25-го числа

Shën Grigor Teologu, Kryepeshkop. të Kostandinopojës Vetë Gregori na tregon të rejat për jetën e tij në shkrimet e tij. Ky mësues dhe shenjtor ekumenik është mik, bashkëmoshatar dhe bashkëpunëtor i Shën Vasilit të Madh, lindi nga prindër fisnikë, jo të varfër dhe të devotshëm të krishterë - Gregori, i cili ishte peshkopi i Nazianzës dhe Nonna, në Arianza - qyteti i Kapadokisë, rreth vitit 328. Nonna e devotshme, në lutjet e saj, i kërkoi Zotit një shërbesë të veçantë, si ajo. Samueli i ri. Në ëndërr iu zbulua imazhi dhe emri i djalit të saj të ardhshëm Gregory. Në lindje, djali i bekuar mori një mendje të shkëlqyer, një prirje ndaj shkencës dhe vetmisë, e pjekur nën ndikimin e një nëne të devotshme, e cila, ndërsa ishte e angazhuar në edukimin e tij fillestar, e frymëzoi vazhdimisht djalin se ai ishte fryti i lutjeve dhe zotimeve të saj. Djali i mirë krijoi në zemër fjalët e nënës së tij, e cila me kalimin e kohës, duke e përqafuar dhe duke i dorëzuar librat e shenjtë, tha: “Unë, siç të premtova, të ofroj Zotit, plotëso dëshirën time, ti më lindët me lutjet e mia dhe tani lutem që të jeni të përsosur. Unë të besoj ty, biri im, këtë thesar të çmuar; zotëroni atë gjatë gjithë jetës suaj; dhe në të ardhmen do të merrni përfitime edhe më të mira.” Djali e përmbushi amanetin e nënës së tij. "Unë nuk u mahnita nga valët e bukura të rrobave të mëndafshta", thotë ai; Nuk më pëlqenin vaktet e gjata, nuk më pëlqente të ngopja barkun tim - kjo nënë shkatërruese e mishngrënës; nuk i pëlqente të jetonte në dhoma të mëdha dhe madhështore; Nuk e qetësova zemrën me tinguj muzikorë që tundnin butësisht veshët; Nuk u dehja nga avullimi luksoz i pomadave aromatike. I siguroja të tjerëve argjend dhe ar. Për mua, një copë bukë është e këndshme; Erëza ime e ëmbël është kripa dhe pija ime esëll është uji. Pasuria ime më e mirë është Krishti, i Cili vazhdimisht ma ngre mendjen në pikëllim. Nuk kam nevojë për nder, që kalon më shpejt se një frymë që derdhet, dhe lavdi që së shpejti zhduket; Nuk është e rëndësishme për mua të kem pushtet në qytete apo mes qytetarëve, të argëtohem me ëndrra të rreme që vijnë e zhduken njëra pas tjetrës. Por Krishti më ka bërë të denjë për lavdi të preferuar. Së pari më bëri dhuratë nënës së tij, e cila u lut nga thellësia e zemrës së saj dhe ai vetë më pranoi si dhuratë nga prindërit e tij. Dhe më pas me vegimet e natës ai më rrëmbeu dashurinë për një jetë të dëlirë.” Me një prirje të tillë zemre, Shën Gregori, pas udhëzimeve të krishtera prindërore në shtëpi, studioi shkencë në Cezare të Kapadokisë, studioi në Cezarenë e lashtë të begatë të Palestinës, pastaj në Aleksandri dhe, më në fund, në Athinë, ku, duke lundruar me anije në muajin nëntor, u frikësua jashtëzakonisht nga një stuhi deti, sepse kishte frikë të vdiste pa pagëzuar. "Për njëzet ditë e netë," thotë Gregori, "u shtriva në skajin e anijes, duke iu lutur Zotit të mëshirshëm për shpëtim dhe në këtë rrezik bëra një zotim t'i përkushtohesha Zotit dhe me betim shpëtova". Gregori studioi shkencën me zell dhe për një kohë të gjatë. Në Athinë u njoh plotësisht dhe u bë mik i përjetshëm me Vasilin e Madh; Unë personalisht e njoha Julianin, i cili vëzhgoi Greqinë dhe shkollat e saj, dhe gjatë takimeve me të cilin tha: "çfarë të keqeje ka Perandoria Romake". Në përfundim të studimeve rreth vitit 358, si i dalluar për diturinë dhe sjelljen e tij të mirë, Gregori, me kërkesat urgjente të athinasit, qëndroi pranë tyre për një kohë të shkurtër si mësues i elokuencës, me shpresën që së shpejti të bashkohej me mikun e tij të vetëm, Vasilin. Shkencat, të cilave ai ia kushtoi pjesën më të madhe të jetës së tij, i treguan të gjithë kotësinë e idhujtarisë, e konfirmuan në besimin e krishterë dhe akoma më fort e pritën në vetmi të devotshme. "Gjithë diturinë," thotë Gregori, "duke e hedhur poshtë, u shtriva te këmbët e Krishtit, në mënyrë që ata iu nënshtruan fjalës së të madhit Perëndi, që mbulon çdo përmbysje dhe fjalë të larmishme të mendjes njerëzore". Gregori u largua fshehurazi nga Athina, u kthye te prindërit e tij rreth 30 vjeç dhe, pasi mori pagëzimin e Shën, vendosi të tërhiqej në shkretëtirën e heshtur. Vetëm kërkesat intensive të bashkëqytetarëve, të cilët shpresonin ta kishin mësues të elokuencës dhe aq më tepër dashuria për prindërit e tij të moshuar, për të cilët donte të ishte ngushëllues dhe ndihmës, e shpërqendruan për një kohë nga përmbushja e qëllimit të tij të devotshëm. Duke jetuar në shtëpinë e prindërve, ai iu përkushtua plotësisht mundit dhe mundimeve të një jete asketike; Ushqimi i tij ishte buka e zezë me kripë, pija e tij ishte uji, shtrati i tij ishte dheu i zhveshur, rrobat e tij ishin të vrazhda; Puna e tij e vazhdueshme ishte ushtrimi në fjalën e Zotit. "E rrëfej," i shkroi Gregori Vasilit në shkretëtirë, nuk e mbajta fjalën time, "për të bashkuar jetën time me tuajën, në shkollën e filozofisë së re, nuk e mbajta premtimin e bërë në Athinë, ku miqësia, nëse shprehja ime është e mjaftueshme, i bashkoi shpirtrat tanë në një. Kështu që unë nuk e përmbusha premtimin tim, por jo me detyrimin tim, me vullnetin e lirë të një tjetri. ligji i dashurisë birnore." Mirëpo, jeta me prindërit e tij, të cilët i besuan Gregorit përgjegjësitë e të zotit dhe të zotit të shtëpisë, menaxhimin e shtëpisë, të cilat, thotë Shën Grigori, ushqejnë gjithmonë urrejtje për zotërinjtë kokëfortë, nuk kanë respekt për zemërbutët, nuk