25-го числа

Svätý Gregor Teológ, arcibiskup. z Konštantínopolu Sám Gregory nám vo svojich spisoch rozpráva novinky o svojom živote. Tento ekumenický učiteľ a svätec je priateľom, rovesníkom a spoločníkom sv. Bazila Veľkého, narodil sa vznešeným, nie chudobným a zbožným kresťanským rodičom – Gregorovi, ktorý bol biskupom z Nazianzy, a Nonne v Arianze – meste Kapadócia, okolo roku 328. Pobožná Nonna vo svojich modlitbách prosila Boha, aby jej dal syna, ako nového, a prisľúbil, že ho zasvätí Pánovi. Vo sne jej bol odhalený obraz a meno jej budúceho syna Gregoryho. Požehnaný syn dostal pri narodení výbornú myseľ, dispozíciu k vede a samote, dozrel pod vplyvom zbožnej matky, ktorá pri počiatočnej výchove chlapca opakovane inšpirovala, že je ovocím jej modlitieb a sľubov. Dobrý syn si vložil do srdca slová svojej matky, ktorá ho po čase objala a podala mu posvätné knihy a povedala: „Obetujem ťa Bohu, ako som sľúbil, splň moje želanie, narodil si sa mi vďaka mojim modlitbám a teraz sa za teba modlím, aby si bol dokonalý. Zverujem ti, syn môj, tento vzácny poklad; vlastniť ho počas celého života; a v budúcnosti získate ešte lepšie výhody.“ Syn splnil matkinu vôľu. „Neuchvátili ma,“ hovorí, „krásne vlny hodvábnych šiat; Nemal som rád dlhé jedlá, nerád som si nasýtil brucho – táto deštruktívna matka mäsožravosti; nerád žil v obrovských a veľkolepých komnatách; Neuvoľnil som svoje srdce hudobnými zvukmi, ktoré jemne triasli ušami; Neopájalo ma luxusné odparovanie vonných mastičiek. Iným som poskytol striebro a zlato. Pre mňa je kúsok chleba príjemný; Moje sladké korenie je soľ a môj triezvy nápoj je voda. Mojím najlepším bohatstvom je Kristus, ktorý neustále pozdvihuje moju myseľ k smútku. Nepotrebujem česť, ktorá prejde rýchlejšie ako rozliaty dych, a slávu, ktorá čoskoro zanikne; Nie je pre mňa dôležité mať moc v mestách alebo medzi občanmi, zabávať sa falošnými snami, že jeden za druhým prichádzajú a miznú. Ale Kristus ma urobil hodným prednostnej slávy. Najprv ma dal ako dar svojej matke, ktorá sa z hĺbky srdca modlila a sám ma prijal ako dar od mojich rodičov. A potom mi nočnými víziami vštepil lásku k cudnému životu.“ S takýmto sklonom srdca svätý Gregor po domácich rodičovských kresťanských pokynoch študoval vedu v Cézarei Kapadócii, študoval v starovekej prosperujúcej Cézarei Palestíny, potom v Alexandrii a nakoniec v Aténach, kde ho pri plavbe loďou v novembri mimoriadne vystrašila morská búrka, pretože sa bál zomrieť bez krstu. „Dvadsať dní a nocí,“ hovorí Gregor, „ležal som na korme lode a modlil som sa k milosrdnému Bohu o spasenie a v tomto nebezpečenstve som sľúbil, že sa budem venovať Bohu, a sľubom som bol spasený. Gregory usilovne a dlho študoval vedu. V Aténach sa úplne zoznámil a na celý život sa spriatelil s Bazilom Veľkým; Osobne som spoznal Juliana, ktorý skúmal Grécko a jeho školy, a na stretnutiach, s ktorými hovoril: „Aké zlo ukrýva Rímska ríša“. Na konci štúdií okolo roku 358 Gregor, ktorý sa vyznačoval svojimi znalosťami a dobrým správaním, na naliehavú žiadosť Aténčanov zostal u nich na krátky čas ako učiteľ výrečnosti v nádeji, že sa čoskoro spojí so svojím jediným priateľom Bazilom. Vedy, ktorým zasvätil väčšinu svojho života, mu ukázali všetku márnivosť modlárstva, utvrdili ho v kresťanskej viere a ešte silnejšie ho disponovali k zbožnej samote. „Všetko poznanie,“ hovorí Gregor, „po zvrhnutí som položil k nohám Krista, aby sa podvolili slovu veľkého Boha, ktoré zatieňuje každý zvrat a rozmanité slovo ľudskej mysle. Gregor tajne opustil Atény, vrátil sa k rodičom, asi ako 30-ročný, a keď prijal sv. krst, rozhodol sa odísť do tichej púšte. Len intenzívne prosby spoluobčanov, ktorí dúfali, že ho budú mať za učiteľa výrečnosti, a ešte viac láska k starým rodičom, ktorým chcel byť utešiteľom a pomocníkom, ho na čas odviedli od naplnenia jeho zbožného zámeru. Žijúc v dome svojich rodičov sa úplne oddal námahe a útrapám asketického života; Jeho jedlom bol čierny chlieb so soľou, jeho nápoj bola voda, jeho posteľ bola holá zem, jeho šaty boli drsné; Jeho neustálym zamestnaním bolo cvičenie v Božom slove. "Priznám sa," napísal Gregor Vasilijovi na púšti, nedodržal som slovo, "aby som spojil svoj život s tvojím, na škole novej filozofie som nedodržal sľub daný v Aténach, kde priateľstvo, ak stačí môj výraz, spojilo naše duše v jednu. Takže som svoj sľub nesplnil, ale nie z vlastnej vôle. Jedna povinnosť ukladá mlčať druhej; zákon o priateľstve musí nahradiť zákon o láske." Avšak život s rodičmi, ktorí zverili Gregorovi povinnosti pána a pána domu, spravovať domácnosť, ktorá, hovorí svätý Gregor, vždy prechovávajú nenávisť k tvrdohlavým pánom, nerešpektujú krotkých, nie sú povýšeneckí k zlu a nepodriaďujú sa dobru, dýchajú neprimeraný hnev a vynútený hnev na ich oboch, platia im dane, znášať silné hrozby zo strany výbercu