25-го числа

Św. Grzegorz Teolog, Arcybiskup. Konstantynopola Sam Grzegorz w swoich pismach opowiada nam o swoim życiu. Ta ekumeniczna nauczycielka i święta jest przyjaciółką, rówieśnicą i współpracowniczką św. Bazylego Wielkiego, zrodziła się ze szlachetnych, a nie biednych i pobożnych rodziców chrześcijańskich – Grzegorza, który był biskupem Nazjanzy, i Nonny w Arianzy – mieście Kapadocja, około 328 r. Pobożna Nonna w swoich modlitwach prosiła Boga, aby dał jej syna i obiecała, że ​​poświęci go szczególnej służbie Panu, podobnie jak nowego Samuela. We śnie ukazał się jej wizerunek i imię jej przyszłego syna Grzegorza. Błogosławiony syn otrzymał przy urodzeniu doskonały umysł, skłonność do nauki i samotności, dojrzewał pod wpływem pobożnej matki, która angażując się w jego początkowe wychowanie, wielokrotnie inspirowała chłopca, że ​​​​jest owocem jej modlitw i ślubów. Dobry syn ułożył w swoim sercu słowa swojej matki, która z czasem, ściskając go i podając mu święte księgi, powiedziała: "Ja, jak obiecałam, ofiaruję cię Bogu, spełnij moje życzenie. Urodziłeś się dla mnie przez moje modlitwy, a teraz modlę się, abyś był doskonały. Powierzam Ci, mój synu, ten cenny skarb; posiadaj go przez całe życie; a w przyszłości otrzymasz jeszcze lepsze świadczenia.” Syn wypełnił wolę matki. „Nie urzekły mnie” – mówi – „piękne fale jedwabnych ubrań; Nie lubiłam długich posiłków, nie lubiłam sycić brzucha – ta wyniszczająca matka mięsożerności; nie lubił mieszkać w ogromnych i wspaniałych komnatach; Nie uspokajałem serca dźwiękami muzycznymi, delikatnie wstrząsającymi uszami; Nie upajałem się luksusowym parowaniem pachnących maści. Dostarczałem innym srebro i złoto. Dla mnie kawałek chleba jest przyjemny; Moją słodką przyprawą jest sól, a moim napojem na trzeźwo jest woda. Moim największym bogactwem jest Chrystus, który nieustannie podnosi mój umysł do smutku. Nie potrzebuję czci, która przemija szybciej niż ulewny oddech i chwały, która szybko przemija; Nie jest dla mnie ważne, aby mieć władzę w miastach lub wśród obywateli, aby bawić się fałszywymi snami, które pojawiają się i znikają jeden po drugim. Ale Chrystus uczynił mnie godnym szczególnej chwały. Najpierw dał mnie w darze swojej matce, która modliła się z głębi serca, a on sam przyjął mnie jako dar od swoich rodziców. A potem dzięki nocnym wizjom zaszczepił we mnie miłość do czystego życia”. Z taką skłonnością serca św. Grzegorz, zgodnie z chrześcijańskimi wskazówkami rodziców, studiował nauki w Cezarei Kapadockiej, studiował w starożytnej zamożnej Cezarei Palestyny, następnie w Aleksandrii i wreszcie w Atenach, gdzie płynąc statkiem w listopadzie, bardzo przestraszył się burzy morskiej, ponieważ bał się umrzeć bez chrztu. „Przez dwadzieścia dni i nocy” – mówi Grzegorz – „leżałem na rufie statku, modląc się do miłosiernego Boga o zbawienie i w tym niebezpieczeństwie złożyłem ślub oddania się Bogu i ślubem zostałem zbawiony”. Gregory pilnie i przez długi czas studiował naukę. W Atenach poznał całkowicie i zaprzyjaźnił się na całe życie z Bazylim Wielkim; Osobiście rozpoznałem Juliana, który badał Grecję i jej szkoły, a podczas spotkań z nim mówił: „jakie zło kryje się w Cesarstwie Rzymskim”. Po ukończeniu studiów około 358 r. Grzegorz, wyróżniający się wiedzą i dobrym obyczajem, na pilne prośby Ateńczyków, pozostał u nich przez krótki czas jako nauczyciel elokwencji, w nadziei, że wkrótce zjednoczy się ze swoim jedynym przyjacielem, Bazylim. Nauki, którym poświęcił większą część życia, ukazały mu całą próżność bałwochwalstwa, utwierdziły go w wierze chrześcijańskiej i jeszcze bardziej usposobiły do ​​pobożnej samotności. „Wszelka wiedza” – mówi Grzegorz – „rzuciwszy, położyłem się u stóp Chrystusa, tak że ulegli słowu wielkiego Boga, które przyćmiewa wszelkie zawiłości i różnorodne słowa ludzkiego umysłu”. Grzegorz potajemnie opuścił Ateny, w wieku około 30 lat wrócił do rodziców i po przyjęciu chrztu św. postanowił udać się na cichą pustynię. Dopiero usilne prośby współobywateli, którzy mieli nadzieję mieć w nim nauczyciela wymowy, a jeszcze bardziej miłość do starszych rodziców, dla których chciał być pocieszycielem i pomocnikiem, oderwały go na jakiś czas od wypełnienia pobożnego zamiaru. Mieszkając w domu rodziców, całkowicie poświęcił się trudom i trudom życia ascetycznego; Jego pożywieniem był czarny chleb z solą, jego napojem była woda, jego łóżkiem była goła ziemia, jego ubranie było szorstkie; Jego stałym zajęciem było ćwiczenie się w słowie Bożym. „Wyznaję” – pisał Grzegorz do Wasilija na pustyni – nie dotrzymałem słowa – „aby zjednoczyć swoje życie z Twoim, w szkole nowej filozofii, nie dotrzymałem obietnicy danej w Atenach, gdzie przyjaźń, jeśli moje wyrażenie wystarczy, zlała nasze dusze w jedno. Zatem nie dotrzymałem słowa, ale nie z własnej woli. Jeden obowiązek narzuca drugiemu milczenie; prawo przyjaźni musi ustąpić prawu