25-го числа

Sfântul Grigorie Teologul, Arhiepiscop. din Constantinopol Însuși Grigore ne spune știrile despre viața lui în scrierile sale. Acest învățător și sfânt ecumenic este prieten, egal și asociat cu Sfântul Vasile cel Mare, s-a născut din părinți creștini nobili, nu săraci și evlavioși - Grigorie, care a fost episcopul Nazianzai, și Nonna, în Arianza - orașul Capadociei, în jurul anului 328. Cuvioasa Nonna, în rugăciunile ei, i-a cerut lui Dumnezeu să-i dea lui Samuel un fiu special, ca să-i făgăduiască un nou slujba Domnului. În vis, i-au fost dezvăluite imaginea și numele viitorului ei fiu, Gregory. La naștere, binecuvântatul fiu a primit o minte excelentă, o dispoziție pentru știință și singurătate, coaptă sub influența unei mame evlavioase, care, în timp ce era angajată în creșterea sa inițială, i-a inspirat în mod repetat băiatului că el este rodul rugăciunilor și jurămintelor ei. Fiul cel bun și-a alcătuit în inimă cuvintele mamei sale, care, în timp, strângându-l în brațe și înmânându-i cărțile sfinte, i-a spus: „Eu, așa cum am promis, te ofer lui Dumnezeu; îndeplinește-mi dorința. Mi-ai născut prin rugăciunile mele, iar acum mă rog să fii desăvârșit. Îți încredințez, fiul meu, această comoară prețioasă; deține-l pe tot parcursul vieții tale; iar în viitor vei primi beneficii și mai bune.” Fiul a împlinit voința mamei sale. „Nu am fost captivat”, spune el, „de valurile frumoase de haine de mătase; Nu-mi plăceau mesele lungi, nu-mi plăcea să-mi satură burta – această mamă distructivă a carnivorii; nu-i plăcea să trăiască în camere uriașe și magnifice; Nu mi-am relaxat inima cu sunete muzicale care scuturau ușor urechile; Nu am fost intoxicat de evaporarea luxoasă a unguentelor parfumate. Am oferit argint și aur altora. Pentru mine, o bucată de pâine este plăcută; Condimentul meu dulce este sarea, iar băutura mea sobră este apa. Cea mai bună bogăție a mea este Hristos, Care îmi ridică mintea mereu la durere. Nu am nevoie de cinste, care trece mai repede decât o suflare care se revarsă, și de slavă care în curând piere; Nu este important pentru mine să am putere în orașe sau printre cetățeni, să mă amuz cu vise false care vin și dispar. Dar Hristos m-a făcut vrednic de slavă preferenţială. Mai întâi mi-a dat în dar mamei sale, care s-a rugat din adâncul inimii ei, iar el însuși m-a acceptat ca un dar de la părinții mei. Și apoi, cu viziuni de noapte, mi-a insuflat dragostea pentru o viață castă.” Cu o asemenea înclinație a inimii, Sfântul Grigorie, după instrucțiuni creștine părintești acasă, a studiat știința în Cezareea Capadociei, a studiat în vechea prosperă Cezareea Palestinei, apoi la Alexandria și, în cele din urmă, la Atena, unde, navigând cu vaporul în luna noiembrie, a fost extrem de speriat de o furtună marină, pentru că a fost fără botez. „Timp de douăzeci de zile și de nopți”, spune Grigorie, „am stat întins pe pupa corăbiei, rugându-mă milostivului Dumnezeu pentru mântuire, și în această primejdie am făcut un jurământ să mă închinam lui Dumnezeu și prin jurământ am fost mântuit”. Grigore a studiat știința cu sârguință și mult timp. La Atena a făcut cunoștință pe deplin și s-a împrietenit de-a lungul vieții cu Vasile cel Mare; L-am recunoscut personal pe Julian, care a cercetat Grecia și școlile ei, și în timpul întâlnirilor cu care a spus: „ce rău adăpostește Imperiul Roman”. La sfârșitul studiilor pe la 358, ca remarcandu-se prin cunoștințele și buna purtare, Grigorie, la rugămințile urgente ale atenienilor, a rămas pentru scurt timp alături de ei ca profesor de elocvență, în speranța de a se uni în curând cu singurul său prieten, Vasile. Științele, cărora le-a dedicat cea mai mare parte a vieții, i-au arătat toată deșertăciunea idolatriei, l-au confirmat în credința creștină și l-au dispus și mai puternic spre singurătatea evlavioasă. „Toată cunoașterea”, spune Grigorie, „dupănd jos, am așezat-o la picioarele lui Hristos, astfel încât ei să se supună cuvântului marelui Dumnezeu, care umbrește orice învârtire și cuvânt variat al minții omenești”. Grigorie a părăsit în secret Atena, s-a întors la părinții săi în vârstă de aproximativ 30 de ani și, după ce a primit Sf. botez, a decis să se retragă în deșertul tăcut. Numai cererile intense ale concetăţenilor săi, care sperau să-l aibă ca profesor de elocvenţă, şi cu atât mai mult dragostea pentru părinţii săi în vârstă, pentru care dorea să fie mângâietor şi ajutor, l-au distras pentru o vreme de la împlinirea intenţiei sale evlavioase. Trăind în casa părintească, s-a dedicat cu totul ostenelilor și greutăților unei vieți ascetice; Mâncarea lui era pâine neagră cu sare, băutura lui era apă, patul era pământ gol, hainele lui erau aspre; Ocuparea lui constantă a fost exercitarea în Cuvântul lui Dumnezeu. „Mărturisesc”, i-a scris Grigorie lui Vasily în deșert, că nu m-am ținut de cuvânt, „ca să-mi unesc viața cu a ta, la școala de filozofie nouă, nu m-am ținut de promisiunea făcută la Atena, unde prietenia, dacă expresia mea este suficientă, ne-a contopit sufletele într-unul singur. Așa că nu mi-am împlinit promisiunea, dar nu în tăcere, pe alta lege; prietenia trebuie să facă loc legii iubirii filiale”. Totuși, viața cu părinții săi, care i-au încredințat lui Grigore îndatoririle de stăpân și stăpân al casei, conducerea gospodăriei, care, spune Sfântul Grigorie, nutrec mereu ură față de stăpânii îndrăzneți, nu au nici un respect față de cei blânzi, nu sunt condescendenți față de rău, și nu sunt supuși binelui, ei și griji peste amândoi pentru aceia lor, neprihăniți și neprihăniți. proprietatea, care l-a obligat pe Grigore să plătească taxe, suportă amenințări puternice din partea colectorului de taxe; petrecerea timpului printre entuziasmul unei mulțimi mari, în fața scaunelor înalte din care se decid disputele omenești, ascultând obiecțiile zgomotoase ale inamicului sau suportând durerile în rețele încâlcite, replici, avantajele răului asupra binelui, storcarea gardienilor justiției, care pot fi cumpărate de ambele părți; cu astfel de oameni, fără ajutorul lui Dumnezeu, este imposibil să eviți extorcarea, minciunile și încurcăturile: toate acestea i-au arătat lui Grigore în plină lumină vicisitudinile și inutilitatea lucrurilor pământești și i-au distras pentru totdeauna duhul său înalt de la pământ la cer. După diverse neplăceri din societate, Sfântul Grigorie a ajuns în pustie la Sfântul Vasily și s-a adâncit în contemplarea mântuitoare a obiectelor cerești. În deșert, Vasily și Grigore s-au rugat, au studiat și au lucrat împreună. Timpul petrecut aici a fost atât de plăcut pentru Grigore, încât și după aceea, cu cea mai mare plăcere, și-a amintit de șederea în deșert cu Vasily. "De atunci", spune el, "am murit lumii, și lumea mie. O, dacă în primele zile ale vieții mele m-aș fi ascuns în abisurile pământului, sau în vizuini, sau în munți! Eliberat de toate grijile deșarte ale vieții de zi cu zi, m-aș devota pentru totdeauna singurului Hristos și, până când, definitiv, m-aș înălța cu zgomot de Dumnezeu, cu moartea curată a oamenilor. deschide ușa raiului speranței mele.” Dar doi prieteni călugări, chemați de nevoile Bisericii, revoltați de falși dascăli, s-au despărțit din nou pentru binele Bisericii. Chemat de tatăl său în vârstă și de locuitorii din Nazianz, Grigore s-a întors la Nazianz. Părintele l-a convins și l-a obligat pe Grigorie să accepte gradul de presbiter (aproximativ 361), la care a acceptat cu o reticență extremă, atât din cauza importanței gradului, care necesită o înaltă sfințenie și abilitate, cât și din cauza împrejurărilor grele ale vremii, în care falșii dascăli au tulburat în permanență Biserica. În gradul de presbiter Sfântul Grigorie se ocupa cu instruirea catehumenilor și propovăduirea cuvântului. Îngreunat de alegerea sa, Grigore s-a retras curând în deșertul Vasiliev. Dar mistuit de dragostea pentru tatăl său în vârstă și pentru poporul său credincios, stânjenit de exemplul profetului Iona și temându-se să devină dușman al lui Dumnezeu, se întoarce la sărbătoarea de Paști la nazieni pe la anul 362. În ziua acestei sărbători, Sf. Grigore a spus în biserică: „Am fost întors la tine, în primul rând, prin angajamentul meu față de tine și prin sentimentul angajamentului tău reciproc față de mine: în al doilea rând, prin grija mea, prin propria mea afacere, prin părul cărunt și infirmitatea părinților mei, care sunt bolnavi mai mult de mine decât de anii lor, - acest patriarh - un prețios și egal îngeresc cap pentru mine, și Avraam, care ne învață în mod spiritual pentru mine, și cu Sara, care ne învață în mod spiritual. ei, să fiu o toiagă la bătrânețe, un sprijin în slăbiciune, a fost primul jurământ pe care l-am făcut, pe care l-am împlinit pe cât posibil, așa că am decis să las în urmă înțelepciunea însăși - acesta este dobândirea și numele a tot ceea ce îmi este cel mai de preț. Acestea sunt motivele pentru care am fost învins și am devenit conform. Venit din deșert în ajutorul Bisericii Nazianza, Grigore a stat vigilent în pază pentru pacea ei. Unul dintre principalele sale merite a fost împăcarea tatălui său, episcopul, cu monahii care s-au despărțit de comuniunea cu el pentru că, în simplitatea lui, a semnat o declarație ambiguă de credință. Cu propovăduirea sa, dizolvată în duhul blândeții și însoțită de rugăciuni neîncetate, Sfântul Grigorie a reușit să împace turma nazianziană cu episcopul ei. Bucuria lui Grigore la unirea bisericii a fost de nedescris și și-a exprimat public recunoștința față de Domnul. În 363, Iulian, persecutorul Bisericii, a căzut; cu bucuria generală a creștinilor, Grigore în 363 a descris pe scurt toate proprietățile și acțiunile lui Iulian în numele său și în numele lui Vasily. Grigorie a luat parte activ și în Biserica din Cezareea și cu participarea sa a reușit să-l împace pe Eusebiu, episcopul Cezareei, cu Vasile, protejând-o astfel de atacul arienilor. În 370, Sfântul Grigorie a deplâns în cuvintele sale de înmormântare moartea fratelui său Cezareea, care a strălucit la curtea regală ca steaua dimineții și a împărtășit preocupările de familie cu Grigorie, și moartea surorii sale Gorgon în același an. În anul 371 Sfântul Grigorie, contrar așteptărilor sale, a fost ales la gradul de episcop al Sfântului Vasile cel Mare, în acord cu părintele lui Grigorie, pe noul descoperit Sfântul Vasile din Capadocia, Scaunul din Sasim, a cărui deschidere de către Sfântul Vasile cel Mare a vrut să protejeze Biserica Capadocia de dezbinări. Dar episcopul Anthimus, în districtul căruia se afla Scaunul Sasim din cauza noii împărțiri a Bisericii Capadocia, nu a permis Sfântului Grigorie să intre în Sasim. Grigorie a părăsit nazienii și în 373 s-a retras pe un munte și acolo a slujit bolnavilor și i-a zidit cu învățături. Și iată ceea ce, apropo, Grigore a scris pentru a-și justifica îndepărtarea secretă din episcopie: „Am fost extrem de,” spune el, „Am fost lovit de bruscă, ca un om lovit de un tunet brusc; nu mi-am putut aduna gândurile și, prin urmare, am încălcat modestia la care mă învățasem toată viața. eu. Iubind singurătatea de la bun început, așa cum aproape oricine care studiază știința iubește, și luând un jurământ de viață tăcută, nu am putut suporta constrângerea, nu m-am lăsat cufundat în neliniște și distras cu forța de la o astfel de viață, ca dintr-un refugiu sacru. Mi s-a părut că cel mai bun lucru de făcut este să închizi simțurile, să renunți la trup și la lume, să te aduni în sine, fără a fi nevoie extrem de a atinge nimic uman, să conversezi cu tine și cu Dumnezeu, să trăiești deasupra vizibilului și să purtam în sine imagini divine, mereu curate și nu amestecate cu impresii pământești și înșelătoare, să fii și să devină continuu o lumină a lui Dumnezeu și mai puțin curată pentru a dobândi lumina divină, pentru a dobândi o lumină cu adevărat mai puțin curată a lui Dumnezeu. cel mai strălucitor, cu speranța de a culege roadele secolului următor, trăind în unitate cu Îngerii și, încă pe pământ, părăsind pământul și fiind înălțați de Duhul. Dacă vreunul dintre voi este îmbrățișat de o asemenea iubire, va înțelege ce spun și va ierta starea de atunci a spiritului meu.” La cererea părintelui său în vârstă, Grigorie s-a întors din nou la Naziani și a devenit asistentul tatălui său în treburile episcopiei Nazianilor și ale Sfântului Vasile cel Mare; Era un hrănitor al săracilor, un slujitor al bolnavilor, un odihnitor al străinilor, un mângâietor al nevoiașilor și un protector al nefericiților. După moartea tatălui său, în 374, cerut de episcopi, Grigorie a rămas păzitorul Bisericii din Nazianza, doar pentru o scurtă perioadă de timp. Hărțuit constant de răi și căutând singurătate, Sfântul Grigorie s-a retras din Nazianza la Seleucia, la mănăstirea Sfânta Tekla. Aici a primit vestea despre moartea lămpii universale - Sfântul Vasile cel Mare, în timpul căruia înmormântarea Sfântului Grigorie nu a putut fi acolo din cauza bolii sale, dar pe care l-a onorat ulterior cu discursul funerar. În 379, Biserica Ortodoxă, încurajată de moartea lui Valens, patronul arienilor, și stânjenită de învățătura falsă recent apărută a Macedoniei, l-a chemat pe Grigorie la Constantinopol pentru a apăra Ortodoxia asuprită. Dintre toate Bisericile din Răsărit, Constantinopolul a fost mai ales sclav de falși profesori. Pe lângă arieni, în ea au apărut multe alte erezii, iar ortodocșii, dintre care erau mulți, trăiau fără păstor sau biserică. Evagrie, un episcop ortodox, a fost alungat din Constantinopol de Valens. Arienii au preluat toate bisericile. Nimeni mai mult decât Sfântul Grigorie nu a fost în stare să restaureze Biserica din Constantinopol. A fost un om foarte evlavios și evlavia i-a întrecut pe toți contemporanii săi. Virtuțile, învățătura și elocvența lui i-au câștigat un mare respect. Mai mult, era episcop fără biserică; Nu s-a ocupat nici de Sasima, pentru care a fost hirotonit, nici de nazieni, pentru care a slujit în lipsa propriului episcop și de la care se retrăsese de vreo 10 ani. Mirenii ortodocși din Constantinopol și episcopii l-au chemat să aibă grijă de Biserica părăsită. El a cedat ideilor generale, considerând că este cea mai bună virtute să-și dedice restul puterii și vieții în folosul Bisericii. Aspectul lui Grigory era neatractiv. Silueta lui era aplecată de la bătrânețe, capul lipsit de păr, fața era ofilită de lacrimi și isprăvi. Era sărac, prost îmbrăcat, iar discursul lui părea oarecum nepoliticos locuitorilor capitalei. A venit dintr-o țară îndepărtată, iar locul nașterii lui abia era cunoscut. La început a fost foarte prost primit la Constantinopol; Arienii nu-și puteau imagina că venise să lupte împotriva ereziei lor, care triumfă de mult în capitală. Sfântul Grigorie își deschidea adunările în căsuța rudelor sale, care i-au arătat ospitalitate. „Această casă i s-a alăturat ulterior o biserică întins, care a fost mărturisit de mărturisitorii Treimii consubstanțiale, de o părere cu Sfântul Grigorie și creștinii care credeau ca el au fost convertiți la biserică. Între bisericile orașului a devenit celebru, iar acum, spuneau istoricii în secolul al V-lea, este renumită nu numai pentru frumusețea și măreția uimitoare a zidirii, ci și prin frumusețea și măreția uimitoare. Epifanii; căci aici apare puterea divină, dând deseori ajutor bolnavilor și celor aflați în nenorocire Ei cred că acesta este ajutorul Maicii Domnului și ei numesc acea biserică Învierea (Αναστασία), pentru că învățătura Conciliului de la Niceea, din cauza întăririi ereticilor, a căzut deja, de fapt, a fost reînviată de Constantino. predică S-a mai spus ca adevăr fără îndoială că în timpul unei adunări bisericești de aici, o femeie însărcinată a căzut din galeria de sus și a murit. Dar când toată lumea a făcut o rugăciune comună pentru ea, ea a prins viață și a fost salvată împreună cu copilul ei. Cu ocazia cutare și cutare minune descoperită de Dumnezeu aici, această biserică și-a primit numele de atunci.” Sfântul Grigorie a devenit curând o surpriză pentru toți cei din Constantinopol - cu cunoștințele sale profunde despre scripturi, cu judecata sa corectă și cu autoritate, cu imaginația sa rodnică și strălucită, cu ușurința sa extraordinară de explicație, cu discursul său precis și concis. Predicile pe care le-a ținut în Biserica Anastasiei au atras la el numeroși ascultători, nu doar ortodocși, ci și creștini de diferite minți și chiar păgâni. Ascultătorii îngrijorați în jurul amvonului său, ca o mare furtunoasă, și-au exprimat cu voce tare semne de aprobare cu aplauze și exclamații și și-au notat cuvintele. Pentru înalta sa învățătură teologică despre Sfânta Treime, de care creștinii au fost lipsiți atât de mult timp, și spre deosebire de alt Grigorie, Sfântul Nazianza a fost numit Teolog, ca și cel mai vechi Teolog, Sfântul Evanghelist Ioan. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, înfățișând puterea cuvântului Sfântului Grigorie, în lupta împotriva arienilor și a altor falși învățători, spune: „prin luptă puternică împotriva ereticilor a strălucit, a fost cunoscut de toată lumea, și înțelepciunea lui a fost pretutindeni slăvită, și a fost poreclit de toți sfinții teologului și trifului său drept semn de biruință al bisericii. numeroși eretici: și de atunci toți au început să-l numească Teologul”. Zidindu-i pe ortodocsi si supunand pe cei ce se deosebesc prin puterea cuvantului sau, Sfantul Grigorie i-a zidit si i-a mustrat cu sfințenia vietii si cu rabdarea sa. Viața lui a fost atât de moderată încât nu și-a împovărat câtuși de puțin stăpânii; hrana lui erau plante. Rareori își părăsea casa; nu a fost văzut nici în public, nici în locurile mai plăcute ale marelui oraş. Nu făcea vizite, ci petrecea timp acasă, gândindu-se și vorbind cu Dumnezeu. Și această simplitate și puritate a comportamentului și a filozofiei au atras dragostea oamenilor către Grigore. Preocupat de restabilirea dreptății și îmbunătățirea între ortodocși, șocat de falșii dascăli, sfântul le-a argumentat puternic și i-a făcut dușmanii săi personali. L-au persecutat cu ridicol, calomnie, i-au încălcat viața, au pătruns în mica sa biserică, înarmați cu bastoane și pietre, l-au târât în ​​fața tribunalului ca făcător de probleme și au aruncat cu pietre în el. Grigorie a răspuns tuturor insultelor cu tăcere și răbdare în numele lui Isus Hristos. Sfântul ar fi putut nădăjdui la ajutor din afară, dar cu marea lui răbdare nu a intrat în competiție cu ereticii în privința înstrăinării bisericilor și proprietăților bisericești, pe care le-au luat cu forța în stăpânire în detrimentul ortodocșilor. Meletie al Antiohiei și mulți alți episcopi au asigurat primatul Sfântului Grigorie în Biserica din Constantinopol, conform dorințelor cuviosului împărat Teodosie. Împăratul ortodox, după ce a aflat că toate bisericile până în Macedonia îl cinstesc pe Dumnezeu Cuvântul și pe Duhul Sfânt în egală măsură cu Tatăl și că regiunile de la Răsărit sunt agitate, astfel încât oamenii sunt împărțiți în diverse erezii, și mai ales în Constantinopol, a declarat că Biserica numai a acelor creștini care recunosc Sfânta Treime ar trebui să fie numite pe cei ce cred catolici în cinstea celorlalți, și pe care să-i poarte numele catolici. a ereticilor. Sfântul Grigorie, auzind că unii îl mormăieau ca străin, a început să refuze să rămână la Constantinopol. Cuviosul Teodosie, dornic să restabilească pacea, să stabilească unanimitatea și să răspândească Biserica Ortodoxă, i-a declarat șefului arianismului, Demofil, episcopul Constantinopolului, că trebuie să accepte învățătura Sinodului de la Niceea, să unească poporul și să stabilească pacea: altfel trebuie să se retragă din locurile de rugăciune. Astfel, arienii, care au deținut case de cult timp de aproximativ 40 de ani, renunțând la pacea și unanimitatea cu regele Teodosie, s-au retras în afara orașului în anul 380 și au început să-și țină întrunirile acolo. Împăratul, recunoscător Sfântului Grigorie pentru lucrările sale de succes în folosul Ortodoxiei, a hotărât să încredințeze conducerii sale Biserica Mare sau Principala din Constantinopol. Cu această ocazie, în capitală s-au adunat mulți arieni; toate străzile erau pline de ele. Numai împăratul, prin prezența sa, a reținut furia ereticilor împotriva Sfântului Grigorie, care le-a răspuns doar cu suspine și lacrimi. Împăratul și Grigorie, înconjurați de cler, au intrat solemn în biserică. Toți au strigat în unanimitate în fața împăratului și și-au exprimat dorința de a-l vedea pe Grigorie la scaunul primat din Constantinopol. Cuviosul Teodosie, vrând să întemeieze pacea în Biserică și știind despre viața sa sfântă și despre înaltele virtuți ale minții sale, a acceptat de bunăvoie alegerea sa ca ierarh al Constantinopolului. Dar Sfântul Grigorie a acceptat alegerea doar în speranța că în acest scaun Dumnezeu îl va ajuta să unească răsăritul și apusul, care fuseseră de mult împărțite în privința schismei antiohiene. Sfinții Părinți ai celui de-al Doilea Sinod Ecumenic, sub conducerea lui Meletie al Antiohiei, înainte de sosirea episcopilor Egiptului și Macedoniei la Sinod, l-au aprobat pe Sfântul Grigorie în 381 ca Arhiepiscop de Constantinopol. Prezent la acest Sinod, Sfântul Grigorie a tăiat Macedoniei Doukhobor din comuniunea cu Biserica și și-a șters numele din dipticele sacre, precum și numele altor dascăli falși. Se crede că Sf. a participat îndeaproape la alcătuirea Crezului, de la al optulea membru până la sfârșit. Grigore Teologul. Între timp, cu privire la înălțarea lui Grigorie la scaunul Constantinopolului, s-a ivit nemulțumiri din partea episcopilor, în special egipteni și macedoneni, care au spus că episcopul de Constantinopol ar trebui să fie numit de Alexandria, și nu de Antiohia. Sfântul Grigorie a spus în repetate rânduri în justificarea sa: "Nu am venit din propria mea voință, nu din propria mea chemare, așa cum mulți acum intră în scaun, ci chemat, forțat și supus fricii și Duhului. Poporul, clocotind de gelozie și mânie, în ciuda strigătului și lacrimilor mele, m-a ridicat pe acest tron". Când dezacordul dintre episcopi nu a încetat, Grigorie, stând în mijlocul Sinodului, a spus: "Bărbați și păstori! Nu sunt mai bun decât profetul Iona, aruncați-mă în mare, doar lăsați dezbaterea să tacă." Sfântul Grigorie și-a confirmat intenția de a părăsi Constantinopolul. I-a cerut împăratului, drept favoare, permisiunea de a părăsi capitala, prezentând motivul cererii sale ca slăbiciune fizică, fapt pentru care regele a fost de acord să-l demită. Sfântul a început să evite întâlnirile, sub pretextul bolii sale, ba chiar și-a schimbat locuința, lăsând casa legată de biserică, în care era prezent Sinodul și care aparținea Episcopului Constantinopolului. Persoanele care erau foarte bine dispuse față de sfânt, văzând că acesta chiar s-a hotărât să-și părăsească scaunul, cu lacrimi în ochi l-au rugat să nu abandoneze lucrarea pe care a început-o atât de bine și să-și jertfească viața pentru binele Bisericii; asta l-a atins sensibil, dar nu i-a putut schimba hotărârea. Înainte de plecarea sa din Constantinopol, Sfântul Grigorie a rostit un emoționant discurs de rămas bun în Biserica Principală sau Mare. „Dragi păstori și tovarăși ciobani! Odinioară, această turmă era mică, chiar, judecând după aparent, aceasta nu era o turmă, ci mici urme și rămășițe de turmă – fără ordine, fără supraveghere, fără limite precise; nu avea nici pășune liberă, nici curte îngrădită, rătăcea prin munți și vizuini și prin pământul împrăștiat (1:38.) pe ici, pe colo, fiecare, gândindu-se la propria mântuire, s-a găsit, după bunul plac, conducător și păstor. Ea era ca o turmă care a fost epuizată de lei (Ieremia 50:17), distrusă de o furtună sau risipită de întuneric. Așa a fost cândva această turmă, dar acum a devenit bine ordonată și extinsă. Și dacă nu este încă perfectă, atunci prin creșteri treptate se ridică la perfecțiune; și prevăd că se va ridica. Uite: limbile adversarilor au devenit blânde, iar cei care au luat armele împotriva Divinului tac înaintea mea. Și acestea sunt roadele Duhului și acestea sunt roadele faptelor mele.” "Dar nu sunt un devotat liber al virtuții și încă nu am atins o asemenea perfecțiune. Răsplătește-mă pentru eforturile mele. Ce? Nu ceea ce ar crede unii, capabil să suspecteze pe cineva; dar ce este sigur să-ți dorești. Calmează-mă de eforturile de lungă durată, respectă acest păr gri, onorează-mi pelerinajul și introduce în locul meu pe altul care ar putea să-ți facă plăcere în orice moment; și să-ți poarte astfel de griji pe ea. vezi starea corpului meu, epuizat de timp, de boală și de muncă. De ce ai nevoie de un bătrân care este timid, slab, pe moarte, ca să zic așa, nu numai cu trupul, ci și cu grijile sale - un bătrân care cu greu poate să-ți spună asta, pentru că nu l-au refuzat nicio împuternicire de care mă obosesc! și cu invidie și cu dușmani și cu ai proprii.” "Poate că mă vor învinovăți pentru asta (cum m-au învinuit deja) pentru că nu am nici masă bogată, nici haine potrivite rangului meu, nici înfățișări ceremoniale, nici măreție în purtare. Nu știam că trebuie să intru în competiție cu consulii, guvernatorii de regiuni, cei mai nobili dintre conducătorii militari, care nu știu unde să-și risipească averea; - că eu, prea mult, am nevoie de bogăție. nu știam că și eu aveam nevoie să călăresc pe cai excelenți, să stau strălucit într-un car, că și eu ar trebui să am întâlniri și recepții cu obsechiozitate, că toată lumea să-mi cedeze loc și să-mi facă loc, de îndată ce va vedea pe cineva venind, chiar și de departe. și dă-mi deșertul, viața rurală și lui Dumnezeu îi voi plăcea singur cu simplitatea vieții mele. Deci, de dragul Treimii însăși, pe care o cinstesc și pe care o cinstesc, de dragul nădejdii noastre comune și de dragul Bisericii, dă-mi această milă - dă-mi drumul cu rugăciuni. Dă-mi scrisoare de demitere, precum dau regii soldaților, și, dacă vrei, cu mărturie bună, ca să am răsplată: și dacă nu, cum vrei; Nu voi contrazice.” Iartă-mă, Anastasia, care a primit numele din evlavie, căci ai înviat pentru noi o învățătură disprețuită până acum! Iartă-mă, locul biruinței comune, Silo, în care de la început am înălțat cortul, purtat și rătăcit în pustie timp de patruzeci de ani! Iartă-mă, biserică mare și glorios, o nouă moștenire, o biserică care a primit adevărata măreție din Cuvânt, o biserică care prin mine a devenit Ierusalim! Iartă-mă, și alte biserici, apropiate ca frumusețe de Anastasia - biserici, ca legături, care leagă diferite părți ale orașului și atribuite părții care este adiacentă fiecăreia - biserici care nu au fost umplute de mine, având atâta slăbiciune, dar pline de har, nedemne de mine! Iertați-mă, Apostoli, frumos sat, dascălii mei în asceză! Scuze, amvon, această înălțime de invidiat și periculoasă; iartă, sobor de episcopi, venerabil în rang și ani: iartă pe toți cei ce slujesc lui Dumnezeu la masa sfântă și apropie-te de Cel ce se apropie de Dumnezeu (Lev. 10:2)! Iartă-mă, ceremoniile nazarineenilor, psalmodia armonioasă, starea toată noaptea, cinstea fecioarelor, decența soțiilor, mulțimile văduvelor și orfanilor, ochii săracilor, îndreptați către Dumnezeu și către noi! Iertați-mă, case ospitaliere și iubitoare de Hristos, ajutoare ale slăbiciunii mele! Iertați-mă, iubitori ai cuvintelor mele, iertați atât aceste adunări de oameni, cât și aceste bastoane, scriind pe față și pe ascuns, și această zăbrele, abia reținând pe cei care se înghesuie să asculte! Îmi pare rău, regi și palate regale! Iartă-mă, oraș mare și iubitor de Hristos! Îmi pare rău, Est și Vest! Pentru tine și pentru tine suferim atac: martor este Cel care ne va împăca. Și mai presus de toate și mai presus de toate voi exclama: iartă-mă, Îngeri, păzitori ai acestei Biserici și de asemenea a șederii mele aici și a plecării de aici, dacă numai faptele mele sunt în mâna lui Dumnezeu! Iartă-mă, Treimea este gândul și decorul meu! Copii, „păstrați tradițiile” (1 Tim. 6:20). Renunțând de bună voie la administrarea Bisericii din Constantinopol în anul 381, spre marea supărare a regelui și a poporului, marele sfânt s-a dus la Cezareea, unde a rostit un cuvânt de lauda sau de înmormântare pentru Sfântul Vasile cel Mare; apoi la Biserica Nazianza, care a fost revoltată de învățătura falsă a lui Apollinaria, care se răspândise în Siria. Sfântul și-a petrecut ultimele zile ale vieții grele în singurătate, în satul patern Arianza, fără a înceta însă să lucreze pentru binele Bisericii, revoltată de macedoneni și apolinari, și să ducă o viață ascetică. Întregul post dinaintea Paștelui a petrecut în tăcere și a scris o poezie despre tăcerea în timpul postului pentru a da socoteală despre isprava tăcerii sale, și o altă poezie: un cântec către Hristos, dorind să încheie tăcerea cu lauda lui Iisus Hristos cel înviat. Văzând că ereticii (apolinarieni) nu numai că seamănă neghina învăţăturii lor false, ci îl şi defăimează, de parcă le-ar împărtăşi gândurile lor, Sf. Grigorie a scris o scrisoare către presbiterul Kledonius, căruia în absența sa i-a încredințat grija principală a turmei, pentru a depista calomnia dușmanilor săi; lui Teodor Episcop să infirme minciunile care se făceau împotriva Sfântului Grigorie cu prilejul înlăturării sale din administrarea Bisericii Nazianza. La îndepărtarea din Constantinopol, Sfântul Grigorie a trăit vreo 7 ani, petrecându-se în rugăciune, odihnindu-se în pădure și câmp, călătorind în ape calde și în mănăstire, în corespondență cu cereri pentru diverse persoane etc. După ce a experimentat impermanența vieții reale, Sfântul Grigorie și-a descris vicisitudinile în termeni puternici. "Există multe căi către o viață zbuciumată", spune el, "și fiecare este plin de durerile sale. Bogăția este greșită; sărăcia este cătușe; frumusețea este o scurtă fulgerare; tinerețea - căldura verii; bătrânețea este vestul trist al vieții; elocvența este o pasăre care se avântă; gloria - aerul; abundența este un asupritor; grija este un asupritor; lipsa de copii este o boală; adunările sunt inventatorii de vicii; pană, abur, somn, val, pârâu, traseul navei, vânt, praf, cerc, mereu se învârte și tot la fel se rotește, și nemișcat și se învârte, și se prăbușește și fără greșeală - în anotimpuri, zile, nopți, osteneli, morți, griji, distracție, boli, lipsuri și succes. Și aceasta este definiția înțelepciunii, Creativității și Cuvântului Tau! Totul este impermanent, astfel încât să ne păstrăm dragostea pentru Permanent! Un lucru este frumos și durabil pentru o persoană - să ia crucea și să se mute de aici. Frumoase sunt lacrimile și suspinele, o minte hrănită de speranțe divine! Frumoasă este renunțarea la praful nebunesc, nestricarea chipului pe care l-am primit de la Dumnezeu! Este minunat să trăiești viața unei vieți străine și, după ce ai schimbat o lume cu alta, să înduri cu răbdare toate necazurile. În anul 390, pe 25 ianuarie, Grigore a murit, având 62 de ani de la naștere. Cadavrul său a fost depus în Nazianza. Contemporanii lui Grigore îl numesc sfânt, divin, scrierile lui sunt incomparabile și își confirmă judecățile despre obiectele de credință cu cuvintele sale. În secolul al V-lea, Anatolia Constantinopolului, în secolul al VIII-lea - Cosma de Mayum, în secolul al IX-lea - Teofan și alții au scris cântări de laudă Sfântului Grigorie Teologul, cântate acum de Biserica Ortodoxă în cinstea acestui sfânt. În anul 950, sub Constantin Porfirogenitul, trupul Sfântului Grigorie Teologul a fost transferat la Constantinopol și așezat în biserica Sf. Apostoli, pentru a ajuta și proteja orașul. Iar în timpul cruciaților, conform legendelor occidentale, o parte din moaștele incoruptibile ale Sfântului Grigore Teologul a fost transferată la Roma, de la mănăstirea călugărițelor grecești, pe Campus Martius, iar de către Papa Grigore al XIII-lea, în 1580, în cinstea acestui transfer, acolo a fost instituită sărbătoarea de 11 iunie. În imnurile liturgice, Biserica Ortodoxă îl cheamă pe Sfântul Grigorie: „Cu limbajul tău teologic, ai distrus țesăturile retoricii, ai împodobit Biserica cu slava Ortodoxiei cu haine depășite: Bucură-te, Părinte, cel mai cuminte al teologiei”. Biserica Ortodoxă îl numește pe Sfântul Grigorie Teologul, al doilea și cel secret, cărbul strălucitor al Treimii, care are atât o înfățișare cinstită, cât și un chip evlavios - „o față umilă, palidă, sprâncene înălțate și groase, o privire blândă, o împletitură care nu este lungă, ci groasă și largă”. Sf. chin. Felitsata și cei șapte fii ai ei Au suferit timp de 164 de ani la Roma, unde se află moaștele lor. Preoții i-au acuzat că au insultat zeii prin răspândirea credinței creștine, iar împăratul i-a predat primarului pentru a le distrage atenția de la Hristos. Mama, la care s-a întors mai întâi cu îndemnuri, nu a ezitat și i-a încurajat pe copii să sufere pentru credință; Pentru asta am fost lovit în față. După aceea, a început să-i convingă pe copiii ei la idolatrie, începând cu cel mai mare, iar când acesta a rămas neclintit, a fost biciuit fără milă. Același lucru s-a întâmplat și cu ceilalți șase frați. Potrivit raportului despre aceasta către împărat, ei au fost predați diferiților judecători pentru tortură, iar un judecător l-a ucis pe primul fiu cu vergele de plumb, altul l-a bătut pe al doilea și pe al treilea cu bastoane, al treilea a ordonat să fie aruncat al patrulea și al cincilea de pe o stâncă, al patrulea l-a condamnat pe al șaselea și al șaptelea la tăierea capului, la fel ca și al cincilea. Numele martirilor: Ianuarie, Felix, Filip, Silvan, Alexandru, Vitali, Martial. † Sfântul Moise, Arhiepiscopul Novgorodului Sfântul Moise, Arhiepiscopul Novgorodului Fiul părinților bogați și evlavioși din Novgorod, botezat Mitrofan 256, L-a iubit pe Domnul din tinerețe. După ce a învăţat să citească şi să scrie, a mers cu sârguinţă la biserica lui Dumnezeu şi a studiat cu sârguinţă legea lui Dumnezeu. Zelos pentru asceza duhovnicească, s-a retras în secret de la părinți la Mănăstirea Tver Otroch și acolo a fost tuns călugăr. Postul, ascultarea și rugăciunea erau distracțiile lui preferate. Părinții săi, aflând de locul său de reședință, l-au rugat să meargă la Mănăstirea Colmov, la cuviosul stareț Macarie 257. Aici a început să trăiască mai strict decât înainte. Aici a fost hirotonit ieromonah. Apoi a fost arhimandritul Mănăstirii Iuriev. După moartea Arhiepiscopului David, care a fost ales să-i succedă, a fost sfințit de Sfântul Mitropolit Petru la rangul de arhiepiscop în 1325. Vasele de iaspi care sunt binecuvântate sunt încă intacte în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Moise a adus apoi un dar Sfântului Petru 258. În primul an al domniei turmei sale, un incendiu a devastat străzile principale și mai multe biserici din Novgorod. Spre noua întristare a sfântului, a urmat tulburările populare. Și, totuși, a înființat o mănăstire de femei pe Zeciuială și apoi a construit aici o biserică de piatră al Maicii Domnului. Din devastările aduse lui Tver, Prinț. Alexandru, Novgorod a reușit să se elibereze cu o răscumpărare bogată. Dar când nefericitul prinț din Tver a fost primit cu căldură la Pskov, acest lucru aproape că a adus necazuri turmei fericitului Moise. Degeaba i-a convins pe pskoviți să abandoneze prințul Alexandru, pentru binele comun; numai severitatea Înaltului Ierarh al Rusiei a evitat furtuna necazurilor. Fericitul Moise l-a primit cu cinste pe Marele Voievod și Mitropolit. Apoi incendiul a devastat din nou două străzi și a distrus mai multe biserici. Neliniștile vieții erau grele pentru sufletul sfântului, care tânjea după pacea în deșert. În 1330, în ciuda cererilor novgorodienilor, s-a retras din departament la o mănăstire din Kolomtsy 259. Apoi s-a retras într-un loc gol și a construit o biserică de piatră a Învierii lui Hristos pe Derevyanitsa. Boieri și oameni de rând au venit aici la ascet pentru a beneficia de instrucțiunile și viața lui. A petrecut 20 de ani în isprăvi solitare. După moartea arhiepiscopului Vasily, la cererile urgente ale novgorodienilor, în 1352 a preluat din nou controlul asupra imensei turme din Novgorod. În același an, a construit o biserică de piatră în cinstea Adormirii Maicii Domnului pe Volotovo 260. Recent dezvelite în această biserică, sub tencuială, sunt imagini în frescă cu sfinți care săvârșesc liturghia, cu inscripția pe un sul: „Unde este Fiul nostru, care locuiește în sus și se uită la smeriți”. În 1353, împlinind voința novgorodienilor mai mult decât a sa, a trimis ambasadori la patriarh, plângându-se de asuprirea mitropolitului Moscovei, deși Teognost nu mai era în viață. Patriarhul, exprimându-și respectul față de calitățile personale ale păstorului virtuos, a trimis lui Moise veșminte de Sf. Încrucișat cu litera F, adică Patriarhul Filoteu, și cu o inscripție țesătă pe cruci: „Isa. Xs. Nika”. În 1355 a construit o mănăstire pe Skovorodka, cu o biserică de piatră în cinstea Arhanghelului Mihail. În 1357, a introdus ordinea și a construit biserici de piatră în încă trei mănăstiri: la Radogovițy la Biserica Adormirea Maicii Domnului Volotovsky, la Mănăstirea Duhovnicească și la mănăstirea Sfântul Ioan Teologul; primele și ultimele au fost întemeiate de el 262. Așa că sfântul și-a așezat călugări în mijlocul sau în apropierea unui oraș de comerț aglomerat. Nu este ciudat? Împotriva. Simplitatea vieții laicilor de atunci nu reprezenta acele distracții tentante și prea periculoase care sunt cunoscute astăzi. Iar slujba monahală, lungă și evlavioasă, a distras inimile mirenilor de la deșertăciunile pământești la ceea ce este necesar fiecăruia. Deci mănăstirea Sfântul Moise erau școli de evlavie pentru mirenii din Novgorod și, cu o supraveghere atentă, predau evlavia monahală. Sfântul Moise nu și-a limitat activitățile la cele 263. Vechiul cronicar își descrie astfel viața pastorală: „și-a păstorit biserica ca un păstor bun; i-a ocrotit pe cei jigniți, a avut grijă de săraci și de văduve; adunând mulți cărturari, a scris multe cărți pe cheltuiala lui; pe mulți i-a întărit în evlavie cu instrucțiunile sale” 264. Din păcate, învățăturile scrise ale sfântului despre care vorbește cronica nu sunt cunoscute astăzi. Din manuscrisele copiate la ordinele sale se cunosc două Evanghelii. Ele sunt, de asemenea, instructive pentru timpul nostru. În Evanghelia din 1355, scrisă „din porunca iubitoare de Dumnezeu Arhiepiscopul Moise de Novgorod”, cărturarii scriu: „dacă scriem nepoliticos, sau pe unde am pășit, sau în discuție unii cu alții, sau ațipiți: dar voi, Cuvioase Părinți Starețe și Preoți, cinstiți-vă corectându-vă.” Vedeți, cărțile, inclusiv Sf. Evanghelii au fost scrise din ordinul Sfântului Moise, nu astfel încât fiecare greșeală a scribului să fie recunoscută ca un altar inviolabil și nu cu acea mândră încredere că greșelile, în ciuda tuturor atenției, nu erau posibile. Iată câteva cuvinte dintr-o altă Evanghelie a Sfântului Moise: „Și după ce a terminat Iisus, s-a mirat de toate cuvintele... Și cuvântul lui Iisus nu era de văzut de nimeni... Iisus, înțelegându-le, le-a zis: De ce credeți că aveți puțină credință, că n-ați luat pâine? Să vadă admiratorii antichității imaginare dacă numele Mântuitorului Hristos a fost scris după regulile lor în timpul domniei Sfântului Moise? Să se convingă că la vremea aceea s-a pronunțat numele mântuitor: Iisus, dar a fost scris cu diferite abrevieri și fără abreviere. Și iată încă o lecție pentru ei de la Sfântul Moise! În sacristia Sofia se află un omoforion cu cruci în patru colțuri și cu cuvinte brodate: „Moise arhiepiscopul, cu rugăciunile Sfintei Sofia” 266. În 1359 Sfântul Moise, simțind slăbirea puterii sale și dorind să-și dedice ultima dată în principal slujirii lui Dumnezeu, a anunțat novgorodienilor: „Alegeți-vă un soț pe care să-l dea Dumnezeu”. Un succesor a fost ales prin tragere la sorți. Dar după aceea, în oraș s-a iscat o răzvrătire cumplită, pentru că sfârșitul slav, singur, fără acordul altora, a schimbat primarul și a ales unul nou. Slavii înarmați i-au împrăștiat pe locuitorii neînarmați ai râului, dar aceștia din urmă au jefuit mulți boieri; apoi a început o bătălie între părțile Sofia și Trade ale orașului. Sfântul Moise a venit pe jos de la schitul său Skovorodskaya la Novgorod. "Copii! - le-a spus novgorodienilor. - De ce această înjurătură? ea este o bucurie pentru murdari, o devastare pentru acest loc și pentru biserici. Opriți lupta." Novgorodienii mișcați l-au ascultat pe sfântul lui Dumnezeu și „Dumnezeu nu a permis diavolului să râdă de oameni”, spune cronicarul. Întorcându-se la mănăstirea Skovorodsk, sfântul ascet a muncit în post și rugăciune încă doi ani. Roba de chilie și lanțurile sale sunt păstrate în sacristia din Sofia - martori ai vieții sale ascetice. A murit într-o mănăstire pustie la 25 ianuarie 1362 267. Amintirea sa a fost cinstită încă din secolul al XV-lea: și atunci, ca și după, se cunoștea apropierea lui de Domnul și minunile sale 268. În descrierea anului 1634 ei spuneau: „slăviți de Dumnezeu pentru minunile din timpul vieții și după moarte, iar bărbații și soțiile care recurg cu credință la cinstitele sale moaște trag o sănătate mai sănătoasă, și mai ales soțiile sunt vindecate, biruite de neputințele lor firești” 269 . Moaștele sale, descoperite în 1686, se odihnesc deschis într-un altar; iar o parte din ele în 1693 a fost transferată la Mănăstirea Spirituală, acum mănăstire de femei 270. Sărbătoare în cinstea icoanei Sfintei Născătoare de Dumnezeu, alină-mi durerile Icoana se află în Mănăstirea Învierea Shilovsky, provincia Mogilev, fondată în 1782, precum și la Moscova în Biserica Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, de pe Pupyshi. RKP. viața Sfântului Moise, descrisă de Pahomie, în Tsarskoe No. 133, 136 și în menaionul Makaria. În mod surprinzător, nu este bogat în conținut. În RKP. Sfinți: „Macarie pustnic, egumen ca pe Mier, din Novgorod 40 de câmpuri”. Colecția l. 3, 181. 182. Monumente Snegirev: Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Colecția l. 3, 74, 75, 182. Lvov, l. 2, 85–88. Ora rusă 1, 165–168. Redactorul Cronicii a 3-a din Novgorod (111, 224), confundând Biserica Maica Domnului pe dijma cu Biserica Maicii Domnului de pe Molotkov, l-a adus pe constructorul Bisericii Molotkov a prinților. Iaroslavl vă va spune despre construcția Bisericii Zeciuială, în timp ce aceasta fusese deja îngropată în pământ de aproape o sută de ani. Colecția l. 3, 58, 88. Lviv. l. 2, 118. Colecția l. 3, 86. 122. 139. 228. Cunoscut. acad. VI, 380. Răsărit. Hier. III, 394. Starețul Mănăstirii Duhovnicești este menționat în cronică în 1162. Macarie din antichitate I, 121, 351, 567, 616, 617. Bisericile parohiale construite de Sfântul Moise: Znamenski - în 1354 Prokopiev în 1359 Buna Vestire în 1362 Macarie din antichitate I, 253, 274, 373. Descrierea manuscriselor Bibliotecii sinodale, p. 221, 251, 252. Lucrările academicianului. Științe VI, 277, 278. Probabil sub Sf. Cartea de slujbă a Mănăstirii Derevyanitsky din secolul al XIV-lea a fost scrisă tot de Moise. Cunoscut acad. VI. 314. Descriere Novgorod. sanctuare, p. 31, 32. Cunoscut. acad. VI, 380. Colecția l. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Descriere Sofiysk. personal 193. RKP. viața Sfântului Moise, slujba lui Pahomie la Regele nr. 133, 136, 364, 563. În ritualul instalării episcopului în 1646, se cere mijlocirea - „precum sfinții noștri părinți Nikita și Nifon, episcopi, Ioan, Eutimie, Iona, Moise și Serapion, arhiepiscopul Roman Antonie, arh. Khutyn, făcători de minuni din Novgorod.” Orientul. ak. 4, 14. Mitropolitul Nikon de Novgorod și-a încheiat scrisorile din 1650 și 1651 astfel: „mila Sfintei Sofia și marii făcători de minuni, Nikita și Nifon, episcopi, Ioan, Eutimie, Iona, Moise și Serapion, arhiepiscopi de Novgorod - fie asupra voastră”. Descriere Solovetsk. mănăstirea III. 319, 321, 325, 328, 330, 331. Citiți ist total. cartea 1862. 4. Materiale statistice, p. 48. Sankt Petersburg. 1831.