29-го числа

Лаврентій наказав вести його до Печерського монастиря. «До кого ти посилаєш мене?» – казав біснуватий. «Я не смію наблизитися до печери для покладених у ній отців Антонія та Феодосія та інших святих чорноризців, яких імена написані у книзі життя». "А хто такі в монастирі, яких ти боїшся?" - спитали ті, які вели його і знали, що він ніколи не бував у монастирі. У Печерському монастирі було тоді 118 братів. Біснуватий почав за іменами переказувати тих, яких він боїться. "Ми хочемо зачинити тебе в печері", - сказали його супутники. Що мені за користь боротися з мерцями? вони ж так сміливо моляться Богові за своїх чорноризців. Якщо хочете випробувати мою силу, ведіть до монастиря; там я можу боротися з усіма, за винятком 30». І почав він говорити єврейською, латиною, грецькою та іншими мовами. Потім, перш ніж увійшли до монастиря, біс залишив хворого. Коли спитали: хто зцілив тебе? Він, дивлячись на ікону Богоматері, сказав: «З цією іконою 30 ченців зустріли мене, і я зцілив» 322 Блаженний Лаврентій трудився після того в Печерському монастирі. Звідси зведений він на кафедру Турівську 323 і з 1182 був наступником св. Кирила Туровського; цього року, він, у сані єпископа Туровського, був на посвяті Василя в ігумена Печерського 324 Місцеве Турівське переказ каже, що з колишнього Турівського Борисоглібського кафедрального монастиря взято нетлінні мощі до Києва; по РКП. святцям XVII ст., тіло св. Лаврентія, єпископа Туровського, лежить у Київській печері 325 . У каноні Печерським отцям моляться святині Лаврентію 326 . За повідомленням Кальнофойського, у печері преп. Антонія спочивають мощі преп. Лаврентія самітника; так називається в печері Турівський єпископ і нині, як Печерський затворник, по перенесенню з Турова, покладений у колишній своїй печері. † Спогади про єпископів Пермських Герасима, Питирима та Іона Св. Герасим, Питирим та Іона, єпископи Пермські Мощі цих трьох святителів Пермських покояться в Усть-вимському Благовіщенському храмі, там, де була їхня кафедра. Над гробницями їх стоїть ікона, що зображує їх на весь зріст, з наступним написом: «л. 7115 (1607) м. червня в 8 день, за великого государя царя і великого князя Василя Івановича, всієї Русі самодержця, і при святійшому Єрмогені, патріарху Московському, написаний цей св. образ трьох святителів Герасима, Питирима та Іони, на славу Св. Трійці, Отця і Сина та Св. Духа, наказом їх, смиренним єпископом Йоасафом Вологодським і Великопермським, і покладено бути цей образ на гробницях їх, великих чудотворців, Герасима! 328 Пам'ять цих трьох святителів благоговійно шанується 29 січня і без сумніву з того часу, як за соборним визначенням патріарха написано їхню ікону. Збіг народу цього дня в Усть-вим буває з усіх боків незвичайне. В ім'я трьох святителів Пермських був і храм в Усть-Вим 329 . Після св. Стефана, першого просвітителя Пермі, 20 січня 1398 р. був посвячений в єпископа Пермського Ісаакій 331 . У березні 1416 р. він був на соборі в Москві, при посвяті Новгородського архієпископа і при нарадах про Литовського митрополита 332 . Після того він уже не повертався до Усть-вого 333 . Нова паства, що залишилася без пастиря, і сама по собі скоро дозволила собі безладдя, а фанатики язичництва – волхви раді були, не бачачи собі сильної перешкоди, розсівати кукіль на ниві Божій; дикі Вогуличі навіть насильством стали примушувати нових християн до язичництва. «Вівці пустують, – каже сучасник – блаженний Єпіфаній, – вовки нападають; без пастиря свистіти нема кому, щоб лякати і проганяти вовків... Вогуличі роблять напади» 334 . За такого стану справ, наступнику Ісаакію, пастиреві, ревному до свого обов'язку, багато