25-го числа
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, მთავარეპისკოპოსი. კონსტანტინოპოლის
გრიგოლი თავის თხზულებაში მოგვითხრობს თავისი ცხოვრების ამბებს. ეს ეკუმენის მასწავლებელი და წმინდანი არის წმინდა ბასილი დიდის მეგობარი, თანატოლი და თანამოაზრე, დაიბადა კეთილშობილი, არა ღარიბი და ღვთისმოსავი ქრისტიანი მშობლებისგან - გრიგოლი, რომელიც იყო ნაზიანცას ეპისკოპოსი და ნონა, არიანცაში - ქალაქ კაპადოკიაში, დაახლოებით 328 წ. ახალი სამუელი. სიზმარში მას მომავალი შვილის გრიგოლის გამოსახულება და სახელი გამოეცხადა. დაბადებისას ნეტარმა შვილმა მიიღო შესანიშნავი გონება, მეცნიერებისა და მარტოობისადმი მიდრეკილება, მომწიფდა ღვთისმოსავი დედის გავლენის ქვეშ, რომელიც თავდაპირველ აღზრდაში იყო დაკავებული, არაერთხელ შთააგონებდა ბიჭს, რომ ის იყო მისი ლოცვებისა და აღთქმის ნაყოფი. კეთილმა შვილმა გულში ჩაიწერა დედის სიტყვები, რომელიც დროთა განმავლობაში ჩაეხუტა და წმინდა წიგნები გადასცა: „როგორც დავპირდი, ღმერთს გთავაზობ, შეასრულე ჩემი სურვილი, ჩემი ლოცვით დაიბადე და ახლა ვლოცულობ, რომ სრულყოფილი იყო.
მე მინდობილი ვარ შენ, შვილო, ეს ძვირფასი განძი; გქონდეთ იგი მთელი ცხოვრების განმავლობაში; და მომავალში კიდევ უფრო უკეთეს სარგებელს მიიღებთ“. შვილმა დედის ნება შეასრულა. „მე არ გამიტაცა, - ამბობს ის, - აბრეშუმის ტანსაცმლის მშვენიერი ტალღები; არ მიყვარდა ხანგრძლივი კვება, არ მიყვარდა მუცლის გაჯერება - ეს დამანგრეველი მტაცებელი დედა; არ უყვარდა უზარმაზარ და დიდებულ პალატებში ცხოვრება; გულს არ ვიმშვიდებდი მუსიკალური ხმებით, რომლებიც ნაზად აკანკალებდნენ ყურებს; სურნელოვანი მალამოების მდიდრული აორთქლებით არ დამილევია. ვერცხლი და ოქრო სხვებს ვაძლევდი. ჩემთვის სასიამოვნოა პურის ნაჭერი; ჩემი ტკბილი სუნელი მარილია და ჩემი ფხიზელი სასმელი წყალი. ჩემი საუკეთესო სიმდიდრე არის ქრისტე, რომელიც გამუდმებით ამაღლებს ჩემს გონებას მწუხარებამდე. მე არ მჭირდება პატივი, რომელიც უფრო სწრაფად გადის, ვიდრე დაღვრილი სუნთქვა, და დიდება, რომელიც მალე იღუპება; ჩემთვის არ არის მნიშვნელოვანი ქალაქებში ან მოქალაქეებს შორის ძალაუფლება, ცრუ ოცნებებით გართობა, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მოდიან და ქრება. მაგრამ ქრისტემ გამხადა უპირატესი დიდების ღირსი.
ჯერ მაჩუქა დედას, რომელიც გულის სიღრმიდან მლოცავდა და თავად მიმიღო საჩუქრად ჩემი მშობლებისგან. შემდეგ კი ღამის ხილვებით მან ჩამინერგა სიყვარული უბიწო ცხოვრების მიმართ“.
ასეთი გულის მიდრეკილებით წმიდა გრიგოლი, საშინაო მშობლის ქრისტიანული მითითებით, სწავლობდა მეცნიერებას კესარიაში კაპადოკიაში, სწავლობდა ძველად აყვავებულ პალესტინის კესარიაში, შემდეგ ალექსანდრიაში და ბოლოს ათენში, სადაც ნოემბრის თვეში გემით ცურვით, მას უკიდურესად შეეშინდა ზღვის ქარიშხალი, რადგან ნათლობის გარეშე ეშინოდა. „ოცი დღე-ღამე, - ამბობს გრიგოლი, - ვიწექი გემის წვერზე და ვევედრებოდი მოწყალე ღმერთს გადარჩენისთვის და ამ საფრთხის წინაშე დავდე აღთქმა, რომ თავი დავანებო ღმერთს და აღთქმით გადავრჩი. გრიგოლი გულმოდგინედ და დიდხანს სწავლობდა მეცნიერებას. ათენში სრულიად გაიცნო და მთელი ცხოვრება დაუმეგობრდა ბასილი დიდს; მე პირადად ვიცნობდი ჯულიანს, რომელიც იკვლევდა საბერძნეთსა და მის სკოლებს, და ვისთან შეხვედრისას ამბობდა: „რა ბოროტებას ინახავს რომის იმპერია“.