synowskiej miłości”. Jednak życie z rodzicami, którzy powierzyli Grzegorzowi obowiązki pana i pana domu, kierującego gospodarstwem domowym, które – jak mówi św. Grzegorz – zawsze żywią nienawiść do upartych panów, nie mają szacunku dla cichych, nie gardzą złem i nie są uległe dobru, tchną bezsensowną złość na obojga, a do tego ich troska o majątek, która zmuszała Grzegorza do płacenia podatków, znosi silne groźby od celnika; spędzanie czasu wśród podniecenia wielkiego tłumu, przed wysokimi trybunami, z których rozstrzygane są ludzkie spory, słuchanie głośnych sprzeciwów wroga lub znoszenie smutków w splątanych sieciach, uwagi, przewaga zła nad dobrem, wymuszenie strażników sprawiedliwości, które może kupić każda ze stron; z takimi ludźmi bez pomocy Boga nie da się uniknąć wymuszenia, kłamstw i zawiłości: wszystko to pokazało Grzegorzowi w pełnym świetle zmienne koleje i daremność rzeczy ziemskich i na zawsze oderwało jego wysokiego ducha od ziemi do nieba. Po różnych niezadowoleniach w towarzystwie św. Grzegorz przybył na pustynię do św. Wasilija i zagłębił się w zbawczą kontemplację obiektów niebieskich. Na pustyni Wasilij i Grzegorz modlili się, studiowali i pracowali razem. Czas spędzony tutaj był dla Grzegorza tak miły, że nawet później z największą przyjemnością wspominał pobyt na pustyni z Wasilijem. "Odtąd" - mówi - "umarłem dla świata, a świat dla mnie. O, gdybym w początkach mojego życia krył się w otchłani ziemi, albo w jaskiniach, albo w górach! Wolny od wszelkich próżnych zmartwień dnia codziennego, oddałbym się na zawsze jednemu Chrystusowi i z dala od zgiełku ludzi, z czystym umysłem wstąpię do Boga, aż w końcu śmierć otworzy mi drzwi do nieba dla mojej nadziei. " Jednak dwaj przyjaciele mnisi, powołani z potrzeb Kościoła, oburzeni fałszywymi nauczycielami, ponownie rozdzielili się dla dobra Kościoła. Wezwany przez starszego ojca i mieszkańców Nazjanzu, Gregory wrócił do Nazjanzu. Ojciec przekonał i zmusił Grzegorza do przyjęcia stopnia prezbitera (ok. 361 r.), na co zgodził się ze skrajną niechęcią, zarówno ze względu na wagę tego stopnia, który wymaga dużej świętości i zdolności, jak i ze względu na trudne okoliczności tamtych czasów, w których fałszywi nauczyciele nieustannie przeszkadzali Kościołowi. W randze prezbitera św. Grzegorz zajmował się nauczaniem katechumenów i głoszeniem słowa. Przytłoczony wyborem Grzegorz wkrótce wycofał się na pustynię Wasiliewa. Jednak trawiony miłością do starszego ojca i swego wiernego ludu, zawstydzony przykładem proroka Jonasza i bojąc się, że stanie się wrogiem Boga, powraca do świąt wielkanocnych u nazistów około 362 roku. W dzień tego święta św. Grzegorz powiedział w cerkwi: „Powróciłem do was po pierwsze przez moje oddanie wam i poczucie waszego wzajemnego zaangażowania wobec mnie; po drugie przez moją własną troskę, moje sprawy, przez siwe włosy i niemoc moich rodziców, którzy bardziej chorują na mnie niż na swój wiek, - ten patriarcha Abraham - dla mnie cenna i równa anielska głowa, i Sara, która nas duchowo rodzi z nauką wiary. Dla nich być laską w starości, podporą w słabość, była pierwszą przysięgą, którą złożyłem, którą spełniłem najlepiej, jak mogłem, więc postanowiłem porzucić samą mądrość - to jest zdobycie i nazwa wszystkiego, co jest dla mnie najcenniejsze. Oto powody, przez które zostałem pokonany i uległem. Przybywszy z pustyni na pomoc Kościołowi w Nazjanzie, Grzegorz stał czujnie na straży jego pokoju. Jedną z jego głównych zasług było pojednanie ojca, biskupa, z zakonnikami, którzy odeszli od komunii z nim, ponieważ w swojej prostocie podpisał dwuznaczne wyznanie wiary. Dzięki swemu przepowiadaniu, roztopionemu w duchu łagodności i któremu towarzyszyły nieustanne modlitwy, św. Grzegorzowi udało się pogodzić owczarnię nazjancką z jej biskupem. Radość Grzegorza ze zjednoczenia Kościoła była nie do opisania i publicznie wyraził Panu swoją wdzięczność. W 363 roku upadł Julian, prześladowca Kościoła; z powszechną radością chrześcijan Grzegorz w 363 r. przedstawił w skrócie wszystkie właściwości i działania Juliana w jego imieniu i w imieniu Wasilija. Grzegorz brał także czynny udział w Kościele w Cezarei i przy jego udziale udało mu się pogodzić Euzebiusza, biskupa Cezarei, z Bazylim, chroniąc go w ten sposób przed atakiem arian. W 370 r. św. Grzegorz opłakiwał w słowach pogrzebowych śmierć swego brata Cezarei, który świecił na dworze królewskim jak gwiazda poranna i dzielił z Grzegorzem troski rodzinne, oraz śmierć swojej siostry Gorgony w tym samym roku. W 371 roku św. Grzegorz, wbrew swoim oczekiwaniom, został wybrany na stopień biskupa św. Bazylego Wielkiego, w porozumieniu z rodzicem Grzegorza, na nowo odkrytej w Kapadocji św. Bazylego, na stolicę Sasima, której otwarcie przez św. Bazylego Wielkiego chciało uchronić Kościół Kapadocki przed podziałami. Jednak biskup Anthimus, w którego okręgu znajdowała się Stolica