четвъртата дума за шестдневния срок. Български синодикон в 23 книги. временният работник е прокълнат от „поп Богомил, който беше и при Петър Ц. Българите, които приеха манихейската ерес и ги разпръснаха из българските земи, също обявиха, че в призрак Христос Бог наш от св. Богородица се роди и разпна в призрак и взе обожествената плът и я остави във въздуха.“ В колекцията Новгород. София б. 15 век: „а що се отнася до еретическите книги на богумилския свещеник, неговото блудство е злонамерено“. До Синода. В РКП No 322 се казва: „създатели на еретически книги в българската земя са поп Еремей и поп Бохумил”. Археологическа хроника. ком. 1, 26, 27, 29, 40. Санкт Петербург. 1862. Басни на поп Еремия, пропити с богомилство, - в преглед на историята на Славянск. литература Ципин, Санкт Петербург. 1865, стр. 65–79. Български синодикон в 23 книги. временно Написах цялата дума. в archivu za powiestnicu iugoslavenscu VI, 69–97. Откъси от Вятск. Епарх. Led. 1865 г. Времето, когато е написано словото, се определя от думите на Козма: „подражавайте на Йоан Презвитер, много хора го познават от вас самия“. Козма не говори директно за събора, но говори за наказанията, които преследвали ереста. Лъв Дякон, Зонара, Кедрин - в Чертков: за войната на Святослав, с. 18–25, 210–214.