25-го числа

Свети Григорије Богослов, арх. цариградског Сам Григорије нам у својим списима саопштава вести о свом животу. Овај екуменистички учитељ и светитељ је пријатељ, вршњак и сарадник Светог Василија Великог, рођен је од племенитих, а не сиромашних и побожних родитеља хришћанских – Григорија, који је био епископ Назијанце, и Ноне, у Аријанци – граду Кападокији, око 328. године. Благочестива Нона је, у својим молитвама, да му даде Господа Бога и замоли га нарочитим молитвама да јој преда Бога. као нови Самуило. У сну јој је откривен лик и име њеног будућег сина Грегорија. По рођењу, блажени син је добио одличан ум, склоност ка науци и самоћи, сазрео под утицајем побожне мајке, која је, док се бавила његовим почетним васпитањем, више пута надахњивала дечака да је плод њених молитава и завета. Добри син је у свом срцу саставио речи своје мајке, која је временом, загрливши га и пруживши му свете књиге, рекла: „Ја те, као што сам обећао, приносим Богу, испуни ми жељу. Ти си ми се родио мојим молитвама, а сада се молим да будеш савршен. Поверавам ти, сине мој, ово драгоцено благо; поседујте га током целог живота; а у будућности ћете добити још боље бенефиције.” Син је испунио мајчину вољу. „Нису ме опчинили“, каже он, „прелепи таласи свилене одеће; Нисам волео дуге оброке, нисам волео да заситим свој стомак - ова деструктивна мајка месождера; није волео да живи у огромним и величанственим одајама; Нисам опуштао срце музичким звуцима који су нежно дрмали уши; Нисам био опијен луксузним испаравањем мирисних масти. Давао сам сребро и злато другима. За мене је пријатан комад хлеба; Мој слатки зачин је со, а моје трезвено пиће је вода. Моје најбоље богатство је Христос, Који непрестано подиже мој ум на тугу. Не треба ми част, која брже пролази од разливеног даха, и слава која убрзо пропада; Није ми важно да имам власт у градовима или међу грађанима, да се забављам лажним сновима који један за другим долазе и нестају. Али Христос ме је учинио достојним првенствене славе. Прво ме је поклонио својој мајци, која се из дубине срца молила, а сам ме је прихватио на дар од мојих родитеља. А онда ми је ноћним визијама усадио љубав према чедном животу.” Са таквом склоношћу срца, свети Григорије је, по кућним родитељским хришћанским упутствима, изучавао науке у Кесарији Кападокијској, учио у древно напредној палестинској Кесарији, затим у Александрији и, најзад, у Атини, где се, пловећи бродом у месецу новембру, изузетно уплашио морске олује, без страха од олује. „Двадесет дана и ноћи“, каже Григорије, „лежах на крми лађе, молећи се милосрдном Богу за спасење, и у овој опасности дадох завет да ћу се предати Богу, и заветом се спасох“. Григорије је марљиво и дуго проучавао науку. У Атини се потпуно упознао и спријатељио за цео живот са Василијем Великим; Лично сам препознао Јулијана, који је испитивао Грчку и њене школе, и током састанака са којим је рекао: „какво зло крије Римско царство“. На крају студија око 358. године, пошто се одликовао својим знањем и добрим понашањем, Григорије је, на хитне молбе Атињана, кратко време остао код њих као учитељ речитости, у нади да ће се ускоро сјединити са својим јединим пријатељем Василијем. Науке, којима је посветио највећи део свог живота, показале су му сву сујету идолопоклонства, потврдиле га у хришћанској вери и још јаче га наместиле на побожну самоћу. „Свако знање“, каже Григорије, „збацивши, положих пред ноге Христове, тако да се они предадоше речи Бога великога, која засењује сваку збрку и разноврсну реч људског ума“. Григорије тајно напусти Атину, врати се родитељима око 30 година и, примивши свето крштење, реши да се повуче у тиху пустињу. Само су га силне молбе суграђана, који су се надали да ће га имати за учитеља речитости, а још више љубав према остарелим родитељима, којима је желео да буде утешитељ и помоћник, накратко одвратили од испуњења своје побожне намере. Живећи у родитељској кући, потпуно се посветио трудовима и невољама подвижничког живота; Храна му је била црни хлеб са сољу, пиће му је била вода, кревет му је била гола земља, одећа му је била груба; Његово стално занимање било је вежбање у речи Божијој. „Признајем“, писао је Григорије Василију у пустињи, нисам одржао своју реч, „да спојим свој живот са твојим, у школи нове филозофије, нисам одржао обећање дато још у Атини, где је пријатељство, ако је мој израз довољан, спојило наше душе у једну. Тако да нисам испунио своје обећање, али не и своје обећање, али не и по сопственој вољи, један пријатељ мора наметнути закон другоме. закон синовске љубави“. Међутим, живот са родитељима, који су Григорију поверили обавезе господара и господара куће, вођења домаћинства, за које, каже свети Григорије, увек гаје мржњу према тврдоглавим господарима, немају поштовања према кротким, нису