janë nënçmues ndaj të keqes, nuk i nënshtrohen të mirës, ata marrin frymë mbi pronën e tyre, për të dy. që e detyroi Gregorin të paguante taksa, të duronte kërcënimet e forta nga taksambledhësi; kalimi i kohës mes entuziazmit të një turme të madhe, përpara karrigeve të larta nga ku vendosen mosmarrëveshjet njerëzore, duke dëgjuar kundërshtimet me zë të lartë të armikut ose durimin e pikëllimeve në rrjete të ngatërruara, vërejtjet, avantazhet e së keqes mbi të mirën, zhvatjen e rojeve të drejtësisë, të cilat mund të blihen nga secila palë; është e pamundur me njerëz të tillë, pa ndihmën e Zotit, të shmangen zhvatjet, gënjeshtrat dhe ndërlikimet: e gjithë kjo i tregoi Gregorit në dritë të plotë peripecitë dhe kotësinë e gjërave tokësore dhe e shpërqendroi përgjithmonë shpirtin e tij të lartë nga toka në qiell. Pas pakënaqësive të ndryshme në shoqërinë e Shën Gregorit mbërriti në shkretëtirë te Shën Vasily dhe u zhyt në soditjen shpëtuese të objekteve qiellore. Në shkretëtirë, Vasily dhe Gregory u lutën, studionin dhe punuan së bashku. Koha e kaluar këtu ishte aq e këndshme për Gregorin, saqë edhe më pas, me kënaqësinë më të madhe, ai kujtoi qëndrimin e tij në shkretëtirë me Vasilin. "Që atëherë, - thotë ai, - "Unë vdiqa për botën dhe bota për mua. Ah, sikur në ditët e para të jetës sime të isha fshehur në humnerat e tokës, ose në strofkat, ose në male! I lirë nga të gjitha shqetësimet e kota të jetës së përditshme, do t'i përkushtohesha përgjithmonë të vetmit Krishtit dhe, larg nga mërzia e njerëzve, do të hapja më në fund zhurmën e njerëzve, derisa do të hapja më në fund zhurmën ndaj Zotit. dera e parajsës për shpresën time.” Por dy miq murgj, të thirrur nga nevojat e Kishës, të indinjuar nga mësuesit e rremë, u ndanë përsëri për të mirën e Kishës. I thirrur nga babai i tij i moshuar dhe banorët e Nazianzit, Gregori u kthye në Nazianz. Babai e bindi dhe e detyroi Gregorin të pranonte gradën e presbiterit (rreth vitit 361), për të cilën u pajtua me ngurrim të jashtëzakonshëm, si për shkak të rëndësisë së gradës, që kërkon shenjtëri dhe aftësi të lartë, ashtu edhe për shkak të rrethanave të vështira të kohës, në të cilat mësues të rremë shqetësonin vazhdimisht Kishën. Në gradën e presbiterit Shën Grigori ishte i angazhuar në udhëzimin e katekumenëve dhe predikimin e fjalës. I rënduar nga zgjedhja e tij, Gregory shpejt u tërhoq në shkretëtirën Vasiliev. Por i zhytur nga dashuria për të atin e moshuar dhe për njerëzit e tij besnikë, i turpëruar nga shembulli i profetit Jona dhe nga frika për t'u bërë armik i Zotit, ai kthehet në festën e Pashkëve në nazistët rreth vitit 362. Në ditën e kësaj feste, St. Gregori tha në kishë: "Unë u ktheva te ju, së pari, nga përkushtimi ndaj jush dhe ndjenja e përkushtimit tuaj të ndërsjellë ndaj meje: së dyti, nga kujdesi im, nga puna ime, nga flokët e thinjura dhe dobësia e prindërve të mi, të cilët janë të sëmurë më shumë për mua se sa për vitet e tyre, - ky Abraham patriarku - një lindje e çmuar dhe e barabartë me besimin engjëllor për mua, që na jep kokën shpirtërore, sara-engjëllore. ata, të jem një shufër në pleqëri, një mbështetje në dobësi, ishte zotimi i parë që bëra, të cilin e përmbusha sa më shumë, ndaj vendosa të lë pas vetë urtësinë - ky është përvetësimi dhe emri i gjithçkaje që është më e çmuar për mua. Pasi erdhi nga shkretëtira në ndihmë të Kishës së Nazianzës, Gregori qëndroi vigjilent në roje për paqen e saj. Një nga meritat e tij kryesore ishte pajtimi i të atit, peshkopit, me murgjit që u ndanë nga kungimi me të, sepse, në thjeshtësinë e tij, ai nënshkroi një deklaratë të paqartë besimi. Me predikimin e tij, të tretur në frymën e butësisë dhe të shoqëruar me lutje të pandërprera, Shën Grigori arriti të pajtojë kopenë nazianziane me peshkopin e saj. Gëzimi i Gregorit për bashkimin e kishës ishte i papërshkrueshëm dhe ai shprehu publikisht mirënjohjen e tij ndaj Zotit. Në vitin 363, Juliani, persekutuesi i Kishës, ra; me gëzimin e përgjithshëm të të krishterëve, Gregori në vitin 363 përshkroi të gjitha pronat dhe veprimet e Julianit me pak fjalë mbi të në emër të tij dhe të Vasilit. Gregori gjithashtu mori pjesë aktive në Kishën e Cezaresë dhe me pjesëmarrjen e tij arriti të pajtojë Eusebius, peshkopin e Cezaresë, me Vasilin, dhe në këtë mënyrë e mbrojti atë nga sulmi i Arianëve. Në vitin 370, Shën Gregori vajtoi në fjalët e tij funerale vdekjen e vëllait të tij Cezaresë, i cili shkëlqeu në oborrin mbretëror si ylli i mëngjesit dhe ndante shqetësimet familjare me Gregorin, dhe vdekjen e motrës së tij Gorgonit në të njëjtin vit. Në vitin 371 Shën Grigori, ndryshe nga pritshmëritë e tij, u zgjodh në gradën e peshkopit të Shën Vasilit të Madh, në marrëveshje me prindin e Gregorit, në Shën Vasilin e sapo zbuluar në Kapadoki, Selia e Sasimit, hapja e së cilës nga Shën Vasili i Madh donte të mbronte kishën e Kapadokisë nga përçarjet. Por peshkopi Anthimi, në rrethin e të cilit ndodhej Selia e Sasimit për shkak të ndarjes së re të kishës së Kapadokisë, nuk e lejoi Shën Gregorin në Sasim. Gregori la nazistët dhe në vitin 373 u tërhoq në një mal dhe atje u shërbeu të sëmurëve dhe i ndërtoi me mësime. Dhe kjo është ajo që, meqë ra fjala, shkroi Gregori për të justifikuar largimin e tij të fshehtë nga peshkopata: "Isha jashtëzakonisht," thotë ai, "u godita nga befasia, si një njeri i goditur nga një bubullimë e papritur; nuk mund t'i mblidhja mendimet e