daní; trávenie času medzi vzrušením veľkého davu, pred vysokými sedadlami, z ktorých sa rozhodujú ľudské spory, počúvaním hlasných námietok nepriateľa alebo znášania smútku v spletitých sieťach, poznámok, výhod zla nad dobrom, vydierania strážcov spravodlivosti, ktoré si môže kúpiť každá strana; s takýmito ľuďmi je nemožné bez Božej pomoci vyhnúť sa vydieraniu, klamstvám a spletitostiam: to všetko ukázalo Gregorovi v plnom svetle nestálosť a márnosť pozemských vecí a navždy odvrátilo jeho vysokého ducha zo zeme do neba. Po rôznych neľúbostiach v spoločnosti svätého Gregora prišiel na púšť k svätému Vasiliovi a ponoril sa do spásonosného rozjímania nad nebeskými predmetmi. V púšti sa Vasilij a Gregor modlili, študovali a pracovali spolu. Čas strávený tu bol pre Gregora taký príjemný, že aj potom s najväčšou radosťou spomínal na svoj pobyt v púšti s Vasilijom. "Odvtedy," hovorí, "zomrel som svetu a svet mne. Ach, keby som sa v prvých dňoch svojho života ukryl v priepastiach zeme, alebo v brlohách, alebo v horách! Bez všetkých márnych starostí všedného dňa, navždy by som sa oddal jedinému Kristovi a ďaleko od hluku ľudí, s čistou mysľou by som otvoril dvere do neba, aby som konečne vstúpil do neba, svoju smrť." Ale dvaja priatelia mnísi, povolaní potrebami Cirkvi, pobúrení falošnými učiteľmi, sa opäť oddelili pre dobro Cirkvi. Gregory, ktorého zavolal jeho starý otec a obyvatelia Nazianzu, sa vrátil do Nazianzu. Otec presvedčil a prinútil Gregora prijať hodnosť presbytera (asi 361), s čím súhlasil s mimoriadnou nevôľou, jednak pre dôležitosť hodnosti, ktorá si vyžaduje vysokú svätosť a schopnosti, ako aj pre ťažké okolnosti doby, v ktorej falošní učitelia neustále znepokojovali Cirkev. Svätý Gregor sa v hodnosti presbytera venoval vyučovaniu katechumenov a kázaniu slova. Gregory, zaťažený jeho zvolením, sa čoskoro stiahol do Vasilievskej púšte. Ale pohltený láskou k svojmu starému otcovi a jeho vernému ľudu, zahanbený príkladom proroka Jonáša a strachom, že sa stane Božím nepriateľom, sa vracia k veľkonočným sviatkom u Naziov okolo roku 362. V deň tohto sviatku sv. Gregor v chráme povedal: „Vrátil som sa k vám po prvé svojou oddanosťou vám a pocitom vášho vzájomného záväzku voči mne: po druhé mojou starostlivosťou, mojimi vlastnými záležitosťami, šedinami a neduživosťou mojich rodičov, ktorí sú chorí viac na mňa ako na svoje roky, - tento Abrahám, patriarcha - pre mňa vzácna a rovnocenná anjelská hlava, a Sára, ktorá nám je vierou v starobe, ktorá ich duchovne rodí. podpora v slabosti, bol môj prvý sľub, ktorý som splnil, ako sa len dalo, a tak som sa rozhodol zanechať samotnú múdrosť – to je získanie a pomenovanie všetkého, čo je pre mňa najcennejšie. Gregor, ktorý prišiel z púšte na pomoc cirkvi v Nazianze, bdelo strážil jej pokoj. Jednou z jeho hlavných zásluh bolo zmierenie jeho otca, biskupa, s mníchmi, ktorí sa odlúčili od spoločenstva s ním, pretože vo svojej jednoduchosti podpísal nejednoznačné vyhlásenie viery. Svojím kázaním, rozpusteným v duchu miernosti a sprevádzaným neustálymi modlitbami, sa svätému Gregorovi podarilo uzmieriť nazianzské stádo s jeho biskupom. Gregorova radosť zo zjednotenia cirkvi bola neopísateľná a verejne vyjadril svoju vďačnosť Pánovi. V roku 363 padol Julián, prenasledovateľ Cirkvi; so všeobecnou radosťou kresťanov Gregor v roku 363 vykreslil všetky vlastnosti a činy Juliana v skratke o ňom vo svojom a v mene Vasilyho. Gregor sa aktívne podieľal aj na cézarejskej cirkvi a za jeho účasti sa mu podarilo zmieriť cézarejského biskupa Euzébia s Bazilom a ochrániť ju tak pred útokom ariánov. V roku 370 sv. Gregor vo svojich pohrebných slovách oplakával smrť svojho brata Cézarea, ktorý žiaril na kráľovskom dvore ako ranná hviezda a zdieľal rodinné starosti s Gregorom, a v tom istom roku smrť svojej sestry Gorgony. V roku 371 bol svätý Gregor, na rozdiel od svojich očakávaní, zvolený za biskupa svätého Bazila Veľkého po dohode s Gregorovým rodičom na novoobjavenom svätom Bazileji v Kapadócii, stolici v Sasime, ktorej otvorením chcel svätý Bazil Veľký ochrániť kostol v Kapadócii pred rozdelením. Ale biskup Anthimus, v ktorého obvode sa nachádzala Sasimská stolica kvôli novému rozdeleniu kappadokskej cirkvi, nedal na svätého Gregora v Sasim dopustiť. Gregor opustil Naziov av roku 373 sa utiahol na jednu horu, kde slúžil chorým a vychovával ich učením. A toto je to, čo, mimochodom, Gregor napísal, aby ospravedlnil svoje tajné odvolanie z biskupstva: „Bol som mimoriadne,“ hovorí, „zasiahla ma tá náhlosť, ako človeka zasiahnutého náhlym hromom; nemohol som si zhromaždiť myšlienky, a preto som porušil skromnosť, ktorej som sa celý život učil. Potom sa ma zmocnila pripútanosť k požehnaniam ticha a samoty. Milovať samotu od samého začiatku, ako to nemiluje len málokto, kto študuje vedu, a keď som zložil sľub tichého