снисходљиви према злу, и не покоравају се своме несрећном, а ни на врху доброг, ни над њим, ни над њим, ни са друге стране. брига о имовини, која је приморала Григорија да плаћа порез, подноси снажне претње порезника; провођење времена међу узбуђењем велике гомиле, пред високим столицама са којих се решавају људски спорови, слушање гласних приговора непријатеља или подношење туге у замршеним мрежама, примедбе, предности зла над добрима, изнуђивање чувара правде, које може да купи било која страна; код таквих је немогуће, без Божије помоћи, избећи изнуде, лажи и замршености: све је то Григорију у пуном светлу показивало перипетије и бескорисност земаљских ствари и заувек одвлачило његов узвишени дух са земље на небо. После разних нерасположења у друштву, свети Григорије је стигао у пустињу код светог Василија и ушао у спасоносно созерцање небеских ствари. У пустињи су се Василиј и Григорије заједно молили, учили и радили. Време проведено овде било је толико пријатно за Григорија да се и после, са највећим задовољством, сећао свог боравка у пустињи са Василијем. "Од тада", каже он, "ја сам умро свету, а свет мени. О, да сам се у првим данима свог живота сакрио у поноре земље, или у јазбине, или у планине! Ослобођен свих сујетних брига свакодневице, заувек бих се посветио јединоме Христу и, далеко од буке умом, све до коначне смрти народа, отворио би врата раја мојој нади.” Али два пријатеља монаха, позвани потребама Цркве, огорчени лажним учитељима, опет су се раздвојили за добро Цркве. Позван од свог остарелог оца и становника Назијанца, Григорије се вратио у Назијанц. Отац је убедио и приморао Григорија да прими презвитерски чин (око 361. године), на шта је он пристао са крајњом нерадом, како због важности чина, који захтева високу светост и способност, тако и због тешких прилика времена, у којима су лажни учитељи непрестано узнемиравали Цркву. У чину презвитера свети Григорије се бавио поучавањем катихумена и проповедањем речи. Оптерећен својим избором, Григорије се убрзо повукао у Васиљевску пустињу. Али изневер љубављу према своме остарелом оцу и свом верном народу, посрамљен примером пророка Јоне и бојећи се да не постане душманин Божији, враћа се на празник Васкрса у Назију око 362. године. На дан овог празника Св. Григорије је у храму рекао: „Вратио сам вам се, прво, својом приврженошћу вама и осећањем ваше узајамне посвећености мени: друго, својом бригом, својим послом, седом косом и немоћи мојих родитеља, који више болују од мене него због својих година, – овај Авраам патријарх – дарује главу драгоцену и са нама равноправну Сару, духовног рађања и рађања. За њих, да будем штап у старости, ослонац у слабости, био је први завет који сам дао колико сам могао, па сам решио да оставим за собом и саму мудрост – то је стицање и име свега што ми је најдрагоценије. Дошавши из пустиње у помоћ цркви Назијанци, Григорије је будно стајао на стражи њеног мира. Једна од његових главних заслуга било је помирење његовог оца, епископа, са монасима који су се одвојили од општења са њим јер је, у својој једноставности, потписао двосмислену изјаву вере. Својом проповедом, раствореном у духу кротости и праћеном непрестаним молитвама, свети Григорије је успео да помири назијанско стадо са његовим епископом. Григоријева радост због уједињења цркве била је неописива и он је јавно исказао своју захвалност Господу. 363. године пао је Јулијан, прогонитељ Цркве; са општом радошћу хришћана, Григорије је 363. године укратко приказао сва својства и поступке Јулијана на њему у своје и Василијево име. Григорије је такође активно учествовао у Кесаријској цркви и својим учешћем успео да измири Јевсевија, епископа ћесаријског са Василијем, и тиме је заштити од напада аријанаца. Године 370. свети Григорије је у својим погребним речима оплакивао смрт свог брата Кесарије, који је сијао на царском двору као јутарња звезда и делио породичне бриге са Григоријем, и смрт своје сестре Горгоне исте године. Године 371. Свети Григорије је, супротно свом очекивању, изабран за степен епископа Светог Василија Великог, у договору са Григоријевим родитељем, на новооткривеном Светом Василију у Кападокији, Сасимској столици, чијим је отварањем Свети Василије Велики желео да заштити Кападокијску цркву од подела. Али епископ Антим, у чијем се округу налазила Сасимска столица због нове поделе Кападокијске цркве, није пустио светог Григорија у Сасим. Григорије је напустио Назисте и 373. године повукао се на једну планину и тамо је служио болеснима и називао их поукама. И ево шта је, иначе, Григорије написао да би оправдао своје тајно удаљење са епископије: „Био сам изузетно“, каже он, „био ме је погодио изненада, као човека кога је ударила изненадна грмљавина; нисам могао да саберем своје мисли, па сам због тога