27-го числа

Перенесення мощів св. Іоанна Золотоустого Перенесення мощів св. Іоанна Златоусток про За прославлення св. Іоанна Золотоусток про пастиря більш колишнього почали звеличувати його гідними похвалами. 438 року св. Прокл, учень і згодом наступник Золотоустого на Цареградській кафедрі (437–445), зазвичай у день пам'яті св. Золотоуста у похвальному йому слові говорив: «О, Іване! життя твоє багатотрудне, але смерть славна, труна твоя блаженна і відплата багата за благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа. О, благодать, що перемагає межі, місце та час! Місце перемогло кохання, межа знищила незабутня пам'ять, і місцем не обмежилися чудеса святителя. Він лежить у Понті, а в усьому світі похваляється». Константинопольський народ, який надзвичайно любив і поважав святителя Золотоустого, чуючи про високих його чеснот у слові св. Прокла, перервав його вигуками і просив перенести мощі невинно постраждалого святителя Іоанна до Константинополя. Прокл переконав царя Феодосія II виконати благочестиве та справедливе бажання народу. Чесні останки Золотоустого знайдені були нетлінними і покладені в срібну раку, і урочисто перенесені з Коман, де помер і похований, до Константинополя. «Православний народ під час перенесення мощей безліччю судів зробив море хіба що сушею, гирло Босфору покрив світильниками. Цар зі священним собором та синклітом при збігу численного народу зустрів св. мощі в Халкідоні і здійснив благоговійне поклоніння їм. Схиливши на труну святителя очі і чоло, Феодосій приніс молитву за своїх батьків, Аркадія та Євдоксію, і благав пробачити їм образу, заподіяну йому через незнання». З Халкідона мощі св. Золотоустого на царському кораблі перевезено до Константинополя і покладено у храмі св. Апостолів. Перенесення мощів супроводжувалося славою чудес і відбулося 438 року 27 січня. Втішальним наслідком перенесення мощів св. Золотоуста з місця ув'язнення до Константинополя було те, що прихильники Іоанна зворушені були спільним до нього благоговінням і приєдналися до Церкви. У IX столітті Йосип, Косма Веститор та інші написали піснеспіви на перенесення мощів Золотоустого, які нині співають Церквою в день спогаду цієї події. У цей день, за співами Церкви, «як царська прикраса, царський град прийом мощі Златоустаго і ними прикрашається. Заточений був від череди заздрісно, ​​Божим же помахом поки до нього по похованню повернутися Златоустий, виточуючи струмені чудес і річки проливаючи лікувань. Радіє Церква Христова, на священик священний дивляться - на св. священномученика, що його ж скинув вороги, під спудом мовчання прихована. На славу царську сьогодні від Коман до граду приходить царствующій». Св. Новомученика Димитрія У запеклій, багатовіковій боротьбі з боку мусульманського фанатизму проти ворожого йому православного підвладного Турецькому ярма населення – проявляються час від часу такі подвиги терпіння і самовідданості в особі сповідників християнського вчення, які не поступаються подвигам древніх мучеників за часів гонінь християн перших століть. І з повною підставою зараховує Грецька церква до лику святих – цих нових мучеників, цих вірних синів поневоленої Християнської Церкви. Їхнім страждальницьким подвигом найбільше тримається глибоко приголомшене ворожими силами Православ'я нещасних, волею доль, що підпали під владу Турецького султана. Приклад їх пожвавлює згасаючу в народі під гнітом всіляких гонінь і спокус любов до Православ'я, і ​​як не зменшується кількість сповідників його, все ж таки чимало прикладів, що доводять, що нездоланна і незмінна хоча за якістю прив'язаність до рідної віри в особі уцілілих від гніту Турок. Підтвердженням цього, між іншим, є приклад згадуваного сьогодні Грецькою церквою новомученика Димитрія. Здавалося б, що нічим особливим не був підготовлений до великого подвигу сповідництва: не отримав він ніякої освіти; за своєю обстановкою належав до тих, які, можливо, найбільш зазнають будь-якої зіпсованості серед прикладів нижчого шару суспільства, не огородженого чистою моральною підготовкою. Тим часом і в ньому вціліла невикорінна в народі православна віра. Димитрій служить піднощиком у таверні (у Константинопольській Галаті – в Каракій); гарною зовнішністю та добрими душевними властивостями виділявся він між іншими службовцями; цим – в інших збуджував він заздрість, інші Турки досадували, що він – іновірець, і всілякими хитрощами намагалися залучити їх у ісламізм; проте це не вдавалося їм і дратувало їх ще більше проти молодого прислужника. Якось між п'яними відвідувачами таверни вийшла сварка та бійка. Димитрій, за обов'язком своїм, втрутився в цю сварку - з тим, щоб розняти і вивести з таверни пияків, що забуянили. Це їм не сподобалося, і вони подали другого дня на Димитрія скаргу, звинувачуючи його в самоврядності та завданні ран одному Туркові за насильницького втручання у його сварку з іншими. Візир покликав Димитрія, але вислухавши його правдиве виправдання, проте захотів надати задоволення християнину. Він запропонував Димитрію одне з двох: або перейти в магометанську Віру, або бути страченим за уявний злочин. Я не завдав жодного зла Турку, – відповів Димитрій, – і не можу бути Турком. Збережи мене Бог від цього! Я – християнин і залишусь християнином... Візир спробував подіяти на Димитрія ласкавим умовлянням, обіцяв йому почесті та багатство, якщо він отурчиться. Але все це порушувало у християнині лише заперечення проти Магометанської віри. Роздратований сановник зрадив його тоді на свавілля тих, хто скаржився на нього. Вони привели Димитрія до кавової, знову почали переконувати його потурчитися, але Димитрій був непохитний. Після того зроблено йому новий допит, на підставі якого, приєднавши до колишнього звинувачення те, що він наважився хулити магометанську релігію, візир наказав обезголовити його перед таверною. З непохитною твердістю прийняв мученицьку смерть смиренний простолюдин, виявивши з такою величною простотою ту глибину рідної віри, яка невикорінно таїться в православному народі... Димитрій відданий смерті 1784 р., будучи 25 років від народження.