mia, dhe për këtë arsye shkela modestinë për të cilën i kisha mësuar vetes gjatë gjithë jetës sime. Më pas, një lidhje e paqëndrueshme e paqëndrueshmërisë me b. Duke e dashur vetminë që në fillim, siç nuk e do kushdo që studion shkencën, dhe pasi u zotua për një jetë të heshtur, nuk e durova dot detyrimin, nuk e lejova veten të zhytesha në trazira dhe të shpërqehesha me forcë nga një jetë e tillë, si nga një strehë e shenjtë. Më dukej se gjëja më e mirë është të mbyllësh shqisat, të heqësh dorë nga mishi dhe nga bota, të mblidhesh brenda vetes, pa nevojë ekstreme të mos prekësh asgjë njerëzore, të bisedosh me veten dhe me Zotin, të jetosh mbi të dukshmen dhe të mbash brenda vetes shëmbëlltyra hyjnore, gjithmonë të pastra e jo të përziera me mbresa tokësore e mashtruese, të jesh dhe të bëhesh i vërtetë dhe i pastër i Zotit, të bëhesh pasqyrë e vërtetë dhe e pastër. dritë, për më pak të qartët më rrezatues, me shpresën për të korrur përfitimet e shekullit të ardhshëm, për të jetuar në unitet me Engjëjt dhe, duke qenë ende në tokë, duke lënë tokën dhe duke u ngritur nga Shpirti. Nëse ndonjëri prej jush përqafohet nga një dashuri e tillë, ai do ta kuptojë atë që po them dhe do të falë gjendjen e atëhershme të shpirtit tim.” Me kërkesën e prindit të tij të moshuar, Gregori u kthye përsëri te nazistët dhe u bë ndihmës i të atit në punët e peshkopatës së nazistëve dhe të Shën Vasilit të Madh; Ai ishte një ushqyes i të varfërve, një ministër i të sëmurëve, një strehues i të huajve, një ngushëllues i nevojtarëve dhe një mbrojtës i fatkeqve. Pas vdekjes së të atit, në vitin 374, i kërkuar nga peshkopët, Gregori mbeti kujdestar i Kishës së Nazianzës, vetëm për një kohë të shkurtër. I ngacmuar vazhdimisht nga keqbërësit dhe duke kërkuar vetminë, Shën Gregori u tërhoq nga Nazianza në Seleuki, në manastirin e Shën Theklës. Këtu ai mori lajmin për vdekjen e llambës universale - Shën Vasili i Madh, gjatë varrimit të të cilit Shën Gregori nuk mundi të ishte atje për shkak të sëmundjes së tij, por të cilin më vonë e nderoi me fjalimin e tij funeral. Në vitin 379, Kisha Ortodokse, e inkurajuar nga vdekja e Valensit, mbrojtësit të Arianëve, dhe e turpëruar nga mësimi i rremë i sapo shfaqur i Maqedonisë, e thirri Gregorin në Kostandinopojë për të mbrojtur Ortodoksinë e shtypur. Nga të gjitha Kishat e Lindjes, Kostandinopoja ishte veçanërisht e skllavëruar nga mësues të rremë. Përveç arianëve, në të u shfaqën edhe shumë herezi të tjera dhe ortodoksët, prej të cilëve kishte shumë, jetonin pa bari e pa kishë. Evagrius, një peshkop ortodoks, u dëbua nga Kostandinopoja nga Valens. Arianitët morën të gjitha kishat. Askush më shumë se Shën Gregori nuk ishte në gjendje të rivendoste Kishën e Kostandinopojës. Ai ishte një njeri shumë i devotshëm dhe devotshmëria e tij ia kalonte të gjithë bashkëkohësve të tij. Virtytet, mësimdhënia dhe elokuenca e tij i bënë atij respekt të madh. Për më tepër, ai ishte një peshkop pa kishë; Ai nuk ishte në krye të Sasimës, për të cilën u shugurua, as nazistëve, për të cilat shërbeu në mungesë të peshkopit të tij dhe nga e cila kishte dalë në pension për rreth 10 vjet. Laikët ortodoksë të Kostandinopojës dhe peshkopët i kërkuan atij që të kujdesej për kishën e braktisur. Ai iu dorëzua ideve të përgjithshme, duke e konsideruar si virtytin më të mirë t'i kushtonte pjesën tjetër të forcës dhe jetës së tij në dobi të Kishës. Pamja e Gregorit nuk ishte tërheqëse. Figura e tij ishte e përkulur nga pleqëria, koka e tij ishte pa flokë, fytyra e tij ishte tharë nga lotët dhe bëmat e tij. Ai ishte i varfër, i veshur keq dhe të folurit e tij iu duk disi i vrazhdë për banorët e kryeqytetit. Ai vinte nga një vend i largët dhe vendi i lindjes së tij mezi dihej. Në fillim ai u prit shumë keq në Kostandinopojë; arianët nuk mund ta imagjinonin se ai kishte ardhur për të luftuar herezinë e tyre, e cila kishte qenë prej kohësh triumfuese në kryeqytet. Shën Grigori i hapi takimet në shtëpinë e vogël të të afërmve të tij, të cilët i treguan mikpritje. Më pas kësaj shtëpie iu bashkua një kishë i gjerë, i cili u rrëfye nga rrëfimtarët e Trinisë konsubstanciale, të një mendjeje me Shën Gregorin dhe të krishterët që besonin si ai u konvertuan në kishë. Midis kishave të qytetit ajo u bë e famshme dhe tani, historianët thanë në shekullin e 5-të, ajo është e bukur dhe e famshme, por jo vetëm për ndërtesën madhështore dhe të famshme. Dashamirësia e Epifanisë, sepse këtu shfaqet fuqia hyjnore, e cila shpeshherë u jep ndihmë të sëmurëve dhe atyre që janë në fatkeqësi. Predikimi i Gregorit u tha gjithashtu si një e vërtetë e padyshimtë se gjatë një mbledhjeje të kishës këtu, një grua shtatzënë ra nga galeria e sipërme dhe vdiq. Por kur të gjithë bënë një lutje të përbashkët për të, ajo erdhi në jetë dhe shpëtoi bashkë me fëmijën e saj. Me rastin e një mrekullie të tillë të shpallur nga Zoti këtu, kjo kishë mori emrin e saj nga ajo kohë.” Shën Grigori shpejt u bë një surprizë për të gjithë në Kostandinopojë - me njohuritë e tij të thella të shkrimit, gjykimin e tij të drejtë dhe autoritar, imagjinatën e tij të frytshme dhe brilante, lehtësinë e tij të jashtëzakonshme në shpjegim, fjalimin e tij të saktë dhe të përmbledhur. Predikimet që ai predikoi në Kishën e Anastasias tërhoqën pranë tij dëgjues të shumtë, jo vetëm ortodoksë, por edhe të krishterë të mendjeve të ndryshme dhe madje edhe paganë. Dëgjuesit të shqetësuar rreth foltores së tij, si një det i stuhishëm, shprehnin me zë të lartë shenja miratimi me duartrokitje e pasthirrma dhe shkruanin fjalët e tij. Për mësimin e tij të lartë teologjik për Trininë e Shenjtë, nga e cila të krishterët u privuan për një kohë të gjatë, dhe ndryshe nga Grigori tjetër, Shenjti i Nazianzës u quajt Teolog, si teologu më i lashtë, Shën Ungjilltari Gjon. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit, duke përshkruar fuqinë e fjalës së Shën Gregorit, në luftën kundër arianëve dhe mësuesve të tjerë të rremë, thotë: “duke shkëlqyer me një luftë të fortë kundër heretikëve, ai u njoh nga të gjithë dhe dituria e tij u lavdërua kudo, dhe nga të gjithë shenjtorët e tij u mbiquajtur si fitorja e shumëfishtë e të drejtës mbi kishën. heretikët: dhe që atëherë të gjithë filluan ta quajnë Teolog.” Duke edukuar ortodoksët dhe duke nënshtruar ata që ndryshojnë me fuqinë e fjalës së tij, Shën Grigori i lartësoi dhe i këshilloi ata me shenjtërinë e jetës dhe durimin e tij. Jeta e tij ishte aq e moderuar sa nuk i ngarkonte aspak zotërinjtë e tij; ushqimi i tij ishte bimë. Ai rrallë dilte nga shtëpia e tij; ai nuk u pa as në publik dhe as në vendet më të këndshme të qytetit të madh. Ai nuk bënte vizita, por kalonte kohë në shtëpi, duke menduar dhe biseduar me Zotin. Dhe kjo thjeshtësi dhe pastërti e sjelljes dhe e filozofisë tërhoqi dashurinë e popullit tek Gregori. I shqetësuar për rivendosjen e drejtësisë dhe përmirësimin midis ortodoksëve, i tronditur nga mësuesit e rremë, shenjtori u debatua fort kundër tyre dhe i bëri ata armiq të tij personal. E persekutuan me tallje, shpifje, ia cenuan jetën, hynë në kishën e tij të vogël, të armatosur me shkopinj e gurë, e tërhoqën zvarrë para gjykatës si ngatërrestar dhe e gjuajtën me gurë. Gregori iu përgjigj të gjitha fyerjeve me heshtje dhe durim në emër të Jezu Krishtit. Shenjtori mund të kishte shpresuar për ndihmën e jashtme, por me durimin e tij të madh nuk hyri në garë me heretikët për tjetërsimin e kishave dhe pronave të tyre kishtare, të cilat ata i morën me dhunë në dëm të ortodoksëve. Meleti i Antiokisë dhe shumë peshkopë të tjerë siguruan primatin e Shën Gregorit në Kishën e Kostandinopojës, në përputhje me dëshirat e perandorit të devotshëm Theodosius. Perandori Ortodoks, pasi mësoi se të gjitha kishat deri në Maqedoni e nderojnë Zotin Fjalën dhe Frymën e Shenjtë në baza të barabarta me Atin dhe se rajonet në lindje janë të trazuara, në mënyrë që njerëzit të ndahen në herezi të ndryshme, dhe veçanërisht në Kostandinopojë, deklaroi se Kisha e vetëm atyre të krishterëve që e njohin Trininë e Shenjtë si ata që mendojnë ndryshe si katanë, duhet të quhen të barabartë me emrin e tyre. heretikët. Shën Grigori, duke dëgjuar se disa po i murmurisnin si i huaj, filloi të refuzonte të qëndronte në Kostandinopojë. Teodosi i devotshëm, i shqetësuar për rivendosjen e paqes, vendosjen e unanimitet dhe përhapjen e Kishës Ortodokse, i deklaroi kreut të Arianizmit, Demofilit, peshkopit të Kostandinopojës, se duhet të pranojë mësimet e Koncilit të Nikesë, të bashkojë njerëzit dhe të vendosë paqen: përndryshe ai duhet të tërhiqet nga vendet e lutjes. Kështu, arianët, të cilët zotëronin shtëpi kulti për rreth 40 vjet, duke braktisur paqen dhe unanimitet me mbretin Theodosius, u tërhoqën jashtë qytetit në vitin 380 dhe filluan të mbajnë mbledhjet e tyre atje. Perandori, mirënjohës ndaj Shën Gregorit për veprat e tij të suksesshme në dobi të Ortodoksisë, vendosi t'i besonte menaxhmentit të tij Kishën e Madhe ose kryesore të Kostandinopojës. Me këtë rast në kryeqytet u mblodhën shumë arianë; të gjitha rrugët u mbushën me to. Vetëm perandori, me praninë e tij, frenoi mllefin e heretikëve kundër Shën Gregorit, i cili iu përgjigj atyre vetëm me psherëtima dhe lot. Perandori dhe Gregori, të rrethuar nga klerikët, hynë solemnisht në kishë. Të gjithë njëzëri bërtitën para perandorit dhe shprehën dëshirën për të parë Gregorin në selinë primat të Kostandinopojës. Teodosi i devotshëm, duke dashur të vendosë paqen në Kishë dhe duke ditur për jetën e tij të shenjtë dhe virtytet e larta të mendjes së tij, pranoi me dëshirë zgjedhjen e tij si hierark i Kostandinopojës. Por shën Grigori e pranoi zgjedhjen vetëm me shpresën se në këtë seancë Zoti do ta ndihmonte të bashkonte lindjen dhe perëndimin, të cilat ishin ndarë prej kohësh për skizmën antiokiane. Etërit e Shenjtë të Koncilit të Dytë Ekumenik, nën kryesimin e Meletit të Antiokisë, para ardhjes së ipeshkvijve të Egjiptit dhe Maqedonisë në Koncil, miratuan Shën Gregorin në vitin 381 si Kryepeshkop të Kostandinopojës. I pranishëm në këtë Koncil, Shën Grigori e ndërpreu Maqedoninë Doukhobor nga bashkësia me kishën dhe fshiu emrin e tij nga diptikët e shenjtë, si dhe emrat e mësuesve të tjerë të rremë. Besohet se St. mori një pjesë të ngushtë në përbërjen e Kredos, nga anëtari i tetë deri në fund. Gregori Teologu. Ndërkohë, për ngritjen e Gregorit në selinë e Kostandinopojës, pati pakënaqësi nga ana e peshkopëve, veçanërisht egjiptianëve dhe maqedonasve, të cilët thanë se peshkopi i Kostandinopojës duhet të emërohej nga Aleksandria dhe jo nga Antiokia. Shën Grigori tha vazhdimisht në justifikimin e tij: "Unë nuk erdha me vullnetin tim, jo ​​me thirrjen time, pasi shumë njerëz tani hyjnë në karrige, por thirrën, të detyruar dhe të nënshtruar ndaj frikës dhe Frymës. Njerëzit, duke u vluar nga xhelozia dhe zemërimi, pavarësisht