нарушио скромност којој сам се целог живота учио. Тада је постала приврженост ћутању и бесконачности. Од самог почетка волео сам самоћу, као што ретко ко изучава науку, и заветовавши се на тихи живот, нисам могао да поднесем принуду, нисам дозволио да ме утоне у немир и насилно одвратим од таквог живота, као из светог уточишта. Чинило ми се да је најбоље затворити чула, одрећи се плоти и света, сабрати у себи, без крајње потребе не додирујући ништа људско, разговарати са собом и са Богом, живети изнад видљивог и носити у себи Божанске слике, увек чисте и не мешане са земаљским и варљивим утисцима, непрестано постајати божанска светлост и непрестано стицати божанску светлост. на светлост, на мање јасан најсветлији, са надом да ће пожњети благодети следећег века, живети у јединству са Анђелима и, још на земљи, напуштати земљу и бити уздигнут Духом. Ако неко од вас буде загрљен таквом љубављу, разумеће шта говорим и опростиће ми тадашње стање духа.” Григорије се, на захтев свог остарелог родитеља, поново вратио назијцима и постао очев помоћник у пословима епископије нациста и светог Василија Великог; Био је хранитељ сиромашних, служитељ болесних, опоравитељ непознатих, утешитељ убогих и заштитник несрећних. После очеве смрти, 374. године, на молбу епископа, Григорије је само кратко остао старатељ цркве Назијанце. Непрестано узнемираван од злобника и тражећи самоћу, свети Григорије се повуче из Назијанце у Селевкију, у манастир Свете Текле. Овде је добио вест о погибији васељенског кандила - Светог Василија Великог, при чијој сахрани свети Григорије није могао бити ту због болести, али кога је касније почастио својим погребним говором. Године 379. Православна црква, охрабрена смрћу Валента, заштитника аријанаца, и посрамљена новонасталим лажним учењем Македоније, позвала је Григорија у Цариград да брани потлачено православље. Од свих Цркава Истока, Цариград је био посебно поробљен лажним учитељима. У њој су се поред аријанаца појавиле и многе друге јереси, а православни, којих је било много, живели су без пастира и без цркве. Евагрија, православног епископа, Валент је протерао из Цариграда. Аријанци су заузели све цркве. Нико више од Светог Григорија није успео да обнови Цариградску цркву. Био је најпобожнији човек и његова побожност је превазилазила све његове савременике. Његове врлине, поучавање и речитост стекли су му велико поштовање. Штавише, био је епископ без цркве; Није био задужен ни за Сасиму, за коју је био рукоположен, ни за нацистије, за које је служио у одсуству сопственог епископа и од којих је био пензионисан око 10 година. Цариградски православни мирјани и епископи позвали су га да води рачуна о напуштеној Цркви. Препустио се општим идејама, сматрајући најбољом врлином да остатак својих снага и живота посвети на корист Цркве. Григоријев изглед је био непривлачан. Фигура му је била погнута од старости, глава без косе, лице увело у сузама и подвизима. Био је сиромашан, лоше обучен, а његов говор је мештанима престонице деловао помало грубо. Дошао је из далеке земље, а место његовог рођења једва да се знало. У почетку је био веома слабо примљен у Цариграду; Аријанци нису могли да претпоставе да је он дошао да се бори против њихове јереси, која је већ дуго тријумфовала у престоници. Свети Григорије је отварао своје састанке у малој кући својих сродника, који су му указивали гостопримство. „Овој кући је накнадно придружен опсежан храм, који су исповедали исповедници јединствене Тројице, једноумља са Светим Григоријем и хришћани који су веровали као он су претворени у цркву. Између градских цркава постала је позната, а сада је, кажу историчари у 5. веку, позната не само по невероватној лепоти, већ и по величанствености грађевине. Богојављења, јер се овде јавља Божанска сила, која често помаже болеснима и онима који су у несрећи, они верују да је то помоћ Богородице (Αναστασια), јер је учење Никејског сабора, због јачања јеретика, поново проговорило. Григоријева беседа Као несумњива истина речено је и то да је за време црквеног скупа овде са горње галерије пала трудна жена. Али када су се сви молили за њу, она оживе и спасе се заједно са својим дететом. Поводом тог и таквог чуда откривеног од Бога овде, ова црква је добила име од тог времена“. Свети Григорије је убрзо постао изненађење за све у Цариграду – својим дубоким познавањем Светог писма, својим исправним и ауторитативним расуђивањем, плодном и блиставом маштом, изузетном лакоћом објашњења, прецизним и сажетим говором. Беседе које је држао у цркви Анастасије привукле су му бројне слушаоце, не само православне, већ и хришћане различитог ума, па чак и незнабошце. Забринути слушаоци око његове проповедаонице, као узбуркано море, громогласно су аплаузима и узвицима изражавали знаке одобравања и записивали његове