სწავლის დასასრულს, დაახლოებით 358 წელს, როგორც თავისი ცოდნითა და კარგი ქცევით გამორჩეული, გრიგოლი, ათენელთა გადაუდებელი თხოვნით, მცირე ხნით დარჩა მათთან, როგორც მჭევრმეტყველების მასწავლებელი, იმ იმედით, რომ მალე გაერთიანდებოდა თავის ერთადერთ მეგობართან, ბასილთან. მეცნიერებებმა, რომლებსაც მან თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი მიუძღვნა, აჩვენა მას კერპთაყვანისმცემლობის მთელი ამაოება, დაადასტურა იგი ქრისტიანულ სარწმუნოებაში და კიდევ უფრო მტკიცედ მიაყენა მას ღვთისმოსავი მარტოობა. „ყოველი ცოდნა, - ამბობს გრიგოლი, - ჩამოვყარე, დავდე ქრისტეს ფეხებთან, ისე რომ ისინი დაემორჩილნენ დიდი ღმერთის სიტყვას, რომელიც ჩრდილავს ადამიანის გონების ყოველგვარ კონვოლუციასა და მრავალფეროვან სიტყვას.
გრიგოლმა ფარულად დატოვა ათენი, დაახლოებით 30 წლის მშობლებთან დაბრუნდა და წმინდა ნათლობის მიღების შემდეგ გადაწყვიტა ჩუმ უდაბნოში გადასულიყო. მხოლოდ თანამოქალაქეთა მძაფრმა თხოვნებმა, რომელთაც იმედი ჰქონდათ, რომ ის მჭევრმეტყველების მასწავლებელად ექნებოდათ, და მით უმეტეს, სიყვარულმა მოხუცი მშობლების მიმართ, რომლებისთვისაც მას სურდა დამხმარე და დამხმარე ყოფილიყო, გარკვეული დროით შეაჩერა იგი ღვთისმოსავი განზრახვის ასრულებისგან. მშობლების სახლში მცხოვრებმა მთლიანად მიუძღვნა ასკეტური ცხოვრების ღვაწლსა და გაჭირვებას; მისი საკვები იყო შავი პური მარილით, სასმელი წყალი, საწოლი შიშველი მიწა, ტანსაცმელი უხეში; მისი მუდმივი ოკუპაცია იყო ღვთის სიტყვაში ვარჯიში. ვაღიარებ, - სწერდა გრიგოლმა ვასილს უდაბნოში, - მე არ შევასრულე ჩემი სიტყვა, - რომ ჩემი ცხოვრება შენთან გავაერთიანო, ახალი ფილოსოფიის სკოლაში, მე არ შევასრულე ათენში მიცემული პირობა, სადაც მეგობრობამ, თუ ჩემი გამოთქმა საკმარისია, ჩვენი სულები ერთში გააერთიანა. შვილობილი სიყვარულის კანონი."
თუმცა მშობლებთან ცხოვრება, რომლებმაც გრიგოლს მიანდეს სახლის პატრონისა და პატრონის პასუხისმგებლობა, სახლის მართვა, რაც, წმიდა გრიგოლი ამბობს, ისინი ყოველთვის სძულს ჯიუტი ბატონების მიმართ, არ სცემენ პატივს თვინიერებს, არ ემორჩილებიან ბოროტს და არ ემორჩილებიან კეთილს, სუნთქავენ მათზე მყოფი საკუთრების მიმართ. რამაც გრიგოლი აიძულა გადასახადების გადახდა, გადასახადების ამკრეფის ძლიერი მუქარის ატანა; დროის გატარება დიდი ხალხის მღელვარებაში, მაღალი სკამების წინ, საიდანაც წყდება ადამიანური კამათი, მტრის ხმამაღალი წინააღმდეგობების მოსმენა ან ჩახლართული ქსელების მწუხარება, შენიშვნები, ბოროტების უპირატესობა სიკეთეზე, სამართლიანობის მცველების გამოძალვა, რომელთა შეძენაც ორივე მხარეს შეუძლია; ასეთ ადამიანებთან, ღვთის დახმარების გარეშე, შეუძლებელია გამოძალვის, სიცრუის და სირთულეების თავიდან აცილება: ამ ყველაფერმა გრიგოლს სრული შუქით აჩვენა მიწიერი საგნების პერიპეტიები და ამაოება და სამუდამოდ გადაიტანა მისი მაღალი სული მიწიდან ზეცაში.