nga klithma dhe lotët e mi, më ngritën në këtë fron". Kur mosmarrëveshja midis peshkopëve nuk pushoi, Gregori, duke qëndruar në mes të Këshillit, tha: "Burra dhe barinj! Unë nuk jam më i mirë se profeti Jona, më hidhni në det, vetëm le të heshtë debati". Shën Grigori konfirmoi synimin e tij për t'u larguar nga Kostandinopoja. Ai i kërkoi perandorit, si favor, leje për t'u larguar nga kryeqyteti, duke e paraqitur arsyen e kërkesës së tij si dobësi fizike, për të cilën mbreti pranoi ta shkarkonte. Shenjtori filloi të shmangte mbledhjet, me pretekstin e sëmundjes, madje ndërroi shtëpinë, duke e lënë shtëpinë të lidhur me kishën, në të cilën ishte i pranishëm Këshilli dhe që i përkiste peshkopit të Kostandinopojës. Personat që ishin të prirur shumë mirë ndaj shenjtorit, duke parë se ai kishte vendosur vërtet të largohej nga ambjenti i tij, me lot në sy iu lutën që të mos e braktiste punën që kishte nisur aq mirë dhe të flijonte jetën për të mirën e Kishës; kjo e preku me ndjeshmëri, por nuk mund ta ndryshonte vendosmërinë e tij. Para nisjes së tij nga Kostandinopoja, Shën Gregori mbajti një fjalim prekës lamtumire në Kishën kryesore ose të Madhe. “Të dashur barinj dhe shokë barinj! Njëherë e një kohë kjo tufë ishte e vogël, madje, duke gjykuar nga sa duket, kjo nuk ishte një tufë, por gjurmë të vogla dhe mbetje të një tufe - pa rregull, pa mbikëqyrje, pa kufi të saktë; ajo nuk kishte as kullotë të lirë, as një oborr të rrethuar, ajo endej në malet dhe strofullat e dheut1: dhe u shpërnda andej-këtej Secili, duke menduar për shpëtimin e tij, e gjeti veten, sipas dëshirës, një prijës dhe një bari. Ajo ishte si një tufë e rraskapitur nga Luanët (Jer. 50:17), e shkatërruar nga një stuhi ose e shpërndarë nga errësira. E tillë ishte dikur kjo tufë, por tani është bërë e rregulluar dhe e zgjeruar. Dhe nëse nuk është ende e përsosur, atëherë nëpërmjet rritjeve graduale ngrihet në përsosmëri; dhe parashikoj se do të rritet. Shikoni: gjuhët e kundërshtarëve janë bërë të buta dhe ata që rrokën armët kundër Hyjnores heshtin para meje. Dhe këto janë frytet e Frymës dhe këto janë frytet e veprimeve të mia.” "Por unë nuk jam një besimtar i lirë i virtytit dhe nuk kam arritur ende një përsosmëri të tillë. Më shpërbleni për përpjekjet e mia. Çfarë? Jo atë që do të mendonin disa, të aftë të dyshojnë për këdo; por atë që është e sigurt për të dëshiruar. Më qetësoni nga mundimet e gjata, respekto këtë flokë të thinjur, ndero pelegrinazhin tim dhe prezanto në vendin tim një tjetër që mund të të pëlqejë veçanërisht kohë në çdo gjë dhe të jetë e pranishme për ty. gjendja e trupit tim, të rraskapitur nga koha, sëmundja dhe puna, pse të duhet një burrë i ndrojtur, i dobët, që po vdes, jo vetëm me trupin e tij, por edhe me shqetësimet e tij - një burrë i vjetër që mezi mund t'jua tregojë edhe këtë, pasi ata kurrë nuk më kanë refuzuar prokurën e tij. duke u grindur me fjalë, me zili, dhe me armiqtë dhe me të vetët.” “Ndoshta do të më fajësojnë mua për këtë (siç më kanë fajësuar tashmë) sepse nuk kam as tryezë të pasur, as rroba të përshtatshme për gradën time, as paraqitje ceremoniale, as madhështi në deportim. Nuk e dija se duhet të hyja në garë me konsujt, guvernatorët e rajoneve, me udhëheqësit më fisnik ushtarak, të cilët nuk dinë se ku të gëzojmë edhe neve, nga të shijojmë; pasuria e të varfërve nuk e dija se edhe unë duhej të hipja mbi kuaj të shkëlqyer, të qëndroja shkëlqyeshëm në një karrocë, se edhe unë duhet të bëja takime dhe pritje me padurim, që të gjithë të më hapnin rrugën, sapo të shihnin dikë që po vinte, qoftë edhe për ty një gjë e tillë ty që do të kënaqeshe me njerëzit dhe do të më japësh shkretëtirën, jetën fshatare dhe Zotin, unë do ta kënaq atë vetëm me thjeshtësinë e jetës sime. Më jep një letër shkarkimi, siç u japin mbretërit ushtarëve dhe, nëse dëshiron, me një dëshmi të mirë, që të kem një shpërblim; dhe nëse jo, si të duash; Nuk do të kundërshtoj.” Më fal, Anastasia, që e mori emrin nga devotshmëria, se na ke ringjallur një mësim të përbuzur deri atëherë! Më fal, vendi i fitores së përbashkët, Shiloh, në të cilin që në fillim ngritëm tabernakullin, të bartur dhe duke u bredhur në shkretëtirë për dyzet vjet! Më fal, kishë i madh e i lavdishëm, një trashëgimi e re, një kishë që ka marrë madhështinë e vërtetë nga Fjala, një kishë që nëpërmjet meje është bërë Jerusalem! Më fal mua, dhe kishat e tjerë, të afërt në bukuri me Anastasia - kisha, si lidhje, që lidhin pjesë të ndryshme të qytetit dhe të caktuar në pjesën që është ngjitur me secilin - kisha që nuk u mbushën nga unë, duke pasur aq shumë dobësi, por të mbushur me hir, të padenjë për mua! Më falni Apostuj, fshat i bukur, mësuesit e mi në asket! Na vjen keq, foltore, kjo lartësi e lakmueshme dhe e rrezikshme; fali, këshilli i peshkopëve, i nderuar në gradë dhe vite: fali të gjithë ata që i shërbejnë Perëndisë në vaktin e shenjtë dhe afrojuni Atij që i afrohet Perëndisë (Lev.10:2)! Më fal, ceremonitë e nazareasve, psalmodi harmonike, qëndrimi gjithë natën, ndershmëria e virgjëreshave, mirësjellja e grave, turmat e të vejave dhe jetimëve, sytë e të varfërve, të drejtuar kah Zoti dhe drejt nesh! Më falni, shtëpi mikpritëse e krishtdashëse, ndihmëtarë të dobësisë sime! Më falni, dashamirës të fjalëve të mia, i falni edhe këto grumbullime njerëzish, edhe këto bastunë që shkruan haptas e fshehtas, edhe këtë grilë që mezi i mban ata që grumbullohen