života, nezniesol som nátlak, nenechal som sa ponoriť do nepokoja a násilne odviesť pozornosť od takého života, akoby z posvätného útočiska. Zdalo sa mi, že najlepšie, čo môžem urobiť, je uzavrieť zmysly, zriecť sa tela a sveta, zhromaždiť sa v sebe, bez extrémnej potreby nedotýkať sa ničoho ľudského, zhovárať sa so sebou samým a s Bohom, žiť nad viditeľným a nosiť v sebe Božské obrazy, vždy čisté a nezmiešané s pozemskými a klamlivými dojmami, byť a neustále sa stávať tým menej čistým, najčistejším, najjasnejším zrkadlom Boha voči Bohu s nádejou žať úžitok budúceho storočia, žiť v jednote s anjelmi a kým ešte na zemi opustiť zem a byť pozdvihnutý Duchom. Ak niekoho z vás zahrnie takáto láska, pochopí, čo hovorím, a odpustí vtedajšiemu stavu môjho ducha.“ Na žiadosť svojho starého rodiča sa Gregor opäť vrátil k nacistom a stal sa pomocníkom svojho otca v záležitostiach biskupstva nacistov a sv. Bazila Veľkého; Bol kŕmičom chudobných, služobníkom chorých, uspávačom cudzích, utešiteľom núdznych a ochrancom nešťastných. Po smrti svojho otca v roku 374 na žiadosť biskupov zostal Gregor strážcom cirkvi v Nazianze len na krátky čas. Svätý Gregor, neustále obťažovaný zlými priaznivcami a hľadajúci samotu, odišiel z Nazianzy do Seleucie, do kláštora sv. Thekla. Tu dostal správu o smrti univerzálnej lampy – svätého Bazila Veľkého, pri pohrebe ktorého tam svätý Gregor pre chorobu nemohol byť, ale ktorého neskôr poctil svojou pohrebnou rečou. V roku 379 pravoslávna cirkev, povzbudená smrťou Valensa, patróna Ariánov, a zahanbená novoobjaveným falošným učením Macedónska, povolala Gregora do Konštantínopolu, aby bránil utláčané pravoslávie. Zo všetkých cirkví Východu bol Konštantínopol obzvlášť zotročený falošnými učiteľmi. Okrem ariánov sa v nej objavilo mnoho ďalších heréz a pravoslávni, ktorých bolo veľa, žili bez pastiera a kostola. Evagrius, pravoslávny biskup, bol Valensom vyhnaný z Konštantínopolu. Ariáni prevzali všetky kostoly. Nikto iný ako svätý Gregor nedokázal obnoviť Konštantínopolskú cirkev. Bol to nanajvýš zbožný muž a svojou zbožnosťou prevýšil všetkých jeho súčasníkov. Jeho cnosti, učenie a výrečnosť mu získali veľkú úctu. Navyše bol biskupom bez cirkvi; Nemal na starosti ani Sasimu, za ktorú bol vysvätený, ani nacistov, za ktorých slúžil v neprítomnosti vlastného biskupa a z ktorých odišiel asi na 10 rokov do dôchodku. Konštantínopolskí pravoslávni laici a biskupi ho vyzvali, aby sa postaral o opustenú Cirkev. Podvolil sa všeobecným myšlienkam a považoval za najlepšiu cnosť venovať zvyšok svojich síl a života v prospech Cirkvi. Gregoryho vzhľad bol neatraktívny. Postavu mal zohnutú od staroby, hlavu bez vlasov, tvár zvädnutú od sĺz a vykorisťovania. Bol chudobný, zle oblečený a jeho prejav sa obyvateľom hlavného mesta zdal akosi neslušný. Pochádzal z ďalekej krajiny a miesto jeho narodenia bolo takmer neznáme. V Carihrade bol spočiatku veľmi zle prijatý; Ariáni si nevedeli predstaviť, že prišiel bojovať proti ich heréze, ktorá v hlavnom meste dlho triumfovala. Svätý Gregor otváral svoje stretnutia v malom dome svojich príbuzných, ktorí mu prejavili pohostinnosť. "K tomuto domu sa následne pripojil rozsiahly chrám, ktorý vyznali vyznavači konsubstančnej Trojice, jednej mysle so svätým Gregorom a kresťania, ktorí verili ako on, boli premenení na cirkev. Medzi mestskými kostolmi sa preslávil a dnes, ako historici v 5. storočí hovorili, je známy nielen krásou a vznešenosťou budov, ale aj mocou, ktorá tu často dáva pomoc chorým, zázračným dobrodeniam; a tí v nešťastí veria, že toto je pomoc Matky Božej a nazývajú tú cirkev Vzkriesenie (Αναστασία), pretože učenie Nicejského koncilu kvôli posilneniu heretikov už padlo v Konštantínopole a takpovediac zomrelo, bolo znovu oživené pôsobením tunajšieho Gregora a kostola tehotná žena spadla z hornej galérie a zomrela. Ale keď sa za ňu všetci spoločne modlili, ožila a bola zachránená aj so svojím dieťaťom. Pri príležitosti takého a takého zázraku, ktorý tu Boh zjavil, dostal tento kostol od tej doby svoje meno.“ Svätý Gregor sa čoskoro stal prekvapením pre každého v Konštantínopole – svojou hlbokou znalosťou písma, správnym a autoritatívnym úsudkom, plodnou a brilantnou predstavivosťou, mimoriadnou ľahkosťou vysvetľovania, precíznou a stručnou rečou. Kázne, ktoré kázal v kostole Anastasia, k nemu prilákali mnohých poslucháčov, nielen pravoslávnych, ale aj kresťanov rôzneho zmýšľania a dokonca aj pohanov. Poslucháči znepokojení okolo jeho kazateľnice, ako rozbúrené more, nahlas vyjadrovali známky súhlasu potleskom a výkrikmi a zapisovali si jeho slová. Pre svoje vysoké teologické učenie o Najsvätejšej Trojici, o ktoré boli kresťania tak dlho pozbavení, a na rozdiel od iného Gregora bol svätý z Nazianzy nazývaný teológom, podobne ako najstarší teológ, svätý evanjelista Ján. Svätý Demetrius, metropolita z Rostova, zobrazujúci silu slova svätého Gregora v boji proti ariánom a iným falošným učiteľom, hovorí: „Keď sa blysol silným bojom proti heretikom, poznali ho všetci a jeho múdrosť bola všade oslavovaná a všetci svätí ho prezývali. Práve Cirkev teológ, od tej doby, ako znamenie víťazstva nad jeho mnohými povolaním. teológ“. Svätý Gregor vychovával pravoslávnych a podmaňoval si tých, ktorí sa líšia silou svojho slova, vychovával a napomínal ich svätosťou svojho života a svojou trpezlivosťou. Jeho život bol taký mierny, že ani v najmenšom nezaťažoval svojich pánov; jeho potravou boli rastliny. Málokedy opúšťal svoj dom; nebolo ho vidieť ani na verejnosti, ani na príjemnejších miestach veľkomesta. Nechodil na návštevy, ale trávil čas doma, rozmýšľal a rozprával sa s Bohom. A táto jednoduchosť a čistota správania a filozofie priťahovali lásku ľudí k Gregorovi. Svätý, znepokojený obnovením spravodlivosti a zlepšením medzi pravoslávnymi, šokovanými falošnými učiteľmi, proti nim dôrazne argumentoval a urobil si z nich svojich osobných nepriateľov. Prenasledovali ho výsmechom, ohováraním, zasahovali mu do života, vlámali sa do jeho malého kostolíka, ozbrojení palicami a kameňmi, ťahali ho pred súd ako výtržníka a hádzali po ňom kamene. Gregor odpovedal na všetky urážky mlčaním a trpezlivosťou v mene Ježiša Krista. Svätec mohol dúfať v pomoc zvonku, ale svojou veľkou trpezlivosťou sa nepustil do súťaženia s heretikmi o odcudzenie ich kostolov a cirkevného majetku, ktorý sa násilne zmocnili na úkor pravoslávnych. Meletius Antiochijský a mnohí ďalší biskupi poskytli svätému Gregorovi primát v konštantínopolskej cirkvi v súlade so želaním zbožného cisára Theodosia. Pravoslávny cisár, keď sa dozvedel, že všetky cirkvi až po Macedónsko ctia Boha, Slovo a Ducha Svätého na rovnakom základe s Otcom, a že regióny na východe sú rozrušené, takže ľudia sú rozdelení do rôznych heréz, a najmä v Konštantínopole, vyhlásil, že Cirkev iba tých kresťanov, ktorí uznávajú Najsvätejšiu Trojicu ako rovnocennú v úcte, a ktorí si tu myslia, že katolíci by sa mali nazývať katolíci. Svätý Gregor, keď počul, že niektorí na neho reptajú ako na cudzinca, začal odmietať zostať v Konštantínopole. Zbožný Theodosius, túžiaci po obnovení mieru, nastolení jednomyseľnosti a šírení pravoslávnej cirkvi, vyhlásil pred hlavou arianizmu, Konštantínopolským biskupom Demofilom, že by mal prijať učenie Nicejského koncilu, zjednotiť ľud a nastoliť mier: inak sa musí stiahnuť z miest modlitby. Ariáni, ktorí vlastnili domy uctievania asi 40 rokov a zanechali mier a jednomyseľnosť s kráľom Theodosiom, sa v roku 380 stiahli za mesto a začali tam organizovať svoje zhromaždenia. Cisár, vďačný svätému Gregorovi za jeho úspešné diela v prospech pravoslávia, sa rozhodol zveriť do jeho správy veľkú alebo hlavnú konštantínopolskú cirkev. Pri tejto príležitosti sa v hlavnom meste zhromaždilo veľa ariánov; boli nimi zaplnené všetky ulice. Len cisár svojou prítomnosťou zadržiaval hnev kacírov proti svätému Gregorovi, ktorý im odpovedal len vzdychmi a slzami. Cisár a Gregor, obklopení duchovenstvom, slávnostne vstúpili do chrámu. Všetci jednomyseľne kričali pred cisárom a vyjadrili túžbu vidieť Gregora na stolici primášov v Konštantínopole. Zbožný Theodosius, ktorý chcel nastoliť pokoj v Cirkvi a vedel o svojom svätom živote a vysokých cnostiach svojej mysle, ochotne súhlasil so svojím zvolením za hierarchu Konštantínopolu. Svätý Gregor však túto voľbu prijal len v nádeji, že mu na tomto stolci Boh pomôže zjednotiť východ a západ, ktoré boli dlho rozdelené pre antiochijskú schizmu. Svätí otcovia Druhého ekumenického koncilu pod predsedníctvom Melétia z Antiochie pred príchodom biskupov Egypta a Macedónska na koncil schválili svätého Gregora v roku 381 za arcibiskupa Konštantínopolu. Svätý Gregor, prítomný na tomto koncile, odrezal Doukhoborské Macedónsko od spoločenstva s Cirkvou a vymazal svoje meno z posvätných diptychov, ako aj mená iných falošných učiteľov. Verí sa, že na zložení Kréda sa od ôsmeho člena až po koniec úzko podieľal sv. Gregor Teológ. Medzitým v súvislosti s povýšením Gregora na stolicu v Konštantínopole vznikla nespokojnosť zo strany biskupov, najmä egyptských a macedónskych, ktorí hovorili, že biskupa v Konštantínopole by mala menovať Alexandria, a nie Antiochia. Svätý Gregor vo svojom zdôvodnení opakovane povedal: "Neprišiel som z vlastnej vôle, nie na vlastné volanie, ako mnohí teraz vnikajú do kresla, ale povolaný, prinútený a podriadený strachu a Duchu. Ľudia, kypiaci žiarlivosťou a hnevom, napriek môjmu kriku a slzám, ma povýšili na tento trón." Keď nezhody medzi biskupmi neprestali, Gregor, stojaci uprostred koncilu, povedal: "Muži a pastieri! Nie som o nič lepší ako prorok Jonáš, hoďte ma do mora, len nech je debata tichá." Svätý Gregor potvrdil svoj úmysel opustiť