საზოგადოებაში სხვადასხვა უკმაყოფილების შემდეგ წმიდა გრიგოლი უდაბნოში ჩავიდა წმინდა ვასილისთან და ჩაუღრმავდა ზეციური საგნების გადარჩენის ჭვრეტას. უდაბნოში ვასილი და გრიგოლი ერთად ლოცულობდნენ, სწავლობდნენ და მუშაობდნენ. აქ გატარებული დრო ისე სასიამოვნო იყო გრიგოლისთვის, რომ შემდეგაც კი უდიდესი სიამოვნებით გაიხსენა ვასილისთან უდაბნოში ყოფნა. "ამიერიდან, - ამბობს ის, - "მე მოვკვდი სამყაროსთვის და სამყარო ჩემთვის. ოჰ, რომ ჩემი ცხოვრების პირველ ხანებში დავიმალე თავი დედამიწის უფსკრულებში, ან მთებში! ყოველდღიური ცხოვრების ყოველგვარი ამაო საზრუნავისაგან თავისუფალი, სამუდამოდ მივუძღვნიდი ჩემს თავს ერთ ქრისტეს და არ გავხსნიდი გონების წყურვილს, ბოლოს და ბოლოს, სანამ არ გავხსნიდი ღმერთის ხმაურს. სამოთხის კარი ჩემს იმედს“.
მაგრამ ორი ბერი მეგობარი, ეკლესიის საჭიროებებით მოწოდებული, ცრუ მასწავლებლებით აღშფოთებული, კვლავ დაშორდნენ ეკლესიის სასიკეთოდ. მოხუცმა მამამ და ნაზიანცის მცხოვრებლებმა გამოიძახეს გრიგოლი ნაზიანცში დაბრუნდა. მამამ დაარწმუნა და აიძულა გრიგოლი მიეღო პრესვიტერის წოდება (დაახლოებით 361), რაზეც იგი დათანხმდა უკიდურესი უხალისოდ, როგორც წოდების მნიშვნელობის გამო, რომელიც მოითხოვს მაღალ სიწმინდესა და უნარს, ასევე იმდროინდელი რთული გარემოებების გამო, როდესაც ცრუმოძღვრები მუდმივად არღვევდნენ ეკლესიას. პრესვიტერის რანგში წმიდა გრიგოლი ეწეოდა კათაკმეველთა მოძღვრებას და სიტყვის ქადაგებას. მისი არჩევით დამძიმებული გრიგოლი მალევე გადავიდა ვასილიევის უდაბნოში. მაგრამ მოხუცებული მამისა და მისი ერთგული ხალხის სიყვარულით შეპყრობილი, იონა წინასწარმეტყველის მაგალითით შერცხვენილი და ღვთის მტერი გახდომის შიშით, ბრუნდება აღდგომის დღესასწაულზე ნაცისტებში დაახლოებით 362 წელს. ამ დღესასწაულის დღეს წმ.
გრიგოლმა თქვა ტაძარში: „მე დაგიბრუნე, პირველ რიგში, შენდამი ერთგულებამ და ჩემდამი ურთიერთპატივისცემის გრძნობამ: მეორეც, ჩემი ზრუნვით, ჩემი საქმით, ჩემი მშობლების ჭაღარა თმით და უძლურებით, რომლებიც ჩემზე მეტად ავად არიან, ვიდრე მათი წლები. მათ, სიბერეში კვერთხი, სისუსტის საყრდენი, იყო ჩემი პირველი აღთქმა, რომელიც შეძლებისდაგვარად შევასრულე, ამიტომ გადავწყვიტე უკან დამტოვო თვით სიბრძნე - ეს არის ყველაფრის შეძენა და სახელი, რაც ჩემთვის ყველაზე ძვირფასია.