të dëgjojnë! Na vjen keq, mbretër dhe pallate mbretërore! Më fal, qytet i madh dhe Krishtidashës! Na vjen keq, Lindje dhe Perëndim! Për ju dhe prej jush ne vuajmë sulmin: dëshmitar për këtë është Ai që do të na pajtojë. Dhe mbi të gjitha dhe mbi të gjitha do të thërras: më falni, engjëj, kujdestarë të kësaj Kishe dhe gjithashtu qëndrimin tim këtu dhe largimin tim nga këtu, nëse veprat e mia janë në dorën e Zotit! Më falni, Triniteti është mendimi dhe dekorimi im! Fëmijë, “ruani traditat” (1 Tim. 6:20). Pasi hoqi dorë vullnetarisht nga administrimi i Kishës së Kostandinopojës në vitin 381, për hidhërimin e madh të mbretit dhe të popullit, shenjtori i madh shkoi në Cezare, ku shqiptoi një fjalë lavdëruese ose funerale për Shën Vasilin e Madh; pastaj në Kishën e Nazianzës, e cila u zemërua nga mësimi i rremë i Apollinaria, i cili ishte përhapur në Siri. Shenjtori i kaloi ditët e fundit të jetës së tij të vështirë në vetmi, në fshatin atëror të Arianzës, por pa pushuar së punuari për të mirën e Kishës, i indinjuar nga maqedonasit dhe apolinarët, dhe duke bërë një jetë asketike. Ai e kaloi të gjithë agjërimin para Pashkëve në heshtje dhe shkroi një poezi për heshtjen gjatë agjërimit për të dhënë një rrëfim për veprën e heshtjes së tij dhe një poezi tjetër: një këngë për Krishtin, duke dashur t'i jepte fund heshtjes me lavdërimin e Jezu Krishtit të ringjallur. Duke parë se heretikët (apolinarët) jo vetëm mbjellin barërat e këqija të mësimit të tyre të rremë, por edhe shpifin ndaj tij, sikur ai ndante mendimet e tyre me ta, St. Gregori i shkroi një letër presbiterit Kledonius, të cilit në mungesë i besoi kujdesin kryesor të kopesë, për të zbuluar shpifjet e armiqve të tij; Teodor Peshkopit për të hedhur poshtë gënjeshtrat që po bëheshin ndaj Shën Gregorit me rastin e largimit të tij nga administrimi i Kishës së Nazianzës. Pas largimit nga Kostandinopoja, Shën Grigori jetoi për rreth 7 vjet, duke kaluar kohë në lutje, duke pushuar në pyll dhe fushë, duke udhëtuar në ujërat e ngrohta dhe në manastir, në korrespondencë me peticione për persona të ndryshëm etj. Pasi kishte përjetuar përhershmërinë e jetës reale, Shën Gregori i përshkroi peripecitë e saj në terma të fortë. "Ka shumë shtigje drejt një jete të trazuar," thotë ai, "dhe secila është e mbushur me pikëllimet e veta. Pasuria është e gabuar; varfëria është pranga; bukuria është një rrufe e shkurtër; rinia - vapa e verës; pleqëria është perëndimi i trishtuar i jetës; elokuenca është një zog fluturues; lavdia - ajri; bollëku - ajri; bollëku është një gjë e keqe; pafëmijët janë shpikësit e veseve - mosveprimi i njerëzve është i hidhur; pendë, avull, gjumë, dallgë, përrua, zgjimi i anijes, era, pluhuri, rrethi, gjithmonë rrotullues dhe të gjithë njësoj rrotullues, dhe i palëvizshëm dhe rrotullues, dhe i rrëzuar dhe i padështuar - në stinët, ditët, netët, mundimet, vdekjet, shqetësimet, argëtimin, sëmundjet, privimet dhe suksesin. Dhe ky është përkufizimi i urtësisë, Kreativitetit dhe Fjalës Tënde! Gjithçka është e përhershme, në mënyrë që ne të ruajmë dashurinë tonë për të Përhershmen! Një gjë është e bukur dhe e qëndrueshme për një person - të marrë kryqin dhe të lëvizë nga këtu. Të bukur janë lotët dhe psherëtimat, një mendje e ushqyer nga shpresat hyjnore! E bukur është heqja dorë nga pluhuri i marrë, mosprishja e imazhit që kemi marrë nga Zoti! Është e mrekullueshme të jetosh jetën e një jete të huaj dhe, duke shkëmbyer një botë me një tjetër, të durosh me durim të gjitha dhimbjet. Në vitin 390, më 25 janar, Gregori vdiq, duke qenë 62 vjeç nga lindja e tij. Trupi i tij u varros në Nazianza. Bashkëkohësit e Gregorit e quajnë të shenjtë, hyjnor, shkrimet e tij janë të pakrahasueshme dhe me fjalët e tij konfirmojnë gjykimet e tyre për objektet e besimit. Në shekullin V Anatoli i Kostandinopojës, në shekullin VIII - Kozmai i Mayumit, në shekullin IX - Theofani dhe të tjerët shkruan këngë lavdërimi për Shën Gregor Teologun, të cilat tani këndohen nga Kisha Ortodokse për nder të këtij shenjtori. Në vitin 950, nën udhëheqjen e Konstandinit Porfirogjenit, trupi i Shën Grigor Teologut u transferua në Kostandinopojë dhe u vendos në kishën e Shën Apostujve, për të ndihmuar dhe mbrojtur qytetin. Dhe gjatë kryqtarëve, sipas legjendave perëndimore, një pjesë e relikteve të pakorruptueshme të Shën Gregori Teologut u transferua në Romë, nga manastiri i murgeshave greke, në Campus Martius, dhe nga Papa Gregori XIII, në vitin 1580, për nder të këtij transferimi, u vendos atje kremtimi i 11 qershorit. Në himnet liturgjike, Kisha Orthodhokse i bën thirrje Shën Gregorit: “Me gjuhën tënde teologjike i shkatërruat thurjet e retorikës, me lavdinë e Orthodhoksisë e stolisit kishën me rroba të stërpunuara: Gëzohu, o Atë, më i kujdesshmi i teologjisë”. Kisha Ortodokse e quan Shën Gregorin Teologun, të dytin dhe të fshehtën, shkruesin e ndritshëm të Trinisë, i cili ka një pamje të ndershme dhe një pamje nderuese - “fytyrë e përulur, e zbehtë, vetulla të ngritura dhe të trasha, një vështrim i përulur, një bishtalec jo i gjatë, por i trashë dhe i gjerë”. shën mundimi. Felitsata dhe shtatë djemtë e saj Ata vuajtën për 164 vjet në Romë, ku ndodhen reliket e tyre. Priftërinjtë i akuzuan se kishin fyer perënditë duke përhapur besimin e krishterë dhe perandori ia dorëzoi kryetarit të bashkisë për t'i larguar ata nga Krishti. Nëna, së cilës ai iu drejtua fillimisht me këshilla, nuk hezitoi dhe i nxiti fëmijët të vuanin për besimin; Për këtë më goditën në fytyrë. Pas kësaj, ai filloi t'i bindte fëmijët e saj për idhujtari, duke filluar nga më e madhja, dhe kur kjo mbeti e patundur, u fshikullua pa mëshirë. E njëjta gjë ndodhi me gjashtë vëllezërit e tjerë. Sipas raportimit të perandorit, ata iu dorëzuan gjykatësve të ndryshëm për tortura dhe një gjykatës vrau djalin e parë me shufra plumbi, tjetri rrahu të dytin dhe të tretën me shkopinj, i treti urdhëroi që të katërtin dhe të pestin të hidheshin nga shkëmbi, i katërti dënoi të gjashtin dhe të shtatën me prerje koke, ashtu siç vuajti nëna e djaloshit. Emrat e dëshmorëve: Januarius, Felix, Philip, Silvanus, Alexander, Vitaly, Martial. † Shën Moisiu, Kryepeshkopi i Novgorodit Shën Moisiu, Kryepeshkopi i Novgorodit Djali i prindërve të pasur dhe të devotshëm të Novgorodit, i pagëzuar Mitrofan 256, e donte Zotin që në rininë e tij. Pasi mësoi të lexojë dhe të shkruajë, ai shkoi me zell në kishën e Perëndisë dhe studioi me zell ligjin e Perëndisë. I zellshëm për asketizmin shpirtëror, ai u tërhoq fshehurazi nga prindërit në Manastirin e Tver Otroch dhe atje u bë murg. Agjërimi, bindja dhe lutja ishin argëtimet e tij të preferuara. Prindërit e tij, pasi mësuan për vendbanimin e tij, iu lutën të shkonte në Manastirin Colmov, te abati i devotshëm Macarius 257. Këtu ai filloi të jetonte më rreptësisht se më parë. Këtu ai u shugurua si hieromonk. Pastaj ai ishte arkimandrit i Manastirit Yuriev. Pas vdekjes së Kryepeshkopit David, i cili u zgjodh si pasardhës i tij, ai u shugurua nga Mitropoliti i Shenjtë Pjetri në gradën e kryepeshkopit në vitin 1325. Enët e diaspërit që bekohen janë ende të paprekura në Katedralen e Supozimit të Moskës. Pastaj Moisiu i solli një dhuratë Shën Pjetrit 258. Në vitin e parë të mbretërimit të kopesë së tij, një zjarr shkatërroi rrugët kryesore dhe disa kisha të Novgorodit. Për pikëllimin e ri të shenjtorit, pasuan trazira popullore. Dhe, megjithatë, ai krijoi një manastir grash në të dhjetën dhe më pas ndërtoi një kishë prej guri të Nënës së Zotit këtu. Nga shkatërrimi i sjellë në Tver, Princi. Aleksandër, Novgorod arriti të çlirohej me një shpërblim të pasur. Por kur princi fatkeq Tver u prit ngrohtësisht në Pskov, kjo përsëri pothuajse i solli telashe kopesë së Moisiut të bekuar. Më kot ai i bindi pskovitët të braktisin princin Aleksandër, për të mirën e përbashkët; vetëm ashpërsia e Hierarkut të Lartë të Rusisë shmangu stuhinë e telasheve. Lumturia Moisiu e priti me nder Dukën e Madhe dhe Mitropolitin. Më pas zjarri shkatërroi përsëri dy rrugë dhe shkatërroi disa kisha. Ankthet e jetës ishin të rënda për shpirtin e shenjtorit, i cili dëshironte paqen e shkretëtirës. Në vitin 1330, megjithë kërkesat e Novgorodianëve, ai u tërhoq nga departamenti në një manastir në Kolomtsy 259. Më pas u tërhoq në një vend bosh dhe ndërtoi një kishë prej guri të Ngjalljes së Krishtit në Derevyanitsa. Bojarët dhe njerëzit e thjeshtë erdhën këtu te asketi për të përfituar nga udhëzimet dhe jeta e tij. Ai kaloi 20 vjet në shfrytëzime të vetmuara. Pas vdekjes së Kryepeshkopit Vasily, me kërkesat urgjente të Novgorodianëve, në 1352 ai përsëri mori kontrollin e tufës së madhe të Novgorodit. Në të njëjtin vit, ai ndërtoi një kishë prej guri për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit në Volotovë 260. Të zbuluara së fundmi në këtë kishë, nën suva, janë imazhet afreske të shenjtorëve që kryejnë liturgjinë, me mbishkrimin në një rrotull: "Ku është Beja jonë, që jeton lart, dhe shikon të përulurit 261". Në 1353, duke përmbushur vullnetin e Novgorodianëve më shumë se të tijin, ai dërgoi ambasadorë te patriarku, duke u ankuar për shtypjen e Mitropolitit të Moskës, megjithëse Theognost nuk ishte më gjallë. Patriarku, duke shprehur respekt për cilësitë personale të bariut të virtytshëm, i dërgoi Moisiut petkat e Shën Kryqit me shkronjën F, që do të thotë Patriarku Filote, dhe me një mbishkrim të thurur në kryqe: "Isa. Xs. Nika". Në 1355 ai ndërtoi një manastir në Skovorodka, me një kishë prej guri për nder të Kryeengjëllit Michael. Në vitin 1357, ai vendosi rregull dhe ndërtoi kisha prej guri në tre manastire të tjera: në Radogovitsy në Kishën Volotovsky të Fjetjes së Nënës së Zotit, në Manastirin Shpirtëror dhe në manastirin e Shën Gjon Teologut; i pari dhe i fundit u themeluan prej tij 262. Kështu shenjtori vendosi murgj në mes ose pranë një qyteti të mbushur me njerëz tregtare. A nuk është e çuditshme kjo? Kundër. Thjeshtësia e jetës së laikëve të asaj kohe nuk përfaqësonte ato argëtime joshëse dhe tepër të rrezikshme që njihen sot. Dhe shërbimi monastik, i gjatë dhe i nderuar, shpërqendroi zemrat e laikëve nga kotësitë tokësore në atë që është e nevojshme për të gjithë. Pra, manastiri i Shën Moisiut ishte shkolla e devotshmërisë për laikët e Novgorodit dhe, me mbikëqyrje të kujdesshme, ata mësonin devotshmërinë monastike. Shën Moisiu nuk e kufizoi veprimtarinë e tij në ato 263. Kronisti i lashtë e përshkruan jetën e tij baritore në këtë mënyrë: "ai e kulloti kishën e tij si një bari i mirë; mbronte të ofenduarit, kujdesej për të varfërit dhe të vejat; pasi kishte mbledhur shumë skribë, ai shkroi shumë libra me shpenzimet e tij; Ai vërtetoi shumë në devotshmëri me udhëzimet e tij" 264. Fatkeqësisht, mësimet e shkruara të shenjtorit për të cilat flet kronika nuk dihen sot. Nga dorëshkrimet e kopjuara me urdhër të