Sasim ze względu na nowy podział Kościoła Kapadockiego, nie pozwolił św. Grzegorzowi przebywać w Sasim. Grzegorz opuścił Nazistów i w roku 373 wycofał się na jedną górę, gdzie służył chorym i podbudowywał ich naukami. A tak swoją drogą napisał Grzegorz, uzasadniając swoje potajemne usunięcie z biskupstwa: „Byłem niezwykle” – mówi – „uderzyła mnie ta nagłość, jak człowieka uderzonego nagłym piorunem, nie mogłem zebrać myśli i dlatego naruszyłem skromność, której nauczyłem się przez całe życie. Potem ogarnęło mnie przywiązanie do błogosławieństw ciszy i samotności. Kochając samotność od samego początku, jak mało kto studiuje naukę, ślubowałem ciche życie, nie mogłem znieść przymusu, nie dałem się pogrążyć w niepokojach i siłą oderwano od takiego życia, jak od świętego schronienia. Wydawało mi się, że najlepiej jest zamknąć zmysły, wyrzec się ciała i świata, zebrać się w sobie bez skrajnej potrzeby dotykania czegokolwiek ludzkiego, rozmawiać ze sobą i z Bogiem, żyć ponad tym, co widzialne i nosić w sobie Boskie obrazy, zawsze czyste i nie zmieszane z ziemskimi i zwodniczymi wrażeniami, być i stale stać się prawdziwie czystym zwierciadłem Boga i Boskości, zdobywać światło do światła, do mniej przejrzystego, najbardziej promiennego, z nadzieją zebrania plonów. dobrodziejstw przyszłego stulecia, życia w jedności z Aniołami i będąc jeszcze na ziemi, opuszczenia ziemi i bycia podniesionym przez Ducha. Jeśli któregokolwiek z Was ogarnie taka miłość, zrozumie, co mówię i wybaczy ówczesny stan mojego ducha”. Na prośbę starszego rodzica Grzegorz ponownie wrócił do nazistów i został asystentem ojca w sprawach biskupstwa nazistowskiego i św. Bazylego Wielkiego; Był żywicielem biednych, sługą chorych, uzdrowicielem obcokrajowców, pocieszycielem potrzebujących i obrońcą nieszczęśliwych. Po śmierci ojca, w 374 r., na prośbę biskupów, Grzegorz tylko przez krótki czas pozostał strażnikiem Kościoła w Nazjanzie. Ciągle nękany przez złych życzeń i szukający samotności, św. Grzegorz wycofał się z Nazjanzy do Seleucji, do klasztoru św. Tekli. Tutaj otrzymał wiadomość o śmierci uniwersalnej lampy – św. Bazylego Wielkiego, podczas którego pochówku św. Grzegorz z powodu choroby nie mógł być obecny, ale którego później zaszczycił swoją mową pogrzebową. W 379 r. Cerkiew prawosławna, zachęcona śmiercią Walensa, patrona arian, i zawstydzona nowo powstałą fałszywą nauką Macedonii, wezwała Grzegorza do Konstantynopola, aby bronił uciskanego prawosławia. Ze wszystkich Kościołów Wschodu Konstantynopol był szczególnie zniewolony przez fałszywych nauczycieli. Oprócz arian pojawiło się w nim wiele innych herezji, a prawosławni, których było wielu, żyli bez pasterza i kościoła. Ewagriusz, biskup prawosławny, został wydalony z Konstantynopola przez Walensa. Arianie przejęli wszystkie kościoły. Nikt bardziej niż św. Grzegorz nie był w stanie przywrócić Kościoła w Konstantynopolu. Był człowiekiem niezwykle pobożnym, a jego pobożność przewyższała wszystkich współczesnych. Jego cnoty, nauczanie i elokwencja zyskały mu wielki szacunek. Co więcej, był biskupem bez kościoła; Nie kierował ani Sasimą, dla której został wyświęcony, ani nazistami, dla których służył pod nieobecność własnego biskupa i z których przeszedł na emeryturę przez około 10 lat. Prawosławni świeccy Konstantynopola i biskupi wzywali go do zaopiekowania się opuszczonym Kościołem. Uległ ogólnym poglądom, uznając za najlepszą cnotę poświęcenie reszty sił i życia na rzecz Kościoła. Wygląd Gregory'ego był nieatrakcyjny. Jego sylwetka była pochylona od starości, głowa pozbawiona włosów, twarz uschnięta łzami i wyczynami. Był biedny, słabo ubrany, a jego przemówienie wydawało się mieszkańcom stolicy nieco niegrzeczne. Pochodził z odległego kraju, a miejsce jego urodzenia było mało znane. Początkowo został bardzo źle przyjęty w Konstantynopolu; Arianie nie mogli sobie wyobrazić, że przybył, aby walczyć z ich herezją, która od dawna triumfowała w stolicy. Św. Grzegorz otwierał swoje spotkania w małym domu swoich krewnych, którzy okazywali mu gościnność. "Do tego domu później dołączyła obszerna cerkiew, którą wyznawcy współistotnej Trójcy wyznawali jednomyślność ze św. Grzegorzem, a chrześcijanie wierzący podobnie jak on nawrócili się do kościoła. Między kościołami miejskimi zasłynął i obecnie, jak twierdzą historycy w V wieku, słynie nie tylko z piękna i majestatu budynków, ale także z dobrodziejstw niesamowitych Objawień św., gdyż tutaj pojawia się Boska moc, często udzielająca pomocy chorym i chorym Wierzą, że jest to pomoc Matki Bożej i nazywają ten kościół Zmartwychwstaniem (Αναστασία), gdyż nauczanie Soboru Nicejskiego w wyniku umocnienia się heretyków upadło już w Konstantynopolu i, że tak powiem, umarło, odrodziło się na nowo dzięki działaniu kazania Grzegorza. Mówiono też jako niewątpliwą prawdę, że podczas tutejszego spotkania kościelnego pojawiła się kobieta w ciąży