უდაბნოდან მოსულმა ნაზიანცას ეკლესიის დასახმარებლად გრიგოლი ფხიზლად იდგა მისი სიმშვიდისთვის. მისი ერთ-ერთი მთავარი ღირსება იყო მამის, ეპისკოპოსის შერიგება ბერებთან, რომლებიც დაშორდნენ მასთან ზიარებას, რადგან თავისი უბრალოებით, მან ხელი მოაწერა რწმენის ორაზროვან განცხადებას. თავისი ქადაგებით, თვინიერების სულისკვეთებით დაშლილმა და განუწყვეტელი ლოცვით თანხლებით, წმიდა გრიგოლმა მოახერხა ნაზიანთა სამწყსოს ეპისკოპოსთან შერიგება. აუწერელი იყო გრიგოლის სიხარული ეკლესიის გაერთიანებით და მან საჯაროდ გამოხატა მადლიერება უფალს. 363 წელს ეკლესიის მდევნელი იულიანე დაეცა; ქრისტიანთა საერთო სიხარულით 363 წელს გრიგოლმა ჯულიანის ყველა თვისება და მოქმედება მოკლედ გამოსახა მასზე საკუთარი და ვასილის სახელით. გრიგოლმაც აქტიური მონაწილეობა მიიღო კესარიის ეკლესიაში და მისი მონაწილეობით მოახერხა კესარიელი ეპისკოპოსის ევსევის შერიგება ბასილისთან და ამით დაიცვა არიანელთა თავდასხმისგან.
370 წელს წმინდა გრიგოლმა თავისი დაკრძალვის სიტყვებით გლოვობდა ძმის კესარიას გარდაცვალებას, რომელიც სამეფო კარზე დილის ვარსკვლავივით ბრწყინავდა და ოჯახურ საზრუნავს იზიარებდა გრიგოლთან და იმავე წელს მისი დის გორგონის გარდაცვალებას.
371 წელს წმინდა გრიგოლი, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, გრიგოლის მშობელთან შეთანხმებით აირჩიეს წმინდა ბასილი დიდის ეპისკოპოსის ხარისხში, კაპადოკიაში ახლად აღმოჩენილ წმინდა ბასილიზე, სასიმის საყდარზე, რომლის გახსნაც წმინდა ბასილი დიდს სურდა კაპადოკიის ეკლესიის დაცვა განხეთქილებისგან. მაგრამ ეპისკოპოსმა ანთიმემ, რომლის რაიონშიც კაპადოკიის ეკლესიის ახალი დაყოფის გამო სასიმის საყდარი მდებარეობდა, წმიდა გრიგოლი სასიმში არ დაუშვა. გრიგოლმა მიატოვა ნაზიელები და 373 წელს ერთ მთაზე გადავიდა და იქ ემსახურებოდა ავადმყოფებს და ასწავლიდა მათ. და, სხვათა შორის, გრიგოლმა ასე დაწერა ეპისკოპოსობიდან მისი ფარული გაყვანის გასამართლებლად: „ძალიან ვიყავი, - ამბობს ის, - მოულოდნელობამ დამიარა, როგორც უეცარმა ჭექა-ქუხილმა, ვერ მოვაგროვე აზრები და ამიტომ დავარღვიე მოკრძალება, რომელსაც მთელი ცხოვრება ვასწავლიდი.
თავდავიწყებით მიყვარდა მარტოობა, როგორც მეცნიერების შემსწავლელს ძნელად უყვარს და ჩუმად ცხოვრების აღთქმა დამიდო, ვერ გავუძელი იძულებას, არ მივეცი თავს არეულობაში ჩაძირვა და იძულებით განდევნა ასეთი ცხოვრებისგან, თითქოს წმინდა თავშესაფრიდან. მეჩვენებოდა, რომ ყველაზე კარგი გრძნობების დახურვა, ხორცისა და სამყაროს უარყოფა, საკუთარ თავში თავმოყრა, ადამიანური არაფრის შეხების უკიდურესი აუცილებლობის გარეშე, საკუთარ თავთან და ღმერთთან საუბარი, ხილულზე მაღლა ცხოვრება და საკუთარ თავში ღვთაებრივი ხატების ტარება, ყოველთვის სუფთა და არა მიწიერი და მატყუარა შთაბეჭდილებებით შერეული, ჭეშმარიტი და განუწყვეტლივ ღმრთიურობისა და სინათლის შეძენა. სინათლე, ნაკლებად ნათელი, ყველაზე გასხივოსნებული, მომავალი საუკუნის სარგებლის მიღების იმედით, ანგელოზებთან ერთობაში ცხოვრებისა და დედამიწაზე ყოფნისას, დატოვებს დედამიწას და ამაღლდება სