25-го числа

Св. Григорія Богослова, архієп. Константинопольського Звістка про життя своє повідомляє нам сам Григорій у своїх писаннях. Цей вселенський учитель і святитель – друг, одноліток і сподвижник св. Василя Великого, народився від благородних, не бідних і благочестивих християнських батьків – Григорія, який був єпископом Назіанзьким, та Нонни, в Аріанзі – місті Каппадокійському, близько 328 року. Благочестива Нонна в молитвах своїх просила Бога дарувати їй сина і обіцяла присвятити його на особливе служіння Господу, як нового Самуїла. У сновидінні відкриті їй образ і ім'я майбутнього сина її Григорія. Благословенний син з народженням отримав чудовий розум, прихильність до наук і усамітнення, що дозріло під впливом благочестивої матері, яка, займаючись початковим його вихованням, багаторазово вселяла юнакові, що він є плід молитов і обітниці її. Добрий син складав у своєму серці слова матері, яка за часом, обіймаючи його і вручаючи йому священні книги, говорила: «Я, як обіцяла, приношу тебе Богові; здійсни ж моє бажання. Ти народжений у мене за молитвами моїми, про те тепер і молюся, щоб ти був здійснений. Вручаю тобі, сину мій, цей дорогоцінний скарб, володій ним на все справжнє життя твоє; а в майбутньому отримаєш ще найкращі блага». Син виконав волю матері. «Мене не полонили, – каже він, – прекрасні хвилі шовкових одягів; не любив я тривалих трапез, не любив пересищати черево – цю загибельну матір угіддя; не любив жити у величезних та чудових палатах; не розслабляв я серця музичними звуками, що ніжно приголомшують чутки; мене не напоювало пихою розкішне випаровування запашних мазей. Срібло та золото надавав я іншим. Для мене приємний шматок хліба; у мене солодка приправа - сіль, і пиття тверезе - вода. Моє найкраще багатство – Христос, Який невпинно підносить розум моє горе. Не потрібні мені честь, що проходить дихання, що швидше розливається, і скоро гине слава; не важливо для мене мати могутність у містах чи між громадянами, розважатися брехливими мріями, які одна за одною приходять і зникають. Але мене сподобив Христос здебільшого слави. Спершу дав мене в дар матері, яка молилася з глибини серця, і Сам прийняв мене в дар від батьків. А потім нічними видіннями вселив у мене любов до цнотливого життя». З такою схильністю серця, св. Григорій, після домашніх батьківських християнських повчань, займався науками в Кесарії Каппадокійської, навчався в процвітаючій давнині Кесарії Палестинської, потім в Олександрії і, нарешті, в Афінах, куди пливучи на кораблі в листопаді місяці, він надзвичайно заляканий був морський бурею, тому що був морський бурею. «Двадцять днів і ночей, – каже Григорій, – лежав я на корабельній кормі, благаючи милосердого Бога про спасіння, і в цій небезпеці я дав обітницю, – присвятити себе Богові, і по обітниці врятувався». Григорій старанно та довго займався науками. В Афінах він цілком познайомився і на все життя потоваришував із Василем Великим; особисто дізнався Юліана, який оглядав Грецію та її училища, і під час зустрічей із яким він говорив: «яке зло живить Римська Імперія». По закінченні вчення близько 358 року, як найвідмінніший своїми відомостями і добробутом, Григорій, на посилені прохання Афінян, залишився в них на короткий час викладачем красномовства, сподіваючись скоро з'єднатися з єдиним своїм другом - Василем. Науки, для яких присвятив він більшу частину життя свого, показали йому всю суєту ідолослужіння, утвердили його у вірі християнській і ще сильніше схиляли його до благочестивої усамітнення. «Всі пізнання, – каже Григорій, – кинувши додолу, поклав я до стоп Христових, щоб вони поступилися слову великого Бога, яке затьмарює собою всяке звиток і різноманітне слово розуму людського». Григорій таємно залишив Афіни, повернувся до батьків близько 30 років від народження і, прийнявши св. хрещення, наважився піти в безмовну пустелю. Тільки посилені прохання співгромадян, які сподівалися мати його наставником красномовства, а ще більше любов до людей похилого віку, для яких хотів він бути утішником і помічником, відволікали його на якийсь час від виконання благочестивого його наміру. Живучи в батьківському домі, він цілком присвятив себе працям і позбавленням подвижницького життя; їжею служили йому чорний хліб із сіллю, питтям – вода, ліжком – гола земля, одяг грубий; постійним заняттям його була вправа в Божому слові. «Зізнаюся, – писав Григорій Василеві в пустелю, я не дотримав свого слова, – поєднати своє життя з твоїм, в училищі нової любомудрості, не дотримався обіцянки, даної ще в Афінах, де дружба, якщо досить мій вираз, злила наші душі в одну. Так я не виконав своєї обіцянки, але не з власної волі. Один обов'язок накладає мовчання на іншу; закон дружби повинен поступитися законом синівської любові». Втім життя при батьках, яке поклало на Григорія обов'язки господаря та пана будинку, управління домочадцями, які, каже св. Григорій, до непокірних панів живлять повсякчасну ненависть, до лагідних не мають поваги, до злих не поблажливі, а добрим не покірні, на тих і інших дихають нерозумним гнівом, а крім того турбота про майно, що змушувала Григорія вносити податки, переносити сильні погрози збирача; проведення часу серед хвилювань численного натовпу, перед високими сідалищами, з яких вирішуються людські чвари, вислуховування гучних заперечень противника чи терпіння скорбот у заплутаних мережах, зауваження, переваги злих перед добрими, лихоманство правоохоронців, які можуть бути куплені тією і іншою стороною; неможливість з такими людьми, без допомоги Божої, уникнути лихоліття, брехнів і хитросплетінь: все це в повному світлі показало Григорію мінливість і земну марність і назавжди відволікало високий дух його від землі на небо. Після різних невдоволень у суспільстві св. Григорій прибув у пустелю до св. Василеві і заглибився у рятівні споглядання небесних предметів. У пустелі Василь та Григорій разом молилися, займалися та працювали. Час, проведений тут, був такий приємний для Григорія, що й після з найбільшим задоволенням він згадував про своє перебування в пустелі з Василем. «З того часу, – каже він, – я помер для миру, і світ для мене. О, якби я в ранні дні мого життя сховався в прірвах земних, чи вертепах, чи горах! Вільний від усіх суєтних піклування про житейське, я назавжди б себе присвятив єдиному Христу і, на відстані від шуму людського, чистим розумом підносився б до Бога, доки, нарешті, смерть не відкрила б надії мої двері неба». Але двоє друзів ченця, які закликали потреби Церкви, обурювані лжеучителями, знову розлучилися на благо Церкви. Прикликаний старим батьком і жителями Назіанза, Григорій повернувся до Назіанзу. Отець переконав і змусив Григорія прийняти сан пресвітера (близько 361 р.), на прийняття якого він погодився з надзвичайним небажанням, як за важливістю сану, який потребує високої святості і здібності, так і за важких обставин часу, в який лжевчителі постійно обурювали Церкву. У сані пресвітера св. Григорій займався повчанням оголошених та проповіддю слова. Тягнувшись своїм обранням, Григорій незабаром пішов у пустелю Васильєву. Але знеданий любов'ю до старого батька свого і вірного народу, який бентежить прикладом пророка Іони і боячись стати противником Богу, він повертається до свята Великодня в Назіанз близько 362 р. У день цього свята св. Григорій промовив у храмі: «Мене повернули до вас, по-перше, - прихильність моя до вас і відчування взаємної вашої прихильності до мене: по-друге, - власна моя турбота, власна моя справа, - сивина і неміч моїх батьків, що хворіють більше про мене, ніж про літа своїх, а про роки своїх. рівноангельської для мене голови, і Сарри, яка духовно народжує нас вченням віри. Для них бути жезлом у старості, опорою в немочі - становило перший, даний мною обітницю, який і виконував я по можливості, так що зважився я залишити і найлюбомудріше, - це набуття і ім'я всього для мене дорогоцінне. Ось причини, якими я переможений і став поступливим». Прийшовши з пустелі на допомогу церкви Назіанзькій, Григорій невпинно стояв на варті для її миру. Однією з головних його заслуг було примирення батька свого – єпископа з ченцями, які відокремилися від спілкування з ним через те, що він за своєю простотою підписав двозначний виклад віри. Своєю проповіддю, розчиненою духом лагідності та супутньої невпинними молитвами, св. Григорій встиг примирити паству Назіанську з її єпископом. Радість Григорія про з'єднання церкви була невимовною, і він всенародно висловив подяку свою Господу. У 363 році впав Юліан, гонитель Церкви; за загальної радості християн Григорій в 363 році зобразив всі властивості та дії Юліана двома словами на нього від свого і Васильєва імені. Григорій брав живу участь і в церкві Кесарійській і своєю участю встиг примирити Євсевія, єпископа Кесарійського, з Василем, і тим захистив її проти нападу аріан. 370 року св. Григорій оплакав у своїх надгробних словах смерть брата Кесарія, що блищав при царському дворі як ранкова зірка і поділяв із Григорієм турботи сімейні, і смерть сестри своєї Горгони того ж року. 371 року св. Григорій, всупереч своїм очікуванням, був обраний на ступінь єпископа св. Василем Великим, за згодою з батьком Григорія, на нововідкриту св. Василем у Каппадокії кафедру Сасимську, відкриття якої св. Василь Великий хотів захистити каппадокійську церкву від поділів. Але єпископ Анфім, в окрузі якого знаходилася Сасимська кафедра з нового поділу каппадокійської церкви, не допустив св. Григорія в Сасим. Григорій залишив Назіанз і в 373 році пішов на одну гору і там служив хворим і навчав їх повчаннями. І ось що, між іншим, писав Григорій на виправдання свого таємного віддалення від єпископства: «я вкрай, – каже він, – вражений був раптовістю, подібно до людини, яка вражалася раптовим громом; не зібрався з думками і тому переступив скромність, до якої привчав себе все життя. Потім оволоділа мною прихильність до добра безмовності та усамітнення. Люблячи самоту з самого початку, скільки навряд чи любить хтось із тих, хто займається науками і, давши обітницю безмовному життю, я не виніс примусу, не допустив привести себе в хвилювання і насильно відволікти від такого життя, як би від священного притулку. Мені здавалося, що всього краще, замкнувши ніби почуття, зрікшись плоті і світу, зібравшись у самого себе, без крайньої потреби не торкаючись ні до чого людського, розмовляючи з самим собою і з Богом, жити вище видимого і носити в собі Божественні образи, завжди чисті і не змішані з земними і оманливими на печатках і оманливими зерцалом Бога і Божественного, набувати до світла світло, до менш ясного променистого, сподіванням пожинати вже блага майбутнього століття, жити в єднанні з Ангелами і, перебуваючи ще на землі, залишати землю і бути піднесеному Духом горе. Якщо хтось із вас охоплений подібною любов'ю, той зрозуміє, що говорю, і вибачить тодішній стан мого духу». За бажанням старого батька свого, Григорій знову повернувся в Назіанз і став помічником батька свого у справах єпископства Назіанзського та св. Василя Великого; був живильником жебраків, служителем хворих, упокоювачем дивних, утішником бідних, захисником нещасних. Після смерті батька свого, в 374 році, упрошений єпископами, Григорій залишився охоронцем Церкви Назіанської, тільки ненадовго. Невпинно турбований недоброзичливцями і шукаючи усамітнення, св. Григорій пішов з Назіанза до Селевкії, до монастиря св. Фекли. Тут він отримав звістку про смерть світового світильника – св. Василя Великого, під час поховання якого св. Григорій не міг бути через хворобу свою, але якого згодом вшанував своїм надгробним словом. У 379 році православна Церква, підбадьорена після смерті Валента, покровителя аріан, і бентежена лжевченням Македонія, що виникло, закликала Григорія на захист пригноблюваного православ'я в Константинополь. З усіх Церков Сходу Константинопольська особливо поневолена була фальшивими вчителями. Крім аріан у ній з'явилися багато інших єресів, а православні, яких було там чимало, жили без пастиря та церкви. Євагрій, православний єпископ, був вигнаний з Константинополя Валентом. Усіми церквами заволоділи аріани. Ніхто більше св. Григорія не міг відновити Константинопольську церкву. Це був чоловік благочестивіший і своїм благочестям перевершував усіх сучасників. Його чесноти, вчення, красномовство придбали йому велику повагу. До того ж він був єпископом без церкви; не керував ні Сасимською, для якої висвячений був, ні Назіанзкою, для якої служив через брак свого єпископа і від якої пішов уже близько 10 років. Православні миряни Константинополя та єпископи закликали його прийняти піклування про залишену Церкву. Він поступився загальним уявленням, вважаючи найкращою гідністю присвятити залишок сил і життя свого на користь Церкви. Зовнішність Григорія була неприваблива. Його стан був зігнутий від старості, голова позбавлена ​​волосся, обличчя висохло в його сльозах і подвигах. Він був бідний, погано одягнений, його мова здавалася жителям столиці дещо грубою. Він прибув із країни віддаленої, і ледве знали місце його народження. Спочатку він був дуже погано прийнятий у Константинополі; аріани не могли уявити, що він прийшов подолати їхню брехню, яка давно тріумфувала в столиці. Св. Григорій відкрив свої збори у невеликому будинку своїх родичів, які надали йому гостинність. «До цього будинку згодом приєднали великий храм, який сповідниками єдиносущної Трійці, однодумними зі св. Григорієм і віруючими подібно до нього християнами, звернений був до церкви. Між міськими храмами вона стала знаменитою, і тепер, – говорили історики у V столітті, – славиться не лише красою та величчю будівель, а й благотворністю разючих Богоявлень; бо тут є Божественна сила, яка нерідко надає допомогу хворим і потерпілим нещастя. Вірують, що це – допомога Богоматері. А називають ту церкву Воскресінням (Αναστασία), тому що вчення Собору Нікейського, внаслідок посилення єретиків, уже занепало в Константинополі і, так би мовити, померло, дією проповіді Григор'я знову пожвавилося. Розповідали також як безперечну істину, що під час церковних зборів тут одна вагітна жінка впала з верхньої галереї і померла. Але коли всі принесли за неї спільну молитву, вона ожила і була врятована разом зі своїми дітьми. З нагоди такого явленого тут Богом дива, ця церква з того часу отримала свою назву». Св. Григорій незабаром став у Царгороді здивуванням для всіх – своїм глибоким знанням писання, своєю думкою правильним і владним, своєю уявою плідною та блискучою, своєю надзвичайною легкістю в поясненні, своєю мовою точною та стисненою. Проповіді, що їх вимовляють у храмі Анастасії, приваблювали до нього численних слухачів, як православних, а й роздумів християн і навіть язичників. Слухачі хвилювалися біля кафедри його, подібно до бурхливого моря, голосно висловлювали знаки схвалення оплесками і вигуками і записували слова його. За своє високе Богословське вчення про Св. Трійцю, чого так довго позбавлені були християни, і на відміну від інших Григоріїв святитель Назіанзький названий Богословом, подібно до найдавнішого Богослова, св. Євангелістові Іванові. Св. Димитрій, митрополит Ростовський, зображуючи силу слова св. Григорія в боротьбі з аріанами та іншими лжеучителями, каже: «з єретиками боротьбою міцним просіявши, він знаємо бути всіма, і славима була премудрість його всюди, і прозваний бути від всієї св. Прав. Церкви Богословом, на знак його над численними єретиками урочистості й долання: і звідти почавши звати його Богословом». Назидаючи павославних і упокорюючи силою свого слова, св. Григорій навчав і наставляв їх святістю свого життя і своїм терпінням. Життя його було настільки помірне, що він анітрохи не тягнув своїх господарів; його їжею були рослини. Він рідко виходив із дому свого; його не бачили ні в громадських, ні в приємніших місцях великого міста. Він не робив візитів, але проводив час у себе, розмірковуючи та розмовляючи з Богом. І ця простота, і чистота поведінки та любомудрості привернула до Григорія любов народу. Дбаючи про відновлення правосуддя та благоустрою між православними, враженими лжеучителями, святитель сильно сперечався проти них і зробив їх своїми особистими ворогами. Вони переслідували його глузуваннями, наклепами, зазіхали на його життя, вривалися в його малу церкву, озброєні палицями та камінням, тягли його перед судилищем як обурювача, кидали в нього камінням. На всі образи Григорій відповідав мовчанням та терпінням в ім'я Ісуса Христа. Святитель міг сподіватися і на сторонню допомогу, але він за свого великого терпіння не входив у змагання з єретиками про відчуження у них церков та церковного майна, якими вони насильно заволоділи православним збитком. Мелетій Антіохійський та інші багато єпископів надали св. Григорію предстоятельство в Церкві Константинопольській, згідно з бажанням благочестивого імператора Феодосія. Православний імператор, дізнавшись, що всі церкви до Македонії шанують Бога Слова і Святого Духа нарівні з Отцем, а області на схід хвилюються, так що народ поділяється на різні єресі, і особливо в Константинополі, оголосив, щоб кафолічною називалася Церква тільки тих християн, які визнають Святу Трійцю. єретиків. Св. Григорій, чуючи, що деякі ремствують на нього, як на чужинця, почав відмовлятися від перебування в Константинополі. Благочестивий же Феодосій, дбаючи про відновити мир, оселити одностайність і поширити православну Церкву, оголосив голові аріанства Демофілу, єпископу Константинопольському, щоб він прийняв вчення Нікейського Собору, з'єднав народ і утвердив мир: інакше повинен усунутись. Таким чином, аріани, що близько 40 років володіли молитовними будинками, відмовившись від миру та однодумності з царем Феодосієм, пішли за місто в 380 році, і там почали робити свої збори. Імператор, вдячний св. Григорію за його успішні праці на користь православ'я наважився довірити його управлінню Велику чи Головну церкву Константинопольську. З цієї нагоди безліч аріан зібралося до столиці; всі вулиці наповнились ними. Тільки імператор своєю присутністю утримав лють єретиків проти св. Григорія, який відповідав їм одними зітханнями та сльозами. Імператор та Григорій, оточені духовенством, урочисто вступили до храму. Всі одностайно вигуками виявили перед імператором бажання бачити Григорія на Константинопольській первосвятительській кафедрі. Благочестивий Феодосій, бажаючи оселити світ у Церкві і знаючи про святе життя і високі достоїнства його розуму, охоче погодився на обрання його Константинопольським ієрархом. Але св. Григорій прийняв обрання лише в надії, що на цій кафедрі Бог допоможе йому з'єднати схід і захід, які з давніх-давен розділені з приводу Антіохійського розколу. Святі отці Другого Вселенського Собору, під головуванням Антіохійського Мелетія, до прибуття на Собор єпископів Єгипетських та Македонських, затвердили св. Григорія у 381 році архієпископом Константинопольським. Присутня на цьому Соборі св. Григорій відтяв від спілкування з Церквою духоборця Македонія та ім'я його згладив зі священних диптихів, так само як і імена інших лжевчителів. Вважають, що у складанні Символу Віри, з восьмого члена до кінця, брав найближчу участь св. Григорій Богослов. Тим часом, з приводу зведення Григорія на Константинопольську кафедру, виникли невдоволення з боку єпископів, особливо Єгипетських і Македонських, які говорили, що Константинопольського єпископа повинен постачати Олександрійський, а не Антіохійський. Св. Григорій багато разів говорив на виправдання своє: «я прийшов не за своєю волею, не за власним викликом, як багато хто нині вторгається в голови, але покликаний, вимушений і покірний страху і Духу. Народ, киплячи ревнощами і гнівом, незважаючи на мій крик і сльози, звів мене на цей престол». Коли ж незгода між єпископами не припинялася, Григорій, ставши посеред Собору, сказав: «Мужі та пастирі! я не кращий за Йону пророка, киньте й мене в море, але нехай замовкнуть дебати». Св. Григорій утвердився у своєму намірі залишити Константинополь. Він просив у імператора, як благодіяння, дозволу піти зі столиці, представляючи причиною свого прохання тілесну неміч, через яку цар погодився звільнити його. Святитель почав ухилятися від зборів, під приводом своєї хвороби, змінив навіть свою оселю, залишивши з'єднаний з церквою будинок, в якому був присутній Собор і який належав єпископу Константинопольському. Особи, дуже розташовані до святителя, бачачи, що він справді зважився залишити свою кафедру, зі сльозами на очах благали його не покидати справу, яку він так добре розпочав, і пожертвувати благу Церкви своїм життям; це чутливо чіпало його, але не могло змінити його рішучості. Перед своїм видаленням із Константинополя св. Григорій промовив у Головній чи Великій церкві зворушливе прощальне слово. «Будь-які пастирі та сопастирі! колись паства ця була нечисленна, навіть, судячи з усього, ця була не паства, а малі сліди та останки пастви, – без порядку, без нагляду, без точних меж; вона не мала ні вільної пажі, ні огородженого двору, поневірялася в горах і вертепах і в проваллях земних (Євр.11:38), розсіяна і розкидана там і тут. Кожен, думаючи про своє порятунок, знаходив собі, свавілля, керівника і пастиря. Вона була подібна до череди, яку виснаживши левові (Єр.50:17), занапастила буря або розсіяла морок. Така була колись паства ця, а нині стала впорядкованою та розширеною. І якщо вона ще й не досконала, то через поступові прирости сягає досконалості; і я пророкую, що й сходитиме. Дивіться: мови противників стали лагідними, і озброєні проти Божества мовчать переді мною. І це плоди Духа, і це плоди мого діяння». «Але я не безоплатний подвижник чесноти, і не досяг ще до такої досконалості. Винагородіть мене за працю. Чим же? Не тим, про що подумали б деякі, здатні підозрювати всякого; але тим, чого безпечно бажати. Заспокойте мене від довготривалих праць, поважте цю сивину, вшануйте мою мандрівку, і введіть на моє місце - іншого, хто міг би у всьому задовольнити вас і нести церковні опіки; бо тепер особливо потребує таких пастирів. А в мене, бачите, в якому стані тіло, виснажене часом, хворобою, працями. На що вам потрібен старий боязкий, ослаблий, що вмирає, так би мовити, щодня, не тілом тільки, а й турботами, – старий, який і це важко говорить вам! Повірте голосу вчителя, бо ніколи не відмовляли йому у довіреності. Я втомився, слухаючи звинувачення моєї лагідності; втомився, сперечаючись і зі словом, і з заздрістю, і з ворогами, і зі своїми». «Можливо, і за те будуть ганити мене (як уже й ганили), що немає в мене ні багатого столу, ні відповідного сану одягу, ні урочистих виходів, ні величності в поводженні. Не знав я, що мені належить входити в змагання з консулами, правителями областей, найзнатнішими з воєначальників, які не знають, куди розточити своє багатство; – що й мені треба розкошувати з надбання бідних. Не знав, що й мені треба їздити на чудових конях, блискуче височіти на колісниці, що і мені повинні бути зустрічі, прийоми з улесливістю, що всі повинні мені давати дорогу і розступатися переді мною, коли навіть здалеку побачать того, хто йде. Якщо така простота моя була для вас обтяжлива, то вибачте мене в тому; це тепер скінчилося. Поставте над собою іншого, який був би до вподоби народові, а мені дайте пустелю, сільське життя і Бога; Йому самому я догоджу простотою свого життя. Так, заради Трійці, яку я шаную і ви читаєте, заради нашої спільної надії і заради Церкви, зробіть мені цю милість – відпустіть мене з молитвами. Дайте мені звільнене писання, як царі дають воїнам, і, якщо завгодно, з добрим свідченням, щоб мати нагороду: а якщо ні, як хочете; я не заперечу». Пробач, Анастасія, що отримала від благочестя найменування, бо ти воскресила нам вчення, доти зневажене! Прости, місце спільної перемоги, Силом, в якому з початку поставили ми скинію, що сорок років носилася і мандрувала пустелею! Прости, великий і славний храм, нову спадщину, храм, що отримав справжню велич від Слова, храм, який через мене став Єрусалимом! Пробачте, і інші храми, близькі за красою до Анастасії, – храми, подібно до кайданів і сполучні собою різні частини міста і присвоєні тій частині, яка з кожним сусідня, – храми, які наповнив не я, що мають стільки немочі, але наповнила благодать зі мною негідним! Вибачте, Апостоли, прекрасне селище, мої вчителі в подвижництві! Вибач, кафедра, – ця завидна та небезпечна висота; вибач, собор архієреїв, поважних гідністю і літами: пробачте все, що служить Богові при священній трапезі і наближається до Того, Хто наближається до Бога (Лев.10:2)! Вибачте, ликостояння Назореїв, стрункі псалмоспіви, всенішні стояння, чесність дів, пристойність дружин, натовпу вдів і сиріт, очі жебраків, спрямовані до Бога і до нас! Вибачте, дивні і Христолюбні будинки, помічники моєї немочі! Вибачте, любителі моїх слів, вибачте і ці народні збіги, і ці тростини, що пишуть явно і потай, і ці грати, що ледве утримують тих, що тісняться до слухання! Вибачте, царі та царські палаци! Вибач, град великий і Христолюбний! Вибачте, Схід та Захід! За вас і від вас терпимо напад: свідок цьому Той, Хто примирить нас. А понад усе і найбільше вигукну: пробачте, Ангели, хранителі цієї Церкви і також мого тут перебування і відходу звідси, якщо тільки й мої діла в Божій руці! Пробач мені, Трійця – моя думка і прикраса! Чаду, «збережіть перекази» (1Тим.6: 20). Відмовившись у 381 році добровільно від управління Константинопольською церквою, на превеликий жаль царя і народу, великий святитель вирушив до Кесарії, де й вимовив похвальне чи надгробне слово св. Василю Великому; потім до церкви Назіанської, яку обурювало лжевчення Аполлінаріїв, що поширилося в Сирії. Останні дні свого багатотрудного життя святитель провів на самоті, в батьківській вазі Аріанзі, не переставаючи, втім, трудитися для блага Церкви, що обурюється македонянами та аполлінаристами, і вести життя подвижницьке. Весь пост перед Великоднем він провів у мовчанні і написав вірш на безмовність під час посту, щоб дати звіт у подвигу своєї мовчанки, та інший вірш: пісня Христу, бажаючи припинити мовчання славослів'ям воскреслого Ісуса Христа. Бачачи, що єретики (аполлінаристи) не тільки сіють кукіль свого лжевчення, але й обмовляють на нього самого, ніби і він поділяє з ними думки їх, св. Григорій написав послання до пресвітера Кледонія, якому у свою відсутність він довірив головне піклування про пастві, для виявлення наклепу своїх ворогів; до Феодора єпископу для спростування брехні, які зводили на св. Григорія з нагоди віддалення його від керування церквою Назіанзькою. По вилученню з Константинополя, св. Григорій жив близько 7 років, проводячи час у молитві, у відпочинку в лісі та полі, у подорожах на теплі води та в обителі, у листуванні за клопотанням про різних осіб та ін. Відчувши непостійність справжнього життя, св. Григорій зобразив мінливість їх у сильних рисах. «Багато шляхів багатобідного життя, – каже він, – і кожен сповнений своїх скорбот. Багатство - неправильне; бідність – пута; краса – короткий блиск блискавки; молодість – спека літа; старість – сумний захід життя; красномовство – ширяючий птах; слава – повітря; достаток - утискувач; шлюб - ярмо; багатодітність - необхідна турбота; бездіяльність – хвороба; збори – винахідники вад; усамітнення – бездіяльність; мистецтва – заняття людей, приліплених до землі; гіркий чужий шматок хліба; важко обробляти землю; мореплавці часто пливуть до своєї могили; країна чужа приносить безчестя. Все тут скорбота для смертних: все тутешнє – сміх, пух, тінь, примара, роса, подих, перо, пара, сон, хвиля, потік, слід корабля, вітер, порох, коло, що завжди кружляє і все однаково обертає, і нерухоме і вертається, і ні, руйнується, і руйнується працях, смертях, турботах, забавах, хворобах, нестатках та успіхах. І це є визначення Твоєї премудрості, Творчого і Слова! Все непостійно, щоб ми зберігали любов до Постійного! Одне чудово і міцно для людини – взяти хрест і переселятися звідси. Прекрасні сльози та зітхання, розум, що живляться Божественними надіями! Прекрасні відчуження від нерозумного пальця, нерозбещення образу, прийнятого нами від Бога! Прекрасно жити життям чужого життя і, один світ промінявши на інший, терпляче переносити всі прикрощі. 390 року 25 січня Григорій помер, маючи 62 роки від народження свого. Тіло його було покладено в Назіанзі. Сучасники Григорія називають його святим, Божественним, писання його незрівнянними, і свої судження про предмети віри підтверджують його словами. У V столітті Анатолій Константинопольський, у VIII – Косьма Маюмський, у IX – Феофан та інші написали хвалебні пісні св. Григорію Богослову, співані нині православною Церквою на честь цього святителя. У 950 році за Костянтина Порфирородного тіло св. Григорія Богослова перенесено до Константинополя та покладено у церкві св. Апостолів, на допомогу та захист граду. А під час Хрестоносців, за оповідями західними, частина нетлінних мощів св. Григорія Богослова перенесено до Риму, з жіночого монастиря Грецьких ченців, що на Марсовому полі, та папою Григорієм XIII, у 1580 році, на честь цього перенесення започатковано там святкування 11 червня. У піснеспівах Богослужбових православна Церква волає до св. Григорію: «Богословною мовою твоїм сплетення риторська руйнівний, славне, православ'я одягом понад стягнутим Церква прикрасив ти: радуйся, отче, Богослов'я розумі крайній». Православна Церква називає св. Григорія Богословом другим і таїнником, світлим прописувачем Трійці, у якого і вигляд чесний, і зразок благоговійний, - «обличчя смиренно, блідо, брови піднесені і густі, погляд лагідний, брада не довга, але густа і широка». Св. муч. Феліцати та семи її синів Постраждали 164 року у Римі, де й мощі їх. Жерці звинуватили їх у образі богів поширенням християнської віри, і імператор передав їх градоначальнику, щоб відволікти від Христа. Мати, до якої перш за все звернувся той з умовляннями, не завагалася і підбадьорювала дітей страждати за віру; за це була бита по обличчю. Після того почав він схиляти до ідолослужіння дітей її, почавши зі старшого, і коли цей був непохитним, то був нещадно січений. Те саме сталося і з рештою шістьма братами. За повідомленням того імператора, вони були віддані різним суддям на тортури, і один суддя вбив першого сина свинцевими прутами, інший забив другого і третього палицями, третій наказав скинути четвертого і п'ятого зі скелі, четвертий засудив шостого і сьомого. мучителя та мати. Імена мучеників: Януарій, Фелікс, Філіпп, Сільван, Олександр, Віталій, Марціал. † Св. Мойсея, архієпископа Новгородського Св. Мойсей, архієпископ Новгородський Син багатих і благочестивих батьків Новгородців, у хрещенні Митрофан 256 , з юності полюбив Господа. Навчившись грамоти, старанно ходив він у храм Божий і старанно навчався закону Божого. Ревнуючи про духовне подвижництво, таємно від батьків пішов у Тверський Отроч монастир і там був пострижений у чернецтво. Піст, слухняність, молитва були улюбленими заняттями його. Батьки, дізнавшись про його місце перебування, попросили його перейти в Колмів монастир, до благочестивого ігумена Макарія 257 . Тут він став жити суворіше колишнього. Тут він присвячений ієромонаху. Потім він був архімандритом Юр'єва монастиря. Після смерті архієпископа Давида, обраний у наступника йому, був посвячений святим митрополитом Петром у сан архієпископа у 1325 році. Ще цілі досі в Московському Успенському соборі яшмові судини, які блаж. Мойсей дарував тоді св. Петру 258 . У перший рік правління його паствою пожежа спустошила головні вулиці та кілька храмів Новгорода. До нової скорботи святителя, настало потім народне хвилювання. І, однак, він влаштував жіночу обитель на Десятині і потім збудував тут мурований храм Богоматері. Від спустошень, накликаних на Тверь кн. Олександром, Новгород встиг звільнитися багатим викупом. Але коли нещасний Тверський князь з палкою участю прийнятий був у Пскові, це знову ледь не викликало лиха на паству блаженного Мойсея. Даремно він переконував Псковитян відступитися від князя Олександра для загального блага; лише суворість первосвятителя Росії відвернула бурю бід. Блаженний Мойсей прийняв із честю великого князя та митрополита. Потім пожежа знову спустошила дві вулиці та винищила кілька храмів. Тривоги життя були важкі для душі святителя, що прагнула пустельного спокою. У 1330 році, незважаючи на прохання Новгородців, пішов він з кафедри на спокій, до монастиря на Коломці 259 . Потім усамітнився в порожньому місці і збудував кам'яний храм Воскресіння Христового на Дерев'яниці. Сюди приходили до подвижника бояри і прості люди користуватися настановами та життям його. Цілі 20 років провів він у відокремлених подвигах. По смерті архієпископа Василя, на настійні прохання Новгородців, в 1352 знову прийняв він управління великої Новгородської паствою. Того ж року він збудував кам'яний храм на честь Успіння Богоматері на Волотові 260 . Нещодавно відкриті у цьому храмі під штукатуркою фрескові зображення святителів, які здійснюють літургію, і з написом на свитку: «Ді Бе наш, живий на високих, на смиренних призирай» 261 . У 1353 р., виконуючи більш волю Новгородців, ніж свою, послав він послів до патріарха, зі скаргою на утиски Московського митрополита, хоча Феогноста вже не було живим. Патріарх, виявляючи повагу до особистих якостей доброчесного пастиря, надіслав св. Мойсею хрестчасті ризи з літерою Ф, що означає патріарха Філофея, і з витканим написом на хрестах: «Іс. Хс. ника». У 1355 р. влаштований ним монастир на Сковорідці, з кам'яним храмом на честь Михайла Архангела. У 1357 р. введено їм порядок і збудовано кам'яні храми ще у трьох монастирях: у Радоговицях при Волотівському храмі Успіння Богоматері, у Духовому монастирі та в жіночому монастирі Іоанна Богослова; перший і останній були ним і засновані 262 . Так святитель поселяв ченців серед чи поблизу людного, торговельного міста. Isn't this strange? Against. Простота життя мирян того часу не представляла тих спокусливих і надто небезпечних розваг, які відомі сьогодні. А чернече служіння, тривале й благоговійне, відволікало серця мирян від земної суєти до необхідного кожному. Так монастирі святого Мойсея були школами благочестя для новгородських мирян і під ретельним наглядом навчали чернечого благочестя. Св. Мойсей не обмежував свою діяльність цими 263. The ancient chronicler describes his pastoral life this way: “he shepherded his church like a good shepherd; protected the offended, took care of the poor and widows; having gathered many scribes, he wrote many books at his own expense; He confirmed many in piety with his instructions” 264. На жаль, нині не відомі письмові повчання святителя, про які говорить літопис. З рукописів, списаних на його розпорядження, відомі два Євангелія. Вони повчальні і для нашого часу. У Євангелії 1355 року, писаному «наказом Боголюбного архієпископа Новгородського Мойсея», писарі пишуть: «аще будемо грубо написали, або де переступили, або в глаголанні один з одним, або в дреманні: а ви, преподобні отці ігумені і пові. Бачите – книги, у тому числі навіть св. Євангеліє, писалися за розпорядженням св. Мойсея не з тим, щоб кожна помилка переписувача визнавалася за недоторканну святиню, і не з тією гордою впевненістю, ніби помилки, за всієї уваги, не були можливі. Ось кілька слів і з іншої євангелії св. Мойсея: «І коли скінчить Ісус, то я вдивлюся... І промовив Ісус нікому не повідь... Розумівши ж Ісус сказав їм: що мислите в собі маловіри, бо хліб не взяхом?.. заборони Іс. учнем Своїм та нікому ж не рікуть, бо є Іс Хс» 265 . Нехай читачі уявної старовини бачать, чи за їхнім статутом писали ім'я Спасителя Христа за св. Мойсея? нехай упевняться, що тоді рятівне ім'я вимовляли: Ісусе, а писали з різними скороченнями і без скорочення. А ось і ще урок їм святителя Мойсея! У Софійській ризниці зберігається омофор із чотирикінцевими хрестами і з вишитими словами: «Мойсея архієпископа, молитвами святої Софії» 266 . 1359 р. св. Мойсей, відчуваючи ослаблення сил своїх і бажаючи присвятити останнім часом своє переважно на служіння Богу, оголосив Новгородцям: "Виберіть собі чоловіка, якого вам Бог дасть". Обраний був наступник за жеребом. Але потім піднявся страшний заколот у місті, через те, що Слов'янський кінець, один, без згоди інших, змінив посадника і вибрав нового. Озброєні слов'яни розігнали неозброєних зарічан, але останні пограбували багатьох бояр; потім розпочався бій між Софійською та Торговою стороною міста. Святитель Мойсей пішки пішов зі Сковородської пустелі своєї до Новгорода. Діти! - казав він Новгородцям. - Навіщо ця лайка? вона радість для поганих, спустошення цього місця та церков. Припиніть бій. Розчулені Новгородці послухалися святителя Божого, і «не попустив Бог дияволові сміятися з людей», – каже літописець. Повернувшись до Сковородської обителі, святитель-подвижник ще два роки трудився в пості та молитвах. У Софійській ризниці зберігаються келійна мантія та вериги його – свідки подвижницького життя його. Він помер у пустельній обителі 25 січня 1362 267 . Пам'ять його шанували ще в XV столітті: ще тоді, як і після, відома була близькість його до Господа і чудес його 268 . В описі 1634 р. говорили: «прославлений від Бога чудеса при животі і після смерті, і вдаючись з вірою до чесних його мощей чоловіки і дружини почерпають здоровіше, найбільше ж жінки зцілюють, одержимі своїми природними недугами» 269 . Мощі його, набуті 1686 року, спочивають відкрито у раку; а частина їх у 1693 р. перенесена до Духового монастиря, нині жіночого 270 . Свято на честь ікони Пресв. Богородиці Втамуй моя печалі Ікона знаходиться в Шилівському Воскресенському монастирі, Могилівській губернії, заснованому 1782 р., а також і в Москві в церкві Миколи Чудотворця, що на Пупишах. Ркп. житіє св. Мойсея, описане Пахомієм, у Царського № 133, 136 і в меншій за м. Макарія. На подив, воно не багате змістом. У РКП. святцях: «Макарій пустельник, ігумен іже на М'єрі, від Новгорода 40 поприщ». Зібр. л. 3, 181. 182. Снігурова пам'ятники: Успенський собор. Зібр. л. 3, 74, 75, 182. Львів, арк. 2, 85-88. Рус. брешемо. 1, 165-168. Складав 3 Новгородську літопис (111, 224), прийнявши Богородичний храм на Десятині за Богородичний храм на Молоткові, вніс будівельницю Молотківського храму княг. Ярославлю в розповідь про побудову Десятинного храму, тоді як та майже сто років уже лежала в землі. Зібр. л. 3, 58, 88. Львів. л. 2, 118. Зібр. л. 3, 86. 122. 139. 228. Извест. акад. VI, 380. Іст. єр. III, 394. Ігумен Духова монастиря згадується за літописом 1162 р. Макарія давнини I, 121, 351, 567, 616, 617. Парафіяльні храми, влаштовані св. Мойсеєм: Знам'янський – у 1354 р. Прокоп'єв у 1359 р. Благовіщенський у 1362 р. Макарія давнини I, 253, 274, 373. Опис рукописів Синодальної бібл., Стор. 221, 251, 252. Вісті акад. наук VI, 277, 278. Ймовірно за св. Мойсея писаний і служебник Дерев'яницького монастиря XIV століття. Відомий. акад. VI. 314. Опис. Новгород. святині, стор 31, 32. Извест. акад. VI, 380. Зібр. л. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Опис Софійськ. соб. 193. Ркп. житіє св. Мойсея, Пахомієва служба йому в Царського № 133, 136, 364, 563. У чині постанови єпископа 1646 р. запитується заступ – «що у святих отець наших Микити і Нифонта єпископів, Іоанна, Євфимія, Іоні, Мопи, іони. отця Антонія Римлянина та Варлаама Хутинського, Новгородських чудотворців». Іст. ак. 4, 14. Митрополит Новгородський Никон свої грамоти 1650 і 1651 р. закінчував так: «милість св. Софії та великих чудотворців, Микити та Ніфонта єпископів, Іоанна, Євфимія, Іони, Мойсея та Серапіона архієпископів Новгородських – нехай буде на тобі». Опис. Соловецьк. монаст. ІІІ. 319, 321, 325, 328, 330, 331. Читання. заг. іст. 1862 р. кн. 4. Матеріали статистики, стор 48. СПб. 1831 року.