spadł z górnej galerii i zmarł. Kiedy jednak wszyscy wspólnie się za nią modlili, ożyła i wraz ze swoim dzieckiem została zbawiona. Z okazji takiego a takiego cudu objawionego tutaj przez Boga, od tego czasu kościół ten otrzymał swoją nazwę. Św. Grzegorz wkrótce zadziwił wszystkich w Konstantynopolu – swoją głęboką znajomością Pisma Świętego, prawidłowym i autorytatywnym osądem, płodną i błyskotliwą wyobraźnią, niezwykłą łatwością wyjaśniania, precyzyjną i zwięzłą mową. Kazania, które głosił w kościele Anastazji, przyciągały do niego licznych słuchaczy, nie tylko prawosławnych, ale także chrześcijan o odmiennych poglądach, a nawet pogan. Słuchacze zaniepokojeni wokół jego ambony niczym wzburzone morze głośno wyrażali aprobatę oklaskami i okrzykami oraz zapisywali jego słowa. Ze względu na swoje wysokie nauczanie teologiczne o Trójcy Świętej, którego chrześcijanie przez tak długi czas byli pozbawieni, w przeciwieństwie do innych Grzegorzów, święty z Nazjanzy nazywany był Teologiem, podobnie jak najstarszy teolog, św. Ewangelista Jan. Św. Demetriusz, metropolita rostowski, ukazując siłę słowa św.Grzegorza w walce z arianami i innymi fałszywymi nauczycielami, mówi: "po zajaśnieniu w silnej walce z heretykami, był znany wszystkim, a jego mądrość była wszędzie wychwalana i wszyscy święci nadawali mu przydomek. Prawy Kościół Teolog, na znak swego triumfu i zwycięstwa nad licznymi heretykami: i odtąd wszyscy zaczęli nazywać go Teologiem". Budując prawosławnych i ujarzmiając innych mocą swego słowa, św. Grzegorz podbudowywał ich i napominał świętością swego życia i cierpliwością. Jego życie było tak umiarkowane, że w najmniejszym stopniu nie obciążał swoich panów; jego pożywieniem były rośliny. Rzadko opuszczał swój dom; nie widziano go ani publicznie, ani w przyjemniejszych miejscach wielkiego miasta. Nie składał wizyt, ale spędzał czas w domu, rozmyślając i rozmawiając z Bogiem. I ta prostota, czystość zachowania i filozofii przyciągnęła miłość ludu do Grzegorza. W trosce o przywrócenie sprawiedliwości i poprawę sytuacji między prawosławnymi, zszokowany fałszywymi nauczycielami, święty ostro sprzeciwiał się im i uczynił ich swoimi osobistymi wrogami. Prześladowali go wyśmiewaniem i oszczerstwami, wkraczali w jego życie, uzbrojeni w kije i kamienie włamali się do jego małego kościoła, zawlekli go przed sąd jako awanturnika i rzucali w niego kamieniami. Grzegorz odpowiadał na wszelkie zniewagi milczeniem i cierpliwością w imieniu Jezusa Chrystusa. Święty mógł liczyć na pomoc z zewnątrz, jednak dzięki swojej wielkiej cierpliwości nie wdał się w rywalizację z heretykami w sprawie alienacji ich kościołów i majątku kościelnego, które siłą przejęli w posiadanie ze szkodą dla prawosławnych. Meletiusz z Antiochii i wielu innych biskupów zapewnili św. Grzegorzowi prymat w Kościele w Konstantynopolu, zgodnie z życzeniem pobożnego cesarza Teodozjusza. Cesarz prawosławny, dowiedziawszy się, że wszystkie kościoły aż do Macedonii oddają cześć Bogu, Słowu i Duchowi Świętemu na równi z Ojcem, a na wschodzie panuje wzburzenie, w wyniku czego naród dzieli się na różne herezje, zwłaszcza w Konstantynopolu, oświadczył, że Kościół składający się tylko z tych chrześcijan, którzy uznają Trójcę Świętą za równą w czci, powinien być nazwany katolickim, a myślących inaczej – heretyckimi. Św. Grzegorz, słysząc, że niektórzy narzekają na niego jako na cudzoziemca, zaczął odmawiać pozostania w Konstantynopolu. Pobożny Teodozjusz, chcąc przywrócić pokój, ustanowić jednomyślność i szerzyć Cerkiew prawosławną, oświadczył zwierzchnikowi arianizmu, Demofilowi, biskupowi Konstantynopola, że ​​powinien przyjąć naukę Soboru Nicejskiego, zjednoczyć lud i zaprowadzić pokój, w przeciwnym razie będzie musiał wycofać się z miejsc modlitwy. Tym samym arianie, będący właścicielami domów modlitwy przez około 40 lat, porzucając pokój i jednomyślność z królem Teodozjuszem, w 380 r. wycofali się poza miasto i zaczęli tam odbywać swoje spotkania. Cesarz, wdzięczny św. Grzegorzowi za jego pomyślne dzieła na rzecz prawosławia, postanowił powierzyć jego zarządowi Wielki, czyli Główny Kościół Konstantynopola. Z tej okazji w stolicy zgromadziło się wielu arian; wszystkie ulice były nimi wypełnione. Dopiero cesarz swoją obecnością powstrzymał wściekłość heretyków na św. Grzegorza, który odpowiedział im jedynie westchnieniami i łzami. Cesarz i Grzegorz w otoczeniu duchowieństwa uroczyście weszli do cerkwi. Wszyscy jednomyślnie krzyczeli przed cesarzem i wyrażali chęć zobaczenia Grzegorza na stolicy prymasowskiej Konstantynopola. Pobożny Teodozjusz, chcąc zaprowadzić pokój w Kościele, wiedząc o swoim świętym życiu i wysokich cnotach umysłu, chętnie zgodził się na jego wybór na hierarchę Konstantynopola. Ale św. Grzegorz zgodził się na wybór tylko w nadziei, że na tej stolicy Bóg pomoże mu zjednoczyć Wschód i Zachód, które od dawna były podzielone przez schizmę antiocheńską. Święci Ojcowie Drugiego Soboru Ekumenicznego pod przewodnictwem Melecjusza z Antiochii, przed przybyciem na Sobór biskupów Egiptu i Macedonii, zatwierdzili św. Grzegorza w 381 roku na arcybiskupa Konstantynopola. Obecny na tym Soborze św. Grzegorz odciął Macedonię Doukhoborską od komunii z Kościołem i wymazał jego imię ze świętych dyptyków, a także imiona innych fałszywych nauczycieli. Uważa się, że św. brał ścisły udział w tworzeniu Credo, od ósmego członu aż do końca. Grzegorz Teolog. Tymczasem w sprawie wyniesienia Grzegorza na stolicę Konstantynopola narosło niezadowolenie ze strony biskupów, zwłaszcza egipskich i macedońskich, którzy twierdzili, że biskupa Konstantynopola powinna mianować Aleksandria, a nie Antiochia. Św.Grzegorz wielokrotnie powtarzał w swoim usprawiedliwieniu: "Nie przyszedłem z własnej woli, nie z własnego powołania, jak wielu teraz wdziera się na tron, ale powołany, zmuszony i uległy bojaźni i Duchowi. Lud kipiący zazdrością i gniewem, pomimo mojego krzyku i łez, wyniósł mnie na ten tron". Kiedy spór między biskupami nie ustał, Grzegorz, stojąc pośrodku Soboru, powiedział: „Mężowie i pasterze! Nie jestem lepszy od proroka Jonasza, wrzućcie mnie do morza, niech ucichnie dyskusja”. Św. Grzegorz potwierdził zamiar opuszczenia Konstantynopola. W ramach przysługi poprosił cesarza o pozwolenie na opuszczenie stolicy, podając powód swojej prośby jako słabość fizyczną, za co król zgodził się go wydalić. Święty zaczął pod pretekstem choroby unikać spotkań, a nawet zmienił dom, pozostawiając dom połączony z kościołem, w którym obecny był Sobór i który należał do biskupa Konstantynopola. Osoby bardzo przychylne świętemu, widząc, że rzeczywiście zdecydował się opuścić stolicę, ze łzami w oczach błagały go, aby nie porzucał tak dobrze rozpoczętego dzieła i poświęcił swoje życie dla dobra Kościoła; poruszyło go to z wrażliwością, ale nie mogło zmienić jego postanowienia. Przed wyjazdem z Konstantynopola św. Grzegorz wygłosił wzruszającą mowę pożegnalną w Kościele Głównym, czyli Wielkim. "Drodzy pasterze i współpasterze! Kiedyś ta trzoda była niewielka, wręcz, sądząc po pozorach, nie była to trzoda, ale drobne ślady i pozostałości trzody - bez porządku, bez nadzoru, bez określonych granic; nie miała ani wolnego pastwiska, ani ogrodzonego podwórza, błąkała się po górach, jaskiniach i przepaściach ziemi (Hbr 11,38), rozproszona i rozproszona tu i tam. Każdy, myśląc o własnym zbawieniu, odnalazł sam, według własnego uznania, przywódcą i pasterzem. Była jak trzoda wyczerpana przez Lwy (Jer. 50:17), zniszczona przez burzę lub rozproszona przez ciemność. Taka była niegdyś ta trzoda, lecz teraz została uporządkowana i powiększona. A jeśli nie jest jeszcze doskonałe, to stopniowo dochodzi do doskonałości; i przewiduję, że wzrośnie. Spójrz: języki przeciwników stały się ciche, a ci, którzy podnieśli broń przeciwko Boskości, milczą przede mną. A to są owoce Ducha i to są owoce mojego działania.” "Być może będą mnie za to winić (jak już mnie obwiniali), bo nie mam ani bogatego stołu, ani ubrań odpowiednich do mojej rangi, ani ceremonialnych pozorów, ani majestatu w zachowaniu. Nie wiedziałem, że mam konkurować z konsulami, namiestnikami regionów, najszlachetniejszymi dowódcami wojskowymi, którzy nie wiedzą, gdzie roztrwonić swój majątek; - że ja też muszę cieszyć się luksusem z bogactwa biednych. Nie wiedziałem, że ja też potrzebowałem jeździć na doskonałych koniach, wspaniale stać na rydwanie, abym i ja odbywał spotkania i przyjęcia ze służalczością, aby wszyscy ustąpili mi miejsca, gdy tylko z daleka zobaczą, że ktoś nadchodzi. Jeśli ta moja prostota była dla ciebie bolesna, to wybacz mi to, teraz postaw nad sobą kogoś innego, kto będzie miły ludziom, a daj mi pustynię, życie wiejskie i Boga; Zatem przez wzgląd na samą Trójcę, którą ja czczę i wy czcicie, przez wzgląd na naszą wspólną nadzieję i przez wzgląd na Kościół, obdarz mnie tym miłosierdziem – pozwól mi iść z modlitwą. Daj mi list o zwolnieniu, jak królowie dają żołnierzom, i jeśli chcesz, z dobrym świadectwem, abym otrzymał zapłatę, a jeśli nie, to jak chcesz; Nie będę zaprzeczać.” Wybacz mi, Anastazjo, która otrzymała to imię z pobożności, bo wskrzesiłaś dla nas naukę, którą dotychczas pogardzano! Wybacz mi, miejsce wspólnego zwycięstwa, Szilo, w którym od początku wznieśliśmy przybytek, niesiony i wędrujący po pustyni przez czterdzieści lat! Przebacz mi, świątynio wielka i chwalebna, dziedzictwo nowe, cerkiew, która otrzymała od Słowa prawdziwą wielkość, cerkiew, która przeze mnie stała się Jerozolimą! Przebacz mi i innym świątyniom, pięknym Anastazji - świątyniom, jak więzy, łączącym różne części miasta i przypisanym do części przylegającej do każdej - cerkwie, które nie zostały przeze mnie wypełnione, mające tyle słabości, ale wypełnione łaską, niegodne mnie! Wybaczcie mi Apostołowie, piękna wiosko, moi nauczyciele ascezy! Przepraszam, ambonie, ta godna pozazdroszczenia i niebezpieczna wysokość; przebaczaj, Soborze Biskupów, czcigodny rangą i wiekiem: przebacz wszystkim, którzy służą Bogu podczas świętego posiłku i zbliż się do Tego, który zbliża się do Boga (Kpł 10,2)! Wybacz mi obrzędy Nazarejczyków, harmonijną psalmodię, całonocne stanie, uczciwość dziewic, przyzwoitość żon, tłumy wdów i sierot, oczy biednych zwrócone na Boga i na nas! Przebaczcie mi, domy gościnne i miłujące Chrystusa, pomocnicy mojej słabości! Wybaczcie mi, miłośnicy moich słów, wybaczcie i te zgromadzenia ludzi, i te laski, które piszą otwarcie i potajemnie, i tę kratę, która ledwo powstrzymuje tych, którzy tłoczą się, żeby słuchać! Przepraszam, królowie i pałace królewskie! Wybacz mi, wielkie i miłujące Chrystusa miasto! Przepraszam, Wschód i Zachód! Dla Was i od Was doznajemy ataku: świadkiem tego jest Ten, który nas pojedna. A przede wszystkim będę wołać: przebaczcie mi, Aniołowie, stróże tego Kościoła, a także mojego pobytu tutaj i odejścia stąd, jeśli tylko moje czyny będą w rękach Boga! Wybacz mi, Trójca jest moją myślą i ozdobą! Dzieci, „zachowujcie tradycje” (1 Tym. 6:20). Po dobrowolnym wyrzeczeniu się administracji Kościołem w Konstantynopolu w 381 r., ku wielkiemu rozczarowaniu króla i ludu, wielki święty udał się do Cezarei, gdzie wygłosił słowa pochwalne, czyli pogrzebowe św. Bazylego Wielkiego; następnie do Kościoła w Nazjanzie, oburzonego fałszywym nauczaniem Apollinarii, które rozprzestrzeniło się w Syrii. Święty spędził ostatnie dni swojego trudnego życia w samotności, w ojcowskiej wiosce Arianza, nie przestając jednak działać dla dobra Kościoła, oburzonego przez Macedończyków i Apollinarian, i prowadzić ascetyczny tryb życia. Cały post przed Wielkanocą spędził w milczeniu i napisał wiersz o milczeniu w czasie postu, aby zdać relację z wyczynu swojego milczenia, oraz inny wiersz: pieśń do Chrystusa, chcącego zakończyć ciszę uwielbieniem zmartwychwstałego Jezusa Chrystusa. Widząc, że heretycy (Apollinarianie) nie tylko sieją chwasty swojej fałszywej nauki, ale także oczerniają go, jakby dzielił się z nimi ich przemyśleniami, św. Grzegorz napisał list do prezbitera Kledoniusza, któremu pod jego nieobecność powierzył główną opiekę nad trzodą, aby wykrył oszczerstwa swoich wrogów; do Teodora Biskupa, aby odeprzeć kłamstwa wypowiadane przeciwko św. Grzegorzowi przy okazji jego usunięcia z administracji Kościoła w Nazjanzie. Po wysiedleniu z Konstantynopola św. Grzegorz żył około 7 lat, spędzając czas na modlitwie, odpoczynku w lesie i na polu, podróżując nad ciepłe wody i w klasztorze, zajmując się korespondencją z prośbami do różnych osób itp. I to jest definicja Twojej mądrości, Twórczości i Słowa! Wszystko jest nietrwałe, abyśmy zachowali naszą miłość do Trwałości! Jedna rzecz jest piękna i trwała dla człowieka – wziąć krzyż i odejść stąd. Piękne są łzy i westchnienia, umysł karmiony Boskimi nadziejami! Piękne jest wyrzeczenie się głupiego pyłu, brak zepsucia obrazu, który otrzymaliśmy od Boga! Cudownie jest żyć obcym życiem i po zamianie jednego świata na inny cierpliwie znosić wszelkie smutki. W roku 390, 25 stycznia, zmarł Grzegorz, mając od urodzenia 62 lata. Jego ciało złożono w Nazjanzie. Współcześni Grzegorzowi nazywają go świętym, boskim, jego pisma są nieporównywalne, a swoimi słowami potwierdzają swoje sądy na temat przedmiotów wiary. W V wieku Anatolij z Konstantynopola, w VIII wieku – Kosma z Mayum, w IX wieku – Teofanes i inni pisali pieśni ku czci św. Grzegorza Teologa, obecnie śpiewane przez Cerkiew prawosławną na cześć tego świętego. W 950 r. za Konstantyna Porfirogeneta ciało św. Grzegorza Teologa zostało przeniesione do Konstantynopola i złożone w kościele św. Apostołów, aby pomóc i chronić miasto. A podczas krzyżowców, według zachodnich legend, część niezniszczalnych relikwii św. Grzegorza Teologa została przeniesiona do Rzymu z klasztoru sióstr greckich na Polu Marsowym, a przez papieża Grzegorza XIII w 1580 r. na cześć tego przeniesienia ustanowiono tam obchody 11 czerwca. W hymnach liturgicznych Cerkiew prawosławna wzywa św. Grzegorza: „Swoim językiem teologicznym zniszczyłeś sploty retoryki, przyozdobiłeś Cerkiew chwałą prawosławia w przerobionych szatach: Raduj się, Ojcze, najpoważniejszy z teologii”. Cerkiew prawosławna nazywa św. Grzegorza Teologa, drugiego i tajnego, bystrym pisarzem Trójcy, który ma zarówno uczciwy wygląd, jak i pełne czci oblicze - „pokorną, bladą twarz, wzniesione i grube brwi, łagodne spojrzenie, warkocz nie długi, ale gruby i szeroki”. Św. męka. Felitsata i jej siedmiu synów Cierpieli 164 lata w Rzymie, gdzie znajdują się ich relikwie. Kapłani oskarżali ich o znieważanie bogów poprzez szerzenie wiary chrześcijańskiej, a cesarz wydał ich burmistrzowi, aby odwrócić ich uwagę od Chrystusa. Matka, do której najpierw zwrócił się z napomnieniem, nie wahała się i zachęcała dzieci do cierpienia za wiarę; Za to zostałem uderzony w twarz. Potem zaczął namawiać jej dzieci do bałwochwalstwa, zaczynając od najstarszego, a gdy ta pozostała nieugięta, został bezlitośnie wychłostany. To samo przydarzyło się pozostałym sześciu braciom. Według doniesienia o tym cesarzowi zostali oddani różnym sędziom na tortury, a jeden sędzia pierwszego syna zabił ołowianymi prętami, drugi bił kijami drugiego i trzeciego, trzeci kazał zrzucić czwartego i piątego z urwiska, czwarty skazał szóstego i siódmego na ścięcie, tak jak matka cierpiała od piątego oprawcy. Imiona męczenników: Januarius, Feliks, Filip, Sylwan, Aleksander, Witalij, Martial. † Św. Mojżesz, arcybiskup Nowogrodu Św. Mojżesz, arcybiskup Nowogrodu Syn bogatych i pobożnych nowogrodzkich rodziców, ochrzczony Mitrofan 256, kochał Pana od młodości. Nauczywszy się czytać i pisać, pilnie chodził do cerkwi Bożej i pilnie studiował prawo Boże. Gorliwy w duchowej ascezie, potajemnie wycofał się od rodziców do klasztoru Twer Otroch i tam został tonsurą mnicha. Post, posłuszeństwo i modlitwa były jego ulubionymi rozrywkami. Rodzice, dowiedziawszy się o jego miejscu zamieszkania, błagali go, aby udał się do klasztoru w Kolmowie, do pobożnego opata Makariusza 257. Tutaj zaczął żyć bardziej rygorystycznie niż wcześniej. Tutaj otrzymał święcenia kapłańskie na hieromonka. Następnie był archimandrytą klasztoru Juriew. Po śmierci arcybiskupa Dawida, wybranego na jego następcę, w 1325 r. został konsekrowany przez Świętego Metropolitę Piotra do rangi arcybiskupa. Poświęcone naczynia jaspisowe nadal znajdują się w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia NMP. Następnie Mojżesz przyniósł dar św. Piotrowi 258. Następnie ogień ponownie zdewastował dwie ulice i zniszczył kilka kościołów. Troski życiowe ciążyły duszy świętej, która tęskniła za pustynnym spokojem. W 1330 r., mimo próśb Nowogrodzian, wycofał się z departamentu do klasztoru w Kołomcach 259. Następnie wycofał się na puste miejsce i zbudował murowany kościół Zmartwychwstania Chrystusa na Derewianicy. Bojarzy i zwykli ludzie przybywali tu do ascety, aby skorzystać z jego instrukcji i życia. Spędził 20 lat w samotnych wyczynach. Po śmierci arcybiskupa Wasilija, na pilne prośby Nowogrodzian, w 1352 r. ponownie przejął kontrolę nad rozległą trzodą nowogrodzką. W tym samym roku wybudował murowany kościół ku czci Zaśnięcia Matki Bożej na Wołotowie 260. Niedawno odsłonięto w tym kościele pod tynkiem freski przedstawiające świętych pełniących liturgię, z napisem na zwoju: „Gdzie jest nasz Be, który mieszka na wysokościach i patrzy na pokornych” 261 . W 1353 r., spełniając bardziej wolę Nowogrodu niż własną, wysłał do patriarchy ambasadorów, narzekając na ucisk metropolity moskiewskiego, choć Teognost już nie żył. Patriarcha, wyrażając szacunek dla osobistych przymiotów cnotliwego pasterza, wysłał dla Mojżesza szaty św. Krzyża z literą F, czyli Patriarchą Filoteuszem, i z tkanym napisem na krzyżach: „Izaj. Xs. Nika”. W 1355 roku zbudował na Skoworodce klasztor z murowanym kościołem ku czci Archanioła Michała. W 1357 r. zaprowadził porządek i zbudował kamienne kościoły w trzech kolejnych klasztorach: w Radogowicach przy kościele Wniebowzięcia Matki Bożej, w klasztorze Duchownym iw klasztorze św. Jana Teologa; pierwsze i ostatnie zostały przez niego założone 262. Święty osiedlał więc mnichów pośrodku lub w pobliżu zatłoczonego miasta handlowego. Czy to nie jest dziwne? Przeciwko. Prostota życia świeckich tamtych czasów nie reprezentowała tych kuszących i zbyt niebezpiecznych rozrywek, które są znane dzisiaj. A nabożeństwo monastyczne, długie i pełne czci, odrywało serca świeckich od ziemskich próżności ku temu, co konieczne dla każdego. Tak więc klasztor św. Mojżesza był szkołami pobożności dla nowogrodzkiej ludności świeckiej i pod czujnym nadzorem nauczał pobożności monastycznej. Św. Mojżesz nie ograniczył swojej działalności do tych 263. Starożytny kronikarz tak opisuje swoje życie duszpasterskie: „jak dobry pasterz pasł swój Kościół, chronił obrażanych, opiekował się biednymi i wdowami, zgromadziwszy wielu skrybów, na własny koszt napisał wiele ksiąg, wielu utwierdził w pobożności swoimi instrukcjami” 264. Niestety, spisane nauki świętego, o których mówi kronika, nie są dziś znane. Z rękopisów przepisywanych na jego zlecenie znane są dwie Ewangelie. Są także pouczające dla naszych czasów. W Ewangelii z 1355 r., napisanej „z polecenia miłującego Boga arcybiskupa Nowogrodu Mojżesza” skrybowie piszą: „Jeśli piszemy niegrzecznie, albo gdziekolwiek weszliśmy, albo rozmawiamy ze sobą, albo śpimy, ale wy, wielebni ojcowie przeorysze i kapłani, czcijcie się, poprawiając się”. Widzicie, księgi, w tym nawet św. Ewangelie pisano na polecenie św. Mojżesza nie po to, aby każdy błąd pisarza uznawano za nienaruszalną cerkiew, i nie z tą dumną pewnością, że