речи. Због свог високог богословског учења о Светој Тројици, које су хришћани тако дуго били лишени, а за разлику од осталих Григорија, свети Назијански је назван Богословом, као и најстарији Богослов, свети јеванђелист Јован. Свети Димитрије, митрополит Ростовски, осликавајући силу речи Светог Григорија, у борби против аријанаца и других лажних учитеља, каже: „Заблиставши у јакој борби против јеретика, свима је био познат, и мудрост његова свуда се прослављала, и надимак свих светих светитеља и богословља Његовог Трифа, прозвана је од свих светих и богослова. бројни јеретици: и од тада га сви почеше називати Богословом“. Назидајући православне и снагом речи своје покоравајући оне који се разликују, свети Григорије их је назидао и опомињао светошћу свог живота и својим трпљењем. Његов живот је био тако умерен да није ни најмање оптерећивао своје господаре; његова храна су биле биљке. Ретко је излазио из куће; није виђен ни у јавности ни на пријатнијим местима великог града. Није посећивао, већ је време проводио код куће, размишљајући и разговарајући са Богом. И ова једноставност и чистота понашања и философије привукла је Григорију љубав народа. Забринут за успостављање правде и побољшање међу православнима, шокиран лажним учитељима, светитељ се жестоко залагао против њих и учинио их својим личним непријатељима. Прогонили су га исмевањем, клеветама, задирали у његов живот, упадали у његову црквицу, наоружани моткама и камењем, вукли га пред суд као смутљивца, и гађали га камењем. Григорије је на све увреде одговарао ћутањем и стрпљењем у име Исуса Христа. Светитељ се могао надати помоћи споља, али својим великим стрпљењем није улазио у надметање са јеретицима око отуђења њихових цркава и црквене имовине коју су они насилно заузели на штету православних. Мелетије Антиохијски и многи други епископи обезбедили су светом Григорију првенство у Цариградској цркви, по жељи благочестивог цара Теодосија. Православни цар, сазнавши да све цркве до Македоније поштују Бога Реч и Светога Духа равноправно са Оцем, и да су крајеви на истоку узнемирени, тако да се народ дели на разне јереси, а нарочито у Цариграду, изјавио је да Црква само оних хришћана који признају у Светој Тројици једнаке треба да буду у част оних који се другачије називају Светом Тројицом. bear the name of heretics. Свети Григорије, чувши да неки гунђају на њега као на странца, стаде одбијати да борави у Цариграду. Благочестиви Теодосије, желећи да поврати мир, успостави једнодушност и прошири Православну Цркву, изјавио је поглавару аријанства Демофилу, епископу цариградском, да треба да прихвати учење Никејског сабора, да уједини народ и успостави мир: иначе се мора повући са места молитве. Тако су се аријанци, који су поседовали богомоље око 40 година, напустивши мир и једнодушност са краљем Теодосијем, 380. године повукли ван града и тамо почели да одржавају своје састанке. Цар, захвалан Светом Григорију за његова успешна дела на корист Православља, реши да му повери на управљање Велику или Главну Цариградску цркву. Овом приликом у престоници се окупило много аријанаца; све улице биле су њима испуњене. Само је цар својим присуством обуздао бес јеретика на светог Григорија, који им је одговарао само уздасима и сузама. Цар и Григорије, окружени свештенством, свечано су ушли у храм. Сви су једногласно клицали пред царем и изразили жељу да виде Григорија на цариградском првостолству. Благочестиви Теодосије, желећи да успостави мир у Цркви и знајући за његов свети живот и високе врлине свога ума, добровољно пристаде на његов избор за архијереја цариградског. Али свети Григорије је прихватио избор само у нади да ће му на овом столишту Бог помоћи да споји исток и запад, који су дуго били подељени због антиохијског раскола. Свети оци Другог васељенског сабора, под председавањем Мелетија Антиохијског, пре доласка епископа египатских и македонских на Сабор, одобрили су светог Григорија 381. године за архиепископа цариградског. Присутан на овом Сабору, свети Григорије је одсекао духоборску Македонију од општења са Црквом и избрисао своје име из светих диптиха, као и имена других лажних учитеља. Сматра се да је у састављању Символа вере, од осмог члана до краја, блиско учествовао Св. Григорије Богослов. У међувремену, у вези са уздизањем Григорија на цариградску столицу, појавило се незадовољство епископа, посебно египатских и македонских, који су говорили да епископа Константинопоља треба да поставља Александрија, а не Антиохија. Свети Григорије је у свом оправдању више пута рекао: „Нисам дошао својом вољом, не својим позивом, како многи сада упадају у катедру, већ позван, приморан и покоран страху и Духу. Народ, кипти од љубоморе и гнева, упркос мом вапају и сузама, уздигао ме је на овај престо. Када неслога између епископа није престајала, Григорије је, стојећи усред Сабора, рекао: "Људи и пастири! Нисам бољи од пророка Јоне, баци ме у море, само нека расправа утихне." Свети Григорије је потврдио своју намеру да напусти Цариград. Замолио је цара, као услугу, дозволу да напусти престоницу, наводећи разлог за свој захтев као физичку слабост, због чега је краљ пристао да га разреши. Светитељ је почео да избегава састанке, под изговором своје болести, па је чак променио и свој дом остављајући кућу повезану са црквом, у којој је био Сабор и која је припадала Епископу цариградском. Људи који су били веома расположени према светитељу, видевши да је он заиста решио да напусти своју столицу, са сузама у очима су га молили да не напушта дело које је тако добро започео, и да жртвује свој живот за добро Цркве; ово га је осетљиво дирнуло, али није могло да промени његову одлуку. Пре одласка из Цариграда, свети Григорије је одржао дирљиву опроштајну беседу у Главној или Великој цркви. „Драги пастири и другови пастири! Некада је ово стадо било мало, чак, по свему судећи, ово није било стадо, већ ситни трагови и остаци стада – без реда, без надзора, без прецизних граница; није имала ни слободне пашњаке ни ограђено двориште, лутала је по планинама и бреговима:1138. расејао се и ту и тамо. Сваки је, размишљајући о свом спасењу, нашао, по вољи, вођу и пастира. Била је као стадо које је исцрпљено од лавова (Јер. 50:17), уништено олујом или распршено тамом. Такво је некада било ово стадо, а сада се уредило и проширило. А ако још није савршена, онда се кроз постепена повећања уздиже до савршенства; и предвиђам да ће порасти. Гле: језици противника постадоше кротки, а они који су се на Божанско оружили ћуте преда мном. И ово су плодови Духа, и ово су плодови мог делања.” "Али ја нисам слободан поклоник врлине, и још нисам достигао такво савршенство. Наградите ме за труд. Шта? Не оно што би неки помислили, способни да посумњају у било кога; него шта је безбедно пожелети. Умирите ме од дуготрајних трудова, поштујте ову седу косу, почастите моје ходочашће и уведите на моје место другог који би могао да види да вам садашња црква у свему угађа; и да будете такви. Стање мог тела, исцрпљено од времена, болести и труда, треба ти старац који је, да тако кажем, плашљив, не само својим телом, већ и својим бригама - старац који једва да ти може рећи глас учитеља, јер ме никада нису одбили да слушам речи, и са завишћу, и са непријатељима, и са својима." „Можда ће ме замерити за ово (као што су ме већ замерили) јер немам ни богату трпезу, ни одећу која одговара свом чину, ни свечане наступе, ни величанство у понашању. Нисам знао да треба да улазим у такмичење са конзулима, управницима области, најплеменитијим војсковођама, који не знају где да их распршемо, ни да ми то треба да расипамо; богатство сиротиње нисам знао да и ја требам да јашем на одличним коњима, да и ја треба да имам састанке и пријеме са поштовањем, да ми сви уступе место, чак и издалека иначе над тобом који би угодан народу, и дај ми пустињу, сеоски живот и Бога самога угодићу самој Тројици, коју поштујем и ти, ради наше заједничке наде и ради Цркве, дај ми ову милост. Дајте ми отпустно писмо, као што краљеви дају војницима, и, ако желите, са добрим сведочанством, да имам награду: а ако не, како хоћете; Нећу противречити.” Опрости ми, Анастасије, који сам добио име по побожности, јер си нам васкрсао учење које је до тада било презрено! Опрости ми, место заједничке победе, Шило, у коме од почетка подигосмо скинију, носисмо и лутамо пустињом четрдесет година! Опрости ми, храме велики и славни, ново наслеђе, храм који је од Речи добио праву величину, храм који је кроз мене постао Јерусалим! Опростите ми, и остали храмови, по лепоти блиски Анастасији – храмови, као спони, који спајају различите делове града и додељени делу који је суседном сваком – храмови који нису били испуњени од мене, имајући толику слабост, него испуњени благодаћу, недостојни мене! Опростите ми, Апостоли, лепо село, моји учитељи у подвигу! Пардон, амвониче, ова завидна и опасна висина; опрости, саборе архијерејски, по чину и годинама преподобни: опрости свима који служе Богу на светој трпези и приступи Ономе који приступа Богу (Лев.10,2)! Опростите ми, церемоније назарећанске, складни псалмодиј, целоноћно држање, поштење девственика, пристојност жена, гомиле удовица и сирочади, очи сиротиње, уперене ка Богу и ка нама! Опростите, домови гостољубиви и христољубиви, помоћници моје слабости! Опростите ми, љубитељи моје речи, опростите и ова окупљања људи, и ове штапове, који пишу отворено и тајно, и ову решетку, која једва задржава оне који се гомилају да слушају! Извините, краљеви и краљевске палате! Опрости, велики и христољубиви граде! Извините, Исток и Запад! Због вас и од вас трпимо нападе: сведок томе је Онај који ће нас помирити. И изнад свега и највише од свега ћу ускликнути: опростите ми, Анђели, чувари ове Цркве, а и мог боравка овде и одласка одавде, само да су дела моја у руци Божијој! Опростите, Тројица је моја мисао и украс! Децо, „чувајте предања“ (1. Тим. 6:20). Добровољно се одрекавши управе Цариградском црквом 381. године, на велику жалост цара и народа, велики светитељ отиде у Кесарију, где изговори похвалну или погребну реч за светог Василија Великог; затим у цркву Назијанца, која је била огорчена лажним учењем Аполинарије, које се проширило у Сирији. Последње дане свог тешког живота светитељ је провео у самоћи, у отачком селу Аријанци, не престајући, међутим, да ради за добро Цркве, огорчен на Македонце и Аполинаре, и да води подвижнички живот. Цео пост пред Васкрс провео је у тишини и написао песму о ћутању у току поста да би дао рачун о подвигу свога ћутања, и другу песму: песму Христу, желећи да прекине тишину хвалом васкрслог Исуса Христа. Видећи да јеретици (аполинари) не само да сеју кукољ свог лажног учења, него га и клеветају, као да је са њима делио њихове мисли, св. Григорије је написао писмо презвитеру Кледонију, коме је у његовом одсуству поверио главну бригу о пастви, да открије клевету својих непријатеља; Теодору Епископу да оповргне лажи које су се износиле против Светог Григорија поводом његовог уклањања са управе цркве Назијанце. По удаљењу из Цариграда, Свети Григорије је живео око 7 година, проводећи време у молитви, одмарајући се у шуми и пољу, путујући на топле воде и у манастир, у преписци по молбама за разна лица итд. Доживевши непостојаност стварног живота, свети Григорије је снажно приказао његове перипетије. "Постоји много путева до немирног живота," каже он, "и сваки је испуњен својом тугом. Богатство је погрешно; сиромаштво су окови; лепота је кратак бљесак муње; младост - летња жега; старост је тужни запад живота; речитост је птица која се диже; слава - угњетавање; много деце је неопходно имати; брига је неопходна; порођај је потребан; бездетност је усамљеност - неделатност је тудји део хлеба, тудја земља несто је бре; удар, перо, пара, сан, талас, поток, бродски јава, ветар, прашина, круг, који се увек врти и свеједно ротирајући, и непомичан и вртећи се, и урушавајући се и непогрешив – у годишњим добима, данима, ноћима, трудовима, смртима, бригама, забави, болестима, лишавању и успеху. А ово је дефиниција Твоје мудрости, Креативности и Речи! Све је нестално, да задржимо љубав према Трајном! Једно је лепо и трајно за човека – узети крст и одавде кренути. Прекрасне су сузе и уздаси, ум храњен Божанским надама! Лепо је одрицање од праха безумног, неисквареност лика који смо добили од Бога! Дивно је живети туђинским животом и, заменивши један свет другим, стрпљиво подносити све туге. 390. године, 25. јануара, Григорије се упокојио, са 62 године од рођења. Његово тело је положено у Назијанци. Савременици Григорија називају светим, божанским, његови списи су неупоредиви, а својим речима потврђују своје судове о предметима вере. У 5. веку Анатолије Цариградски, у 8. веку – Козма Мајумски, у 9. веку – Теофан и други писали су похвалне песме Светом Григорију Богослову, које сада пева Православна Црква у част овог светитеља. 950. године, под Константином Порфирогенитом, тело Светог Григорија Богослова пренето је у Цариград и постављено у цркву Светих Апостола, ради помоћи и заштите града. А за време крсташа, према западним предањима, део нетрулежних моштију Светог Григорија Богослова пренет је у Рим, из манастира грчких монахиња, на Мартовско место, а од папе Григорија КСИИИ, 1580. године, у част овог преноса, ту је установљено обележавање 11. јуна. У литургијским песмама Православна Црква позива Светог Григорија: „Твојим богословским језиком си разорио ткање реторике, Цркву си славом Православља украсио преобученим одеждама: Радуј се, оче, богословљу преподобни. Православна црква Светог Григорија Богослова, другог и тајног, светог тројственика, који има и честит изглед и преподобно лице, назива „смерно, бледо лице, уздигнуте и густе обрве, кротак поглед, плетеницу која није дуга, него дебела и широка“. мука св. Фелицата и њених седам синова Страдали су 164 године у Риму, где су њихове мошти. Свештеници су их оптужили да вређају богове ширењем хришћанске вере, а цар их је предао градоначелнику како би их одвратио од Христа. Мајка, којој се прво обратио са опоменама, није оклевала и подстицала је децу на страдање за веру; Због овога сам добио ударац у лице. После тога је почео да наговара њену децу на идолопоклонство, почевши од најстаријег, а када је ова остала непоколебљива, немилосрдно је бичеван. Исто се десило и са осталом шесторо браће. Према извештају о томе цару, предати су различитим судијама на мучење, и