Konštantínopol. Požiadal cisára ako láskavosť o povolenie opustiť hlavné mesto, pričom dôvod svojej žiadosti uviedol ako fyzickú slabosť, pre ktorú kráľ súhlasil s jeho prepustením. Svätý sa pod zámienkou svojej choroby začal vyhýbať stretnutiam a dokonca zmenil svoj domov, pričom opustil dom spojený s kostolom, v ktorom bol koncil a ktorý patril konštantínopolskému biskupovi. Ľudia, ktorí boli voči svätcovi veľmi dobre naklonení, keď videli, že sa naozaj rozhodol opustiť svoju stolicu, so slzami v očiach ho prosili, aby neopustil dielo, ktoré tak dobre začal, a obetoval svoj život pre dobro Cirkvi; toto sa ho citlivo dotklo, ale nemohlo zmeniť jeho rozhodnutie. Svätý Gregor pred svojím odchodom z Konštantínopolu predniesol v Hlavnom alebo Veľkom kostole dojemnú rozlúčkovú reč. "Drahí pastieri a kolegovia pastieri! Kedysi bolo toto stádo malé, dokonca, súdiac podľa všetkého, toto nebolo stádo, ale malé stopy a zvyšky stáda - bez poriadku, bez dozoru, bez presných hraníc; nemala ani voľnú pastvu, ani oplotený dvor, túlala sa po horách a brlohách a v priepastiach zeme, všetci sa rozpŕchli a premýšľali sem a tam.11:3 o vlastnej spáse, našiel sa podľa vôle vodcu a pastiera. Bola ako stádo, ktoré bolo vyčerpané Levmi (Jer. 50:17), zničené búrkou alebo rozptýlené temnotou. Taký bol kedysi tento kŕdeľ, ale teraz sa stal dobre usporiadaným a rozšíreným. A ak ešte nie je dokonalý, potom postupnými prírastkami stúpa k dokonalosti; a predpokladám, že to bude stúpať. Pozri: jazyky protivníkov sa stali miernymi a tí, ktorí sa chopili zbraní proti Božskému, mlčia predo mnou. A toto sú plody Ducha a toto sú plody môjho konania." "Ale ja nie som slobodný vyznávač cnosti a ešte som nedosiahol takú dokonalosť. Odmeňte ma za moje úsilie. Čo? Nie to, čo by si niektorí mysleli, schopní podozrievať kohokoľvek; ale to, čo je bezpečné chcieť. Upokojte ma od dlhodobých prác, rešpektujte tieto šediny, ctite si moju púť a zaveďte na moje miesto iného, ktorý by vás mohol potešiť vo všetkom a niesť cirkevné starosti takého tela, pretože terajšia doba zvlášť vyčerpáva. čas, choroba a práca, prečo potrebujete starca, ktorý je bojazlivý, slabý, umierajúci takpovediac každý deň nielen telom, ale aj svojimi starosťami - starca, ktorý vám sotva môže povedať hlas učiteľa, pretože mu nikdy neodmietli plnú moc vlastné." "Možno ma za to budú viniť (ako už obviňovali mňa), pretože nemám ani bohatý stôl, ani oblečenie zodpovedajúce mojej hodnosti, ani slávnostné vystupovanie, ani majestát v služobníctve. Nevedel som, že by som mal vstúpiť do súťaže s konzulmi, guvernérmi krajov, najušľachtilejšími vojenskými vodcami, ktorí nevedia, kde premrhať svoje bohatstvo, nepotrebujem ten luxus; Aj ja som potreboval jazdiť na výborných koňoch, bravúrne stáť na voze, aby som aj ja mal schôdzky a recepcie s pokorou, aby mi všetci ustúpili a uvoľnili cestu, len čo z diaľky videli niekoho prichádzať Ak bola pre teba taká moja prostota, tak mi to odpusť, je koniec, púšť by som ti dal život sám, púšť by som ti dal s jednoduchosťou môjho života, pre samotnú Trojicu, ktorú ctím a vy ctíte, v záujme našej spoločnej nádeje a v záujme Cirkvi, udeľte mi toto milosrdenstvo – dovoľte mi ísť s modlitbami. Dajte mi prepúšťací list, ako dávajú králi vojakom, a ak chcete, s dobrým svedectvom, aby som mal odmenu: a ak nie, ako chcete; Nebudem protirečiť." Odpusť mi, Anastasia, ktorá si dostala meno zo zbožnosti, lebo si pre nás vzkriesila učenie, ktorým sa doteraz opovrhovalo! Odpusť mi, miesto spoločného víťazstva, Shiloh, v ktorom sme od začiatku postavili svätostánok, štyridsať rokov nosili a blúdili púšťou! Odpusť mi, veľký a slávny chrám, nové dedičstvo, chrám, ktorý dostal skutočnú veľkosť zo Slova, chrám, ktorý sa skrze mňa stal Jeruzalemom! Odpusť mi, aj iné chrámy, blízko v kráse Anastázii - chrámy, ako putá, spájajúce rôzne časti mesta a priradené k tej časti, ktorá susedí s každým - chrámy, ktoré som nenaplnil ja, majú toľko slabosti, ale sú naplnené milosťou, mňa nehodné! Odpusť mi, apoštoli, krásna dedina, moji učitelia v asketizme! Prepáčte, kazateľnica, táto závideniahodná a nebezpečná výška; odpusť, rada biskupov, ctihodní v hodnosti a rokoch: odpusť všetkým, ktorí slúžia Bohu pri posvätnej hostine a pristúp k tomu, kto sa približuje k Bohu (Lv 10:2)! Odpusť mi, obrady Nazarénov, harmonická psalmódia, celonočné státie, poctivosť panien, slušnosť manželiek, zástupy vdov a sirôt, oči chudobných, smerujúce k Bohu a k nám! Odpustite mi, pohostinné a Krista milujúce domy, pomocníci mojej slabosti! Odpustite mi, milovníci mojich slov, odpustite aj týmto zhromaždeniam ľudí, aj týmto paliciam, ktoré píšu otvorene a tajne, aj tejto mriežke, ktorá sotva zdržuje tých, ktorí sa tlačia, aby počúvali! Prepáčte, králi a kráľovské paláce! Odpusť mi, veľké a Krista milujúce mesto! Prepáčte, východ a západ! Pre teba a od teba trpíme útokom: svedkom toho je Ten, ktorý nás zmieri. A nadovšetko a predovšetkým zvolám: odpustite mi, anjeli, strážcovia tejto Cirkvi a tiež môjho pobytu tu a odchodu odtiaľto, ak sú moje skutky v rukách Božích! Odpusť mi, Trojica je moja myšlienka a ozdoba! Deti, „zachovávajte tradície“ (1 Tim 6:20). Keď sa veľký svätec v roku 381 dobrovoľne vzdal správy konštantínopolskej cirkvi na veľkú zlosť kráľa a ľudu, odišiel do Cézarey, kde vyslovil pochvalné alebo pohrebné slovo pre svätého Bazila Veľkého; potom do cirkvi Nazianza, ktorá bola pobúrená falošným učením Apollinaria, ktoré sa rozšírilo v Sýrii. Svätec prežil posledné dni svojho ťažkého života v samote, v otcovskej dedine Arianza, bez prestania však pracovať pre dobro Cirkvi, pobúrenej Macedóncami a Apollinármi, a viesť asketický život. Celý pôst pred Veľkou nocou strávil v tichu a napísal báseň o tichu počas pôstu, aby podal správu o skutku svojho mlčania, a ďalšiu báseň: pieseň ku Kristovi, ktorá chce ukončiť ticho chválou vzkrieseného Ježiša Krista. Vidiac, že ​​heretici (apolinári) nielen rozsievajú burinu svojho falošného učenia, ale ho aj ohovárajú, akoby sa s nimi delil o ich myšlienky, sv. Gregor napísal list presbyterovi Kledoniusovi, ktorému v jeho neprítomnosti zveril hlavnú starostlivosť o stádo, aby odhalil ohováranie jeho nepriateľov; Theodorovi Bishopovi, aby vyvrátil klamstvá, ktoré sa hovorili proti svätému Gregorovi pri príležitosti jeho odstránenia spod správy cirkvi v Nazianze. Po vysťahovaní z Konštantínopolu žil svätý Gregor asi 7 rokov, trávil čas v modlitbách, odpočíval v lese a na poli, cestoval do teplých vôd a do kláštora, v korešpondencii o prosbách pre rôzne osoby atď. Svätý Gregor, ktorý zažil nestálosť skutočného života, vykreslil jeho peripetie silnými výrazmi. "Existuje mnoho ciest k nepokojnému životu," hovorí, "a každá je plná svojich vlastných smútkov. Bohatstvo je nesprávne; chudoba je okovy; krása je krátky blesk; mladosť - letná horúčava; staroba je smutným západom života; výrečnosť je vznášajúci sa vták; sláva - vzduch; hojnosť je utláčateľom; manželstvo je nevyhnutnosťou pre deti; mať veľa detí je trápenie. zhromaždenia sú vynálezcami nerestí; nečinnosť sú činnosti ľudí pripútaných k zemi; námorníci často plávajú do svojho hrobu; vietor, prach, kruh, stále sa točí a stále sa točí, a nehybne sa točí a rúca sa a neutícha - v ročných obdobiach, dňoch, nociach, prácach, úmrtiach, starostiach, zábave, chorobách, depriváciách a úspechu. A toto je definícia Tvojej múdrosti, Tvorivosti a Slova! Všetko je nestále, aby sme si zachovali lásku k Trvalému! Jedna vec je pre človeka krásna a trvalá – vziať kríž a odísť odtiaľto. Krásne sú slzy a vzdychy, myseľ živená Božskými nádejami! Krásne je zrieknutie sa hlúpeho prachu, nepokazenie obrazu, ktorý sme dostali od Boha! Je úžasné žiť život mimozemšťana a po výmene jedného sveta za druhý trpezlivo znášať všetky trápenia. V roku 390, 25. januára Gregory zomrel, mal 62 rokov od svojho narodenia. Jeho telo bolo uložené v Nazianze. Gregorovi súčasníci ho nazývajú svätým, božským, jeho spisy sú neporovnateľné a svoje úsudky o predmetoch viery potvrdzujú jeho slovami. V 5. storočí Anatolij Konštantínopolský, v 8. storočí - Cosmas of Mayum, v 9. storočí - Theophanes a iní napísali piesne chvály svätému Gregorovi Teológovi, ktoré teraz spieva pravoslávna cirkev na počesť tohto svätca. V roku 950, za Konštantína Porfyrogeneta, bolo telo svätého Gregora Teológa prevezené do Konštantínopolu a uložené v kostole svätých apoštolov, aby pomáhalo a chránilo mesto. A počas križiakov bola podľa západných legiend časť neporušiteľných relikvií svätého Gregora Teológa prenesená do Ríma, z kláštora gréckych mníšok, na Campus Martius a pápežom Gregorom XIII., v roku 1580, na počesť tohto presunu, tam bola ustanovená oslava 11. júna. V liturgických chválospevoch pravoslávna cirkev vyzýva svätého Gregora: „Svojím teologickým jazykom si zničil vlákna rétoriky, ozdobil si cirkev slávou pravoslávia prešibanými šatami: Raduj sa, Otče, teologický najpozornejší.“ Pravoslávna cirkev nazýva svätého Gregora Teológa, druhého a tajného, ​​bystrým pisárom Najsvätejšej Trojice, ktorý má úprimný vzhľad a úctivý vzhľad – „pokorná, bledá tvár, vyvýšené a husté obočie, mierny pohľad, vrkoč, ktorý nie je dlhý, ale hustý a široký“. muka sv. Felitsata a jej sedem synov Trpeli 164 rokov v Ríme, kde sú ich relikvie. Kňazi ich obvinili z urážky bohov šírením kresťanskej viery a cisár ich vydal richtárovi, aby ich odvrátil od Krista. Matka, na ktorú sa najprv obrátil s napomenutiami, neváhala a povzbudzovala deti, aby trpeli pre vieru; Za to som dostal úder do tváre. Potom začal jej deti presviedčať k modlárstvu, počnúc najstaršou, a keď táto zostala neoblomná, nemilosrdne ho zbičovali. To isté sa stalo ďalším šiestim bratom. Podľa správy o tom cisárovi ich odovzdali na mučenie rôznym sudcom a jeden sudca zabil prvého syna olovenými prútmi, druhý zbil druhého a tretieho palicami, tretí nariadil zhodiť štvrtého a piateho z útesu, štvrtý odsúdil šiesteho a siedmeho na sťatie, rovnako ako matka trpela piatym mučiteľom. Mená mučeníkov: Januarius, Felix, Filip, Silván, Alexander, Vitalij, Martial. † Svätý Mojžiš, novgorodský arcibiskup Svätý Mojžiš, novgorodský arcibiskup Syn bohatých a zbožných novgorodských rodičov, pokrstený Mitrofan 256, miloval Pána od svojej mladosti. Keď sa naučil čítať a písať, usilovne išiel do Božieho chrámu a usilovne študoval Boží zákon. Zanietený duchovnou askézou sa tajne utiahol od svojich rodičov do kláštora Tver Otroch a tam ho tonsurovali ako mních. Pôst, poslušnosť a modlitba boli jeho obľúbené aktivity. Rodičia, keď sa dozvedeli o jeho bydlisku, prosili ho, aby odišiel do kolmovského kláštora k zbožnému opátovi Macariusovi 257. Tu začal žiť prísnejšie ako predtým. Tu bol vysvätený za hieromóna. Potom bol archimandritom Yurievského kláštora. Po smrti arcibiskupa Dávida, ktorý bol zvolený za jeho nástupcu, bol v roku 1325 svätým metropolitom Petrom vysvätený do hodnosti arcibiskupa. Jaspisové nádoby, ktoré sú požehnané, sú dodnes neporušené v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie. Mojžiš potom priniesol dar svätému Petrovi 258. V prvom roku vlády jeho stáda požiar zdevastoval hlavné ulice a niekoľko kostolov Novgorodu. K novému smútku svätého nasledovali ľudové nepokoje. A na Desiatku však založil ženský kláštor a potom tu postavil kamenný chrám Matky Božej. Od skazy spôsobenej na Tver, princ. Alexander, Novgorod sa podarilo oslobodiť bohatým výkupným. Keď však nešťastné tverské knieža v Pskove srdečne prijali, opäť to takmer spôsobilo ťažkosti stádu blaženého Mojžiša. Darmo nahováral Pskovcov, aby opustili knieža Alexandra, pre spoločné dobro; búrku problémov odvrátila iba prísnosť vysokého hierarchu Ruska. Blahoslavený Mojžiš prijal veľkovojvodu a metropolitu so cťou. Potom požiar opäť zdevastoval dve ulice a zničil niekoľko kostolov. Úzkosti života boli ťažké pre dušu svätca, ktorý túžil po mieri na púšti. V roku 1330, napriek žiadosti Novgorodčanov, odišiel z oddelenia do kláštora v Kolomtsy 259. Potom sa utiahol na prázdne miesto a postavil kamenný kostol Vzkriesenia Krista na Derevyanitsa. Bojari a obyčajní ľudia sem prichádzali k askétu, aby ťažili z jeho pokynov a života. Strávil 20 rokov na samotkách. Po smrti arcibiskupa Vasilija na naliehavú žiadosť Novgorodčanov v roku 1352 opäť prevzal kontrolu nad obrovským novgorodským stádom. V tom istom roku postavil kamenný kostol na počesť Usnutia Bohorodičky na Volotove 260. V tomto kostole sú nedávno pod omietkou odhalené fresky svätých konajúcich liturgiu s nápisom na zvitku: „Kde je náš buď, ktorý žiješ na výsostiach a hľadíš na pokorných“ 261. V roku 1353, plniac vôľu Novgorodovcov viac ako svoju, poslal k patriarchovi veľvyslancov, ktorí sa sťažovali na útlak moskovského metropolitu, hoci Theognost už nežil. Patriarcha, prejavujúc úctu k osobným vlastnostiam cnostného pastiera, poslal pre Mojžiša prekrížené rúcha s písmenom F, čo znamená patriarcha Filoteus, a s vypletaným nápisom na krížoch: „Iz. Xs. Nika.“ V roku 1355 postavil na Skovorodke kláštor s kamenným kostolom na počesť archanjela Michala. V roku 1357 zaviedol poriadok a postavil kamenné kostoly v ďalších troch kláštoroch: v Radogovitsy pri Volotovskom kostole Nanebovzatia Bohorodičky, v duchovnom kláštore a v kláštore svätého Jána Teológa; prvé a posledné založil on 262. Svätec teda usadil mníchov uprostred alebo v blízkosti preplneného obchodného mesta. Nie je to zvláštne? Proti. Jednoduchosť života vtedajších laikov nepredstavovala tie lákavé a príliš nebezpečné zábavy, aké sú dnes známe. A mníšska služba, dlhá a úctivá, odvádzala srdcia laikov od pozemských márností k tomu, čo je potrebné pre každého. Takže kláštor svätého Mojžiša bol školami zbožnosti pre laikov v Novgorode a pod starostlivým dohľadom vyučovali kláštornú zbožnosť. Svätý Mojžiš neobmedzil svoju činnosť na tých 263. Staroveký kronikár opisuje svoj pastiersky život takto: „pásol svoju cirkev ako dobrý pastier, chránil urazených, staral sa o chudobných a vdovy, keď zhromaždil mnoho zákonníkov, na svoje náklady napísal veľa kníh, mnohých utvrdzoval v zbožnosti svojimi pokynmi“ 264. Žiaľ, písomné učenie svätca, o ktorom hovorí kronika, dnes nie je známe. Z rukopisov skopírovaných na jeho objednávku sú známe dve evanjeliá. Sú poučné aj pre našu dobu. V evanjeliu z roku 1355, napísanom „na príkaz Boha milujúceho arcibiskupa Mojžiša z Novgorodu“, zákonníci píšu: „ak píšeme neslušne, alebo kam sme stúpili, alebo vo vzájomnom rozhovore, alebo drieme: ale vy, ctihodní otcovia abatyše a kňaz, ctite sa tým, že sa opravíte. Vidíte, knihy, dokonca aj sväté evanjeliá, boli napísané na príkaz svätého Mojžiša nie preto, aby každá chyba pisára bola uznaná ako nedotknuteľná svätyňa, a nie s tou hrdou dôverou, že chyby, napriek všetkej pozornosti, nie sú možné. Tu je niekoľko slov z iného Evanjelia svätého Mojžiša: „A keď Ježiš skončil, žasol nad všetkými slovami... A Ježišovu reč nemal nikto vidieť... Keď to Ježiš pochopil, povedal im: Prečo si myslíš, že máš malú vieru, lebo si nevzal chlieb?... zakáž Izovi. Nech tvoj učeník nikomu nehovorí, že toto je Iz Xs“ 265. Nech sa obdivovatelia imaginárnej antiky presvedčia, či bolo meno Spasiteľa Krista napísané podľa ich pravidiel za vlády svätého Mojžiša? Nech sa presvedčia, že vtedy sa spásonosné meno vyslovovalo: Ježiš, ale bolo napísané s inými skratkami a bez skratky. A tu je pre nich ďalšie poučenie od svätého Mojžiša! V sofijskej sakristii sa nachádza omoforium so štvorhrotými krížmi a s vyšitými slovami: „Mojžiš arcibiskup s modlitbami sv. Žofie“ 266. V roku 1359 svätý Mojžiš, cítil slabnutie svojich síl a chcel svoj posledný čas venovať hlavne službe Bohu, oznámil Novgorodčanom: „Vyberte si manžela, ktorého vám Boh dá.“ Nástupca bol vybraný žrebom. No potom v meste vznikla strašná rebélia, lebo slovanský koniec sám, bez súhlasu iných, vymenil richtára a zvolil si nového. Ozbrojení Slovania rozohnali neozbrojených obyvateľov rieky, no títo okradli mnoho bojarov; potom sa začala bitka medzi sofijskou a obchodnou stranou mesta. Svätý Mojžiš prišiel pešo zo svojej Skovorodskej pustovne do Novgorodu. "Deti! - povedal Novgorodčanom. - Prečo táto nadávka? Ona je radosťou pre špinavých, spustošením pre toto miesto a pre kostoly. Zastavte boj." Dojatí Novgorodčania počúvali Božieho svätca a „Boh nedovolil, aby sa diabol smial ľuďom,“ hovorí kronikár. Po návrate do kláštora Skovorodsk sa asketický svätec ďalšie dva roky trápil pôstom a modlitbou. Jeho cele rúcho a reťaze sú uložené v sofijskej sakristii - svedkovia jeho asketického života. Zomrel v púštnom kláštore 25. januára 1362 267. Jeho pamiatku si uctili ešte v 15. storočí: už vtedy, ako aj potom, bola známa jeho blízkosť k Pánovi a jeho zázraky 268. V opise z roku 1634 povedali: „Bohom oslávený za zázraky počas života a po smrti a muži a manželky, ktorí sa s vierou uchyľujú k jeho úprimným relikviám, čerpajú zdravšie zdravie, a najmä manželky sú uzdravené, premožené svojimi prirodzenými slabosťami“ 269 . Jeho relikvie objavené v roku 1686 otvorene spočívajú vo svätyni; a časť z nich v roku 1693 bola prenesená do Duchovného kláštora, dnes ženský kláštor 270. Sviatok na počesť ikony sv. Matky Božej, utíši moje žiale Ikona sa nachádza v kláštore vzkriesenia Shilovsky, provincia Mogilev, založenom v roku 1782, ako aj v Moskve v kostole svätého Mikuláša Divotvorcu na Pupyshi. RKP. život sv. Mojžiša, opísaný Pachomiom, v Cárskom č. 133, 136 a v mene Makaria. Prekvapivo nie je obsahovo bohatá. V RKP. Svätí: "Pustovník Macarius, hegumen ako na Mier, z Novgorodu 40 polí." Zbierka l. 3, 181. 182. Snegirevské pamiatky: Uspenská katedrála. Zbierka l. 3, 74, 75, 182. Ľvov, l. 2, 85-88. Ruský čas 1, 165–168. Zostavovateľ 3. novgorodskej kroniky (111, 224), zamieňajúc si kostol Matky Božej na desiatkoch za kostol Matky Božej na Molotkove, priviedol staviteľa Molotkovského kostola kniežat. Jaroslavľ vám povie o stavbe kostola desiatkov, ktorý bol už takmer sto rokov pochovaný v zemi. Zbierka l. 3, 58, 88. Ľvov. l. 2, 118. Zbierka l. 3, 86. 122. 139. 228. Známy. akad. VI, 380. Východ. Hier. III, 394. Opát duchovného kláštora sa spomína v kronike v roku 1162. Staroveký Macarius I, 121, 351, 567, 616, 617. Farské kostoly postavené svätým Mojžišom: Znamensky - v roku 1354 Prokopiev v roku 1359 Zvestovanie v roku 1362 Macarius staroveku I, 253, 274, 373. Opis rukopisov Synodálnej knižnice, s. 221, 251, 252. Zborník akademika. Vedy VI, 277, 278. Pravdepodobne pod sv. Servisnú knihu Derevjanitského kláštora zo 14. storočia napísal aj Mojžiš. Známy akad. VI. 314. Popis Novgorod. svätyne, s. 31, 32. Známe. akad. VI, 380. Zbierka l. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Popis Sofiysk. osobné 193. RKP. Mojžiša, Pachomiovu službu jemu na kráľovskom čísle 133, 136, 364, 563. Pri obrade biskupa v roku 1646 sa žiada o príhovor – „ako naši svätí otcovia Nikita a Niphon, biskupi Ján, Euthymius, Jonáš, Mojžiš a otec Antonius, otec arcibiskup Serapion. Khutyn, novgorodskí divotvorci." východ. ak. 4, 14. Metropolita Nikon z Novgorodu zakončil svoje listy z rokov 1650 a 1651 takto: „Milosrdenstvo svätej Sofie a veľkých zázračných robotníkov, Nikitu a Niphona, biskupov, Jána, Euthymia, Jonáša, Mojžiša a Serapiona, arcibiskupov Novgorodu – nech je to na vás.“ Popis Solovetsk. kláštor III. 319, 321, 325, 328, 330, 331. Prečítajte si celkovú ist. Kniha z roku 1862. 4. Štatistické materiály, s. 48. Petrohrad. 1831.