błędy, mimo całej uwagi, nie były możliwe. Oto kilka słów z innej Ewangelii św. Mojżesza: „A gdy Jezus skończył, dziwił się wszystkim tym słowom... A mowy Jezusa nikt nie mógł widzieć... Zrozumiewszy, Jezus rzekł do nich: Dlaczego sądzicie, że macie małą wiarę, bo nie wzięliście chleba?... Zabraniajcie Izajowi. Niech wasz uczeń nikomu nie mówi, że to jest Iza Xs” 265. Niech miłośnicy wyimaginowanej starożytności zobaczą, czy imię Chrystusa Zbawiciela pisane było według ich zasad za panowania św. Mojżesza? Niech się przekonają, że w tamtym czasie wymawiano imię zbawcze: Jezus, ale pisane było różnymi skrótami i bez skrótu. A oto kolejna lekcja dla nich od św. Mojżesza! W zakrystii w Sofii znajduje się omoforion z czteroramiennymi krzyżami i wyhaftowanymi napisami: „Mojżesz Arcybiskup z modlitwami św. Zofii” 266. W roku 1359 św. Mojżesz, czując słabnięcie sił i chcąc swój ostatni czas poświęcić głównie służbie Bogu, oznajmił Nowogrodzie: „Wybierzcie sobie męża, którego da wam Bóg”. Następcę wybrano w drodze losowania. Ale potem w mieście wybuchł straszliwy bunt, bo koniec słowiański sam, bez zgody innych, zmienił burmistrza i wybrał nowego. Uzbrojeni Słowianie rozproszyli nieuzbrojonych mieszkańców okolicy, ci jednak ograbili wielu bojarów; potem rozpoczęła się bitwa między Sofią a stroną handlową miasta. Święty Mojżesz przyszedł pieszo ze swojej pustelni w Skoworodskiej do Nowogrodu. „Dzieci! – powiedział do Nowogrodzian. – Po co to przeklinanie? Ona jest radością dla brudasów, spustoszeniem tego miejsca i kościołów. Przestańcie walczyć”. Wzruszeni Nowogrodzcy słuchali świętego Bożego i „Bóg nie pozwolił diabłu śmiać się z ludzi” – mówi kronikarz. Wracając do klasztoru w Skoworodsku, asceta przez kolejne dwa lata pogrążył się w poście i modlitwie. Jego szata celi i łańcuchy przechowywane są w zakrystii w Sofii – świadkowie jego ascetycznego życia. Zmarł w pustynnym klasztorze 25 stycznia 1362 r. 267. Pamięć o nim czczono już w XV w.: już wtedy, podobnie jak później, znana była jego bliskość z Panem i Jego cuda 268. W opisie z 1634 roku napisano: „Uwielbieni przez Boga za cuda za życia i po śmierci, a mężczyźni i żony, którzy z wiarą uciekają się do Jego uczciwych relikwii, zyskują zdrowsze zdrowie, a szczególnie żony zostają uzdrowione, pokonane przez swoje wrodzone słabości” 269 . Jego relikwie, odkryte w 1686 r., spoczywają w kaplicy; a część z nich w 1693 roku została przeniesiona do Klasztoru Duchownego, obecnie klasztoru żeńskiego 270. Święto ku czci ikony Matki Bożej, ukoj moje smutki Ikona znajduje się w klasztorze Zmartwychwstania Szyłowskiego w prowincji Mohylew, założonym w 1782 r., a także w Moskwie w kościele św. Mikołaja Cudotwórcy na Pupyszach. RKP. życie św. Mojżesza opisane przez Pachomiusza w Carskim nr 133, 136 i w menii Makaria. Co ciekawe, nie jest ona bogata w treść. W RKP. Święci: „Makarius pustelnik, hegumen jak na Mier, z Nowogrodu 40 pól”. Kolekcja l. 3, 181. 182. Zabytki Snegirewa: Katedra Wniebowzięcia. Kolekcja l. 3, 74, 75, 182. Lwów, l. 2, 85–88. Czas rosyjski 1, 165–168. Kompilator 3. Kroniki Nowogrodzkiej (111, 224), myląc Kościół Matki Bożej Dziesięciny z kościołem Matki Bożej na Mołotkowie, sprowadził budowniczego kościoła książąt Mołotkowa. Jarosław opowie Wam o budowie kościoła dziesięciny, który leżał już prawie sto lat w ziemi. Kolekcja l. 3, 58, 88. Lwów. l. 2, 118. Kolekcja l. 3, 86. 122. 139. 228. Znany. akad. VI, 380. Wschód. Hier. III, 394. Opat Klasztoru Duchownego wspomniany jest w kronice w 1162 r. Makary starożytności I, 121, 351, 567, 616, 617. Kościoły parafialne zbudowane przez św. Mojżesza: Znamenskiego - w 1354 r. Prokopiewa w 1359 r. Zwiastowania w 1362 r. Makary starożytności I, 253, 274, 373. Opis rękopisów Biblioteki Synodalnej, s. 221, 251, 252. Postępowania akademika. Nauki VI, 277, 278. Prawdopodobnie pod św. Księga usług klasztoru Derewianickiego z XIV wieku została również napisana przez Mojżesza. Znany akad. VI. 314. Opis Nowogród. kapliczki, s. 31, 32. Znane. akad. VI, 380. Kolekcja l. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Opis Sofijsk. osobiste 193. RKP. życie św. Mojżesza, Pachomiusz nabożeństwo do niego w Królewskich nr 133, 136, 364, 563. W obrzędzie intronizacji biskupiej w 1646 r. prośba o wstawiennictwo – „jak nasi święci ojcowie Nikita i Nifon, biskupi Jan, Eutymiusz, Jonasz, Mojżesz i Serapion, arcybiskupi i ks. ks. Antoni Rzymianin i Warlaam z Chutyna w Nowogrodzie cudotwórcy.” Wschód. ok. 4, 14. Metropolita Nikon z Nowogrodu zakończył swoje listy z lat 1650 i 1651 w następujący sposób: „Miłosierdzie św. Zofii i wielkich cudotwórców, Nikity i Nifona, biskupów, Jana, Eutymiusza, Jonasza, Mojżesza i Serapiona, arcybiskupów Nowogrodu – niech spocznie na Was”. Opis Sołowieck. klasztor III. 319, 321, 325, 328, 330, 331. Przeczytaj całość. Książka z 1862 roku. 4. Materiały statystyczne, s. 13 48. Petersburg. 1831.