tij njihen dy ungjij. Ato janë gjithashtu udhëzuese për kohën tonë. Në Ungjillin e vitit 1355, të shkruar “me urdhër të Kryepeshkopit Zotdashës Moisi të Novgorodit”, skribët shkruajnë: “Nëse shkruajmë në mënyrë të vrazhdë, ose ku kemi shkelur, ose në biseda me njëri-tjetrin, ose në dremitje: por ju, të nderuar etër abesë dhe prift, nderoni veten duke u korrigjuar. E shihni, librat, duke përfshirë edhe Shën Ungjijtë, janë shkruar me urdhër të Shën Moisiut, jo që çdo gabim i shkruesit të njihej si një faltore e paprekshme, dhe jo me atë besim krenar se gabimet, me gjithë vëmendjen, nuk ishin të mundshme. Ja disa fjalë nga një Ungjill tjetër i Shën Moisiut: “Dhe, kur Jezusi mbaroi, u mrekullua nga të gjitha fjalët... Dhe fjalimi i Jezusit nuk duhej ta shihte askush... Pasi e kuptuan, Jezusi u tha atyre: Pse mendoni se keni pak besim, sepse nuk keni marrë bukë? Le të shohin admiruesit e lashtësisë imagjinare nëse emri i Shpëtimtarit Krisht është shkruar sipas rregullave të tyre gjatë mbretërimit të Shën Moisiut? Le të binden se në atë kohë emri shpëtues shqiptohej: Jezus, por shkruhej me shkurtesa të ndryshme dhe pa shkurtim. Dhe ja një mësim tjetër për ta nga Shën Moisiu! Në sakristinë e Sofjes ka një omoforion me kryqe me katër cepa dhe me fjalë të qëndisura: “Moisi Kryepeshkopi, me lutjet e Shën Sofisë” 266. Në vitin 1359, Shën Moisiu, duke ndjerë dobësimin e forcës së tij dhe duke dashur t'ia kushtonte kohën e fundit kryesisht shërbimit ndaj Zotit, u shpalli Novgorodianëve: "Zgjidhni për vete një burrë që do t'ju japë Zoti". Një pasardhës u zgjodh me short. Por pas kësaj, në qytet u ngrit një rebelim i tmerrshëm, sepse fundi sllav, i vetëm, pa pëlqimin e të tjerëve, ndryshoi kryetarin dhe zgjodhi një të ri. Sllavët e armatosur shpërndanë banorët e paarmatosur të lumit, por këta të fundit grabitën shumë djem; pastaj filloi një betejë midis anëve të Sofjes dhe Tregtisë të qytetit. Shën Moisiu erdhi në këmbë nga vetmia e tij Skovorodskaya në Novgorod. "Fëmijë! - u tha ai novgorodianëve. - Pse kjo sharje? Ajo është një gëzim për të ndyrët, një shkatërrim për këtë vend dhe për kishat. Ndaloni luftën." Novgorodianët e prekur dëgjuan shenjtorin e Zotit dhe "Zoti nuk e lejoi djallin të qeshte me njerëzit", thotë kronisti. Pas kthimit në manastirin Skovorodsk, shenjtori asket punoi në agjërim dhe lutje për dy vjet të tjerë. Rroba e qelisë dhe zinxhirët e tij ruhen në sakristinë e Sofjes - dëshmitarë të jetës së tij asketike. Ai vdiq në një manastir të shkretë më 25 janar 1362 267. Kujtimi i tij u nderua në shekullin e 15-të: edhe atëherë, si më pas, afërsia e tij me Zotin dhe mrekullitë e tij ishin të njohura 268. Në përshkrimin e vitit 1634 ata thanë: “Të përlëvduar nga Zoti për mrekulli gjatë jetës dhe pas vdekjes, dhe burrat dhe gratë që u drejtohen me besim relikteve të tij të ndershme marrin shëndet më të shëndetshëm, dhe veçanërisht gratë shërohen, të mposhtura nga dobësitë e tyre natyrore” 269 . Reliket e tij, të zbuluara në 1686, prehen hapur në një faltore; dhe një pjesë e tyre në vitin 1693 u transferua në Manastirin Shpirtëror, tani një manastir grash 270. Festë për nder të ikonës së Shën Nënës së Zotit, qetësoni dhimbjet e mia Ikona ndodhet në Manastirin e Ringjalljes Shilovsky, provinca Mogilev, e themeluar në 1782, si dhe në Moskë në Kishën e Shën Nikollës së Mrekullisë, në Pupyshi. RKP. jeta e Shën Moisiut, përshkruar nga Pachomius, në Tsarskoe Nr. 133, 136 dhe në menaion të Makarias. Çuditërisht, ai nuk është i pasur në përmbajtje. Në RKP. Shenjtorët: "Macarius hermiti, hegumen si në Mier, nga Novgorod 40 fusha." Koleksioni l. 3, 181. 182. Monumentet e Snegirevit: Katedralja e Supozimit. Koleksioni l. 3, 74, 75, 182. Lvov, l. 2, 85–88. Koha ruse 1, 165–168. Përpiluesi i Kronikës së 3-të të Novgorodit (111, 224), duke ngatërruar Kishën e Nënës së Zotit në të Dhjetat me Kishën Nënë e Zotit në Molotkov, solli ndërtuesin e Kishës së Princave Molotkov. Yaroslavl do t'ju tregojë për ndërtimin e Kishës së Dhjetës, ndërsa ajo ishte varrosur në tokë për gati njëqind vjet. Koleksioni l. 3, 58, 88. Lviv. l. 2, 118. Koleksioni l. 3, 86. 122. 139. 228. E njohur. akad. VI, 380. Lindje. Hier. III, 394. Igumeni i Manastirit Shpirtëror përmendet në kronikën e vitit 1162. Macarius i antikitetit I, 121, 351, 567, 616, 617. Kishat e famullisë të ndërtuara nga Shën Moisiu: Znamensky - në 1354 Prokopiev në 1359 Lajmërimi në 1362 Macarius i antikitetit I, 253, 274, 373. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale, fq 221, 251, 252. Punime të akademikut. Sciences VI, 277, 278. Ndoshta nën Shën Libri i shërbimit të Manastirit Derevyanitsky të shekullit të 14-të është shkruar gjithashtu nga Moisiu. I njohur akad. VI. 314. Përshkrimi Novgorod. faltoret, fq 31, 32. E njohur. akad. VI, 380. Koleksioni l. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Përshkrimi Sofiysk. personale 193. RKP. jeta e Shën Moisiut, shërbimi i Pachomius për të në Royal Nr. 133, 136, 364, 563. Në ritin e vendosjes së një peshkopi në 1646, kërkohet ndërmjetësimi - "si etërit tanë të shenjtë Nikita dhe Niphon, peshkopët, Gjoni, Euthymius, Jonah, Republika, Anonia dhe Romakishtja dhe Biskopi Romak. dhe Varlaam nga Khutin, mrekullibërës të Novgorodit. Lindje. ak. 4. Përshkrimi Solovetsk. manastiri III. 319, 321, 325, 328, 330, 331. Lexoni ist total. Libri i vitit 1862. 4. Materialet statistikore, f. 48. Shën Petersburg. 1831.