належало трудитися, багато зазнати неприємностей. Блаженний Герасим, наступник Ісаакія, був життям святим, як говорить про нього давнину; з ревністю очищав він кукіль, що з'явився на новій ниві Христовій. І труди його не були марними. У 1429 р. святитель Фотій вже писав про Пермі: «нині країна чисто і православно здійснює Божу службу, за законом християнським» 335 . В 1438 бачимо блаженного Герасима на Московському соборі, на якому засуджений був зрадник православ'я Ісидор 336 ; потім був і на соборі 1441 року, визначав постачати митрополита Росії собором Російських пастирів 337 . Ревний пастир користувався перебуванням у Москві для того, щоб випросити допомогу для потреб своєї пастви. Останніми роками правління його Вогуличі, під керівництвом лютого князя Асики, почали вриватися в поселення хрещених Зирян. Святитель до того простягав свою батьківську турботу про спокій пастви, що з небезпекою життя перебував у стані Вогулічів. Прохання і переконання святителя вплинули на дикунів, і вони пішли у свої місця. Ревний пастир зайнявся потім оселенням спокою і порядку в поселеннях, що постраждали від дикого ворога; він проникав у найглухіші місця, коли чув, що там страждає безпорадна бідність; входив у всі потреби мешканців та поспішав надавати допомогу. Такими подвигами він заслужив ім'я благодійника народу. Душевні прикрості та недуги старості засмутили здоров'я його; але він і хворий вирушив оглянути місця, найближчі до Усть-вими, а на зворотному шляху помер смертю мученика 338 . За однією стародавньою звісткою, «на Усть-вимському лузі, поблизу Усть-вимської фортеці, за кілька стадій від соборної церкви, святий отець задушений домочадцями безневинно і помер 24 січня». За іншим повідомленням, він придушений був омофором, рукою Вогуліча, прийнятого ним виховання. Ймовірно, дикун вчинив так з благодійником своїм за навіюванням тих, яким дорого було принижуване язичництво 339 . Блаженний Питирим був посвячений у єпископа за кончиною св. Герасима. На самому початку управління свого Усть-Вимської паствою розіслав він грамоти до Вятчан і Вогуліч, переконуючи їх не турбувати мирних Зирян. Поскільки ж Асика, користуючись розбратами князів Руських за престол великого князя, не думав давати спокій християнським поселенням, і Вогуличі чинили страшні пограбування, то Новгородські власники земель по Вазі і Двіні, Василь Своєземцев і Михайло Яковль, з 3.000 дружин до 5000 дружин своїх 5 Югри (Остяко-Вогулів). Хитрі дикуни, приспавши воєвод обіцянкою повної покори, ненавмисним нападом вразили дружину Своєземцева 342 . Але потім Асика, попавшись у полон, змушений був присягатися всіма духами гірськими, що не тривожитиме християн. Блаженний Пітирим поспішив подати допомогу постраждалій пастві з доходів своєї кафедри 343 . Наступного року (1447) він був у Москві 344 особисто клопотав у великого князя Василя про допомогу Зирянам. Великий князь склав частину податі з постраждалих, а його сім'я вручила блаженному Питириму різні подарунки для Зирян. Але поки встиг повернутися до своєї пастві старанний пастир, Вогуличі (1448 р.) знову вчинили набіг на бідних Зирян. Втім, з того часу вони 5 років не турбували християнських поселень 345 . Ревний пастир мав тепер повну свободу займатися обов'язком учительства. Нині відомий пам'ятник бажань його поширювати у пастві корисні книги. Це книга Діонісія Ареопагіта, на якій згодом зроблено був такий напис: «ця книга святого Благовіщення на Усть-вими; а поклав цю книгу священномученик єпископ Питирим, вбитий від знаходження сироїд Вогулич, за православну віру, де лежить багатостраждальне і трепетливе тіло його »346. Зирянин оголосив, що Питирим в цей день (день був недільний) піде для молебня на мис, що біля гирла нар. Вими, і що про Вогулічів нічого не знають. Асика поспішив до Усть-вими, а щоб обдурити пильність мешканців, наказав накидати на плоти безліч зрубаних ялин і гілками їх прикрити своє військо; у такому вигляді плоти здавались здалеку плавучими деревами, підритими швидкою водою. У Усть-вимі, ​​у неділю, старий і малий були у храмі. Після літургії святитель, клір та народ з хрестами та іконами вирушили на мис. Незабаром помітили купи дерев, що дивно тяглися на великій протязі річки. Святитель зрозумів хитрість Вогулічів і сказав народу про небезпеку. Звернувшись до Усть-вими, він схилив коліна, тричі благословив народ і храми хресним знаменням і сказав: «Діти мої! скоріше відійдіть від мене; мені не втекти від смерті; Богові завгодно віддати мене до рук Вогулічів». Натовп Вогулічів вискочив на берег. І всі, хто був із Пітиримом, з жахом кинулися, хто куди міг. Пастир продовжував молитися. Кровожерливі дикуни кинулися на беззахисного старця, побили, поранили, позбавили його життя та кинули св. тіло на мисі. Так постраждав, каже літопис, 19 серпня 1455 року, св. єпископ Пітирим від безбожних Вогулічів та Вятчан і прийняв вінець від подвигоположника Христа Господа 348 . Асыка пішов потім від Усть-вими, чи з боязні зустріти сильну відсіч, чи тому, що дуже задоволений був смертю Питирима; він захопив тільки прибережних жителів, на зворотному шляху своєму. Духовна і громадянська влада поспішила надіслати до Москви звістку про своє нещастя. Протягом 40 днів, доки отримали відповіді з Москви, тіло святителя, в спекотний час, залишалося тому місці, де було замучено, і тління не торкнулося його. З ближніх та далеких місць стікалися жителі вклонитися нетлінному святителю. Благоговіння до нього помножилося, коли довідалися про чудеса, що спливали з труни його 349 . І незабаром стали шанувати благоговійною пам'яттю страждання св. Питирима в 19 день серпня 350 . Після св. Пітіріма, вступив на Пермську кафедру св. Іона і, без сумніву, наприкінці того ж 1455, як убієн був св. Пітірім. Як тому, що у вбивстві св. Питирима брали участь Вятчани, особливо тому, що багато наробили бід у північному краю, в 1458 і 1459 рр., сильна Московська рать, разом із ратью Устюжан, суворо покарала Вятчан і змусила їх зобов'язатися платити данину Москві 351 . Святитель Іона Пермський разом з іншими єпископами, 12 грудня 1459 р., писав умовляння Литовським єпископам зберігати вірність св. православ'я і не приймати Григорія, учня Ісидорова 352 . Він був на соборі 1461 року, на якому Ростовський архієпископ Феодосій, згідно з волею спочившего святителя Іони, обраний був у митрополита; тоді він оголошував собору волю вмираючого святителя про наступника, що показує особливу довіру до нього великого святителя 353 . Діяльність їх у Пермі була блискуча, Апостольська. Він, як каже літопис, «хрестив велику Пермь», або, як виражається інший літопис, «додатково хрести», остаточно хрестив 354 . Велика Пермь, Перм широка і дика, була р. Каме і Чусовій і у верхів'ях Вичегди і Печори, звідки вривалися в поселення нових християн Остяки і Вогулічі 355; інакше, за Пермськими назвами річок і річок, це нинішні повіти Пермський, Солікамський, Чердинський, західна половина Верхотурського та північна Оханського, де разом із народом Комі-перм'яками жили на південному заході Вотякі, на сході Остяки та Вогули 356 . Блаженний Йона після нелегкої боротьби з волхвами встиг схилити до св. вірі пермського князя у місті його Уросі (нині селі) і, охрестивши, назвав його Михайлом. Цей первісток праць його допоміг йому в подальших успіхах. Предмети забобонного і безбожного обожнення були винищені, самі волхви мали відмовитися від корисливих занять своїх; на місці ідолів збудовані були храми; на новій ниві поставлені були працьовиті сіячі, досвідчені зі священиків Усть-вими. Все це відбувалося в 1462 і 1463 357 . Після того належало ще стверджувати благочестя в простодушних людях і гасити звичаї язичницьких сердець. У Чердині започаткувався Богословський монастир, за актами, тоді, «як велика Пермь приведена в хрещення» 358 . На р. Печорі, за 600 верст від Усть-Сисольська, заснувалася Печерська обитель Св. Трійці; її ченці довго і після блаженного Іони відправляли обов'язки парафіяльних священиків для тих, що жили по нар. Печорі 359 . Блаженний святитель був для пастви своєї зразком щирого благочестя і невтомно працював на благо Церкви своєї. Він мирно спочив у Усть-вимі в 1470 року, і святе тіло його було покладено ліворуч святителів Герасима і Питирима 360 . Коссов свідчить (патерик на польськ. яз., стор. 180. до. 1635 р.), що у час ще видно було місце колишнього Дмитриева монастиря біля лаври. У 1128 р. монастир був приписаний до Печерської обителі і храму, побудованому блаж. князем Ярополком в ім'я св. Петра, називали його Петровою церквою (собр. арк. 1, 88. 131). Але після того Полікарп був ігуменом Дмитрієва монастиря, як каже Симон. Полікарп у посланні до Акіндіна. Симон у посланні до Полікарпа. Калайдович у передисл. до пам'ятних. XII століття, стор 21, 22. По РКП. святцям, між святими, що відпочивають у Київській печері, першим показано: «св. Лаврентій, єпископ Туровський». Опис. лаври, стор 289, 105. Оповідь про життя і праці св. Стефана Пермського, стор 64, 65. СПб. 1856 р. Іст. єр. 6, 576. Інша така сама ікона і також давня стоїть на Вознесенському Усть-Вимському храмі. Іст. єр. 6, 579. Енциклопедії. лексикон Плюшара 12. 230. Витяг із сучасної записки в Вологу. Єпарх. Вед. 1865 р. № 22. Усть-вимський священик Євтихій (1717 р.) писав до секретаря Вологодського архієрейського дому: «пишемо тобі, пану, про те, що в архієрейському домі або в соборній церкві або у твоїй милості є про початок і про перебування на Усть-е Пермського, і за ним інших єпископів по ряду і чудотворців Герасима, Питирима та Іони, в які роки вони єпископували і звідки родом і який єпископ і чудотворець скільки років в єпископії перебував, і які чудотворців кончини були і що з чудес і який переведений? - ми не знаємо, а приходить до чудотворців прочани засуджують про те діло, що ми не знаємо; та й належить у них раки про вищеписану справу на листі бути сповна. Заради їх, чудотворців, накажи стягнути і архієрею Божому доповісти і виписати і до нас на Усть-вим надіслати». Що зробив із цього предмета дяк Вологодського єпископа, залишається невідомим. Зібр. л. 6, 129, літоп. у Карамз. 5, ін. 254. Акт. е. 3, 434, 435. Грамота в Перм Велику, в Чердинь: «Обвинського та Іньвенського стану селяни були союзним листом і Сибірськими відпустки з ними Пермічі здавна, як і Перм у хрещення наведена». За іншою грамотою в Перм Велику, Чердинь: «У Пермі Богословський монастир спільний один, як Пермичі хрещення прийняли». Іст. акт. I, 397. Звідси видно, що автор статті про побут Пермяков (ж. м. внутр. справ, XXIX, від. III, стор. 64) помиляється, думаючи, що в Іньвенської дачі головній групі Пермяков, християнство виникло або в кінці XVI століття, або в «початку XVII століття». Іст. єр. 5, 550, 551. Років. М. 1774, стор 260. Архангельськ. років., Стор. 115. Тут днем ​​смерті його показаний 6 день червня; у Софійськ. років. (Зібр. Л.6: 190) - 8 листопада 1470 р. за ркп. святцям: «св. Іона єписк. Пермський чудотворець, що був на гирлі Целми річки, біля Солі, перестав в л. 6979 міс. 29 жовтня дня».