један судија је првог сина убио оловним моткама, други је тукао другог и трећег моткама, трећи је наредио да се четврти и пети баце са литице, четврти је шестом и седмом осудио на одсецање главе, као што је и мајка страдала од пете. Имена мученика: Јануарије, Феликс, Филип, Силван, Александар, Виталиј, Марцијал. † Свети Мојсије, архиепископ новгородски Свети Мојсије, архиепископ новгородски Син богатих и побожних новгородских родитеља, крштен Митрофан 256, волео је Господа од младости. Научивши да чита и пише, он је марљиво одлазио у храм Божији и марљиво изучавао закон Божији. Ревнован за духовно подвижништво, тајно се повукао од родитеља у Тверски Отрочки манастир и тамо се замонашио. Пост, послушање и молитва биле су његове омиљене забаве. Његови родитељи, сазнавши за његово место становања, молили су га да оде у манастир Колмов, код благочестивог игумана Макарија 257. Овде је почео да живи строже него раније. Овде је рукоположен за јеромонаха. Затим је био архимандрит Јурјевског манастира. После смрти архиепископа Давида, који је изабран за његовог наследника, посветио га је Свети митрополит Петар у чин архиепископа 1325. године. Сасуди од јасписа који су благословени и данас су нетакнути у московској Успенској катедрали. Мојсије је тада донео дар Светом Петру 258. године. У првој години владавине његове пастве, пожар је опустошио главне улице и неколико цркава Новгорода. На нову тугу светитељку, уследили су народни немири. И, међутим, основао је женски манастир на Десетини и потом овде саградио камени храм Богородице. Из разарања донетог Тверу, кнеже. Александра, Новгород је успео да се ослободи богатом откупнином. Али када је несрећни тверски кнез био срдачно примљен у Пскову, то је опет скоро донело невоље стаду блаженог Мојсија. Узалуд је наговарао Псковљане да напусте кнеза Александра, за опште добро; само је строгост Високог Архијереја Русије одвратила буру невоља. Блажени Мојсије са почастима прими великог кнеза и митрополита. Тада је пожар поново опустошио две улице и уништио неколико цркава. Животне стрепње биле су тешке за душу светитељеву, која је жудела за пустињским миром. Године 1330, упркос захтевима Новгородаца, повукао се са катедре у манастир у Коломцу 259. Затим се повукао на празно место и на Деревјаници подигао камену цркву Васкрсења Христовог. Бојари и обични људи долазили су овамо код подвижника да се окористе његовим упутствима и животом. Провео је 20 година у самотњачким подвизима. После смрти архиепископа Василија, на хитне захтеве Новгородаца, он је 1352. године поново преузео контролу над огромним новгородским стадом. Исте године подигао је камену цркву у част Успења Богородице на Волотову 260. Недавно су у овој цркви, испод малтера, откривене фреске светитеља који служе литургију, са натписом на свитку: „Где је наш, који живи на висини, и гледа на смиреноумље“. 1353. године, испуњавајући вољу Новгородаца више него своју, послао је патријарху посланике, жалећи се на угњетавање московског митрополита, иако Теогност више није био међу живима. Патријарх је, изражавајући поштовање према личним особинама добродетељног пастира, послао Мојсију укрштене одежде са словом Ф, што значи Патријарх Филотеј, и са утканим натписом на крстовима: „Иса. Ксс. Ника“. Године 1355. подигао је манастир на Сковородки, са каменом црквом у част Архангела Михаила. Године 1357. увео је ред и подигао камене цркве у још три манастира: у Радоговицама при Волотовској цркви Успења Богородице, у Духовном манастиру и у метоху Светог Јована Богослова; први и последњи су њиме основани 262. Тако је светитељ населио монахе усред или близу препуног трговачког града. Није ли ово чудно? Против. Једноставност живота тадашњих лаика није представљала оне примамљиве и сувише опасне забаве које су данас познате. А монашка служба, дуга и преподобна, одвратила је срца мирјана од земаљских сујета на оно што је свима неопходно. Тако су манастири Светог Мојсија били школе побожности за новгородске мирјане и, уз пажљив надзор, учили су монашкој побожности. Свети Мојсије није ограничио своје деловање на оне 263. Древни хроничар овако описује свој пастирски живот: „Пастио је цркву своју као добар пастир; штитио увређене, бринуо се о сиротињи и удовицама; сакупивши многе књижевнике, многе је књиге написао о свом трошку; многе је потврдио у побожности својим упутствима“ 264. Нажалост, писана поука светитеља о којој говори летопис данас није позната. Из рукописа преписаних по његовом налогу позната су два јеванђеља. Они су поучни и за наше време. У Јеванђељу из 1355. године, написаном „по заповести богољубивог архиепископа Новгородског Мојсија“, књижевници пишу: „ако пишемо грубо, или где смо ступили, или у разговору једни са другима, или у дремању, а ви, пречасни оци игуманије и свештенике, удостојите се исправљајући се“. Видите, књиге, па чак и свето Јеванђеље, писане су по налогу светог Мојсија, не да би свака грешка писара била призната као неприкосновена светиња, и не са оним поносним уверењем да грешке, и поред све пажње, нису могуће. Ево неколико речи из другог Јеванђеља по светом Мојсију: „И кад заврши Исус, зачуди се свим речима... И говор Исусов нико не беше видети... Разумевши, Исус им рече: Зашто мислите да имате мало вере, јер хлеба нисте узели? Да ли поштоваоци измишљене старине виде да ли је име Спаситеља Христа написано по њиховим правилима за време светог Мојсија? Нека се увере да је у то време изговарано спасоносно име: Исус, али је написано различитим скраћеницама и без скраћеница. А ево још једне поуке за њих од Светог Мојсија! У Софијској сакристији налази се омофор са четворокраким крстовима и извезеним речима: „Мојсије архиепископ, са молитвама Свете Софије” 266. Године 1359. Свети Мојсије, осећајући слабљење своје снаге и желећи да своје последње време посвети углавном служењу Богу, објавио је Новгородцима: „Изаберите себи мужа кога ће вам Бог дати. Наследник је изабран жребом. Али после тога у граду је настала страшна побуна, јер је словенски крај, сам, без сагласности других, променио градоначелника и изабрао новог. Наоружани Словени су растерали ненаоружане становнике реке, али су ови опљачкали многе бојаре; тада је почела битка између Софијске и Трговачке стране града. Свети Мојсије је дошао пешке из своје Сковородске испоснице у Новгород. "Децо! - рече он Новгородцима. - Чему ова псовка? она је радост за прљаве, пустош за ово место и за цркве. Прекините борбу." Ганути Новгородци су слушали светитеља Божијег, а „Бог није дао да се ђаво смеје људима“, каже хроничар. Вративши се у манастир Сковородск, светитељ подвижник се још две године подвизавао у посту и молитви. У Софијској сакристији чувају се његова келијска одежда и вериге – сведоци његовог подвижничког живота. Упокојио се у пустињском манастиру 25. јануара 1362. 267. Његова успомена је поштована још у 15. веку: и тада, као и после, била је позната његова близина Господу и његова чуда 268. У опису 1634. године рекли су: „прослављен од Бога за чудеса за живота и после смрти, а мушкарци и жене који са вером прибегавају његовим честитим моштима црпе здравије здравље, а нарочито жене лече, побеђене својим природним немоћима“ 269 . Његове мошти, откривене 1686. године, отворено почивају у светилишту; а део њих 1693. године пренет је у Духовни манастир, сада женски манастир 270. године. Празник у част иконе Пресвете Богородице, умири туге моје Икона се налази у Шиловском Васкрсењем манастиру, Могиљовска губернија, основаном 1782. године, као и у Москви у цркви Светог Николаја Чудотворца, на Пупићима. РКП. живот светог Мојсија, описан од Пахомија, у Царском бр. 133, 136 и у спомену Макарију. Зачудо, није богат садржајем. У РКП. Свети: „Макарије пустињак, игумен као на Миеру, из Новгорода 40 поља. Збирка л. 3, 181. 182. Снегирев споменици: Успенски сабор. Збирка л. 3, 74, 75, 182. Лвов, л. 2, 85–88. Руско време 1, 165–168. Састављач 3. Новгородске хронике (111, 224), погрешивши Богородичину цркву на Десетину за Богородичину цркву на Молоткову, довео је градитеља Молотковске цркве кнезова. Јарослављ ће вам причати о изградњи Десетине цркве, док је већ скоро сто година била закопана у земљу. Збирка л. 3, 58, 88. Лавов. л. 2, 118. Збирка л. 3, 86. 122. 139. 228. Познато. акад. ВИ, 380. Исток. Хиер. ИИИ, 394. Игуман Духовног манастира помиње се у летопису 1162. Макарије из антике И, 121, 351, 567, 616, 617. Парохијске цркве које је подигао Свети Мојсије: Знаменски - 1354. Прокопјев 1359. Благовести 1362. Макарије из антике И, 253, 274, 373. Опис рукописа Синодалне библиотеке, стр. 221, 251, 252. Зборник академика. Науке ВИ, 277, 278. Вероватно под св. Службу Деревјанитског манастира КСИВ века написао је и Мојсије. Познати акад. ВИ. 314. Опис Новгород. светиње, стр 31, 32. Познато. акад. ВИ, 380. Збирка л. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Опис Софииск. лични 193. РКП. житија Светог Мојсија, Пахомијева служба њему на Царском бр. 133, 136, 364, 563. У обреду постављања епископа 1646. године тражи се заступништво – „као наши свети оци Никита и Нифон, епископи, Јован, Јевтимије, Јона, Јона, архиепископ и римски архиепископ и Серабијон. Варлаам Хутински, новгородски чудотворци. Исток. ак. 4, 14. Новгородски митрополит Никон завршава своја писма из 1650. и 1651. године овако: „милост Свете Софије и великих чудотвораца, Никите и Нифона, епископа, Јована, Јевтимија, Јоне, Мојсија и Серапиона, архиепископа новгородских. Опис Соловетск. манастир ИИИ. 319, 321, 325, 328, 330, 331. Прочитајте тотал ист. Књига из 1862. 4. Статистички материјали, стр. 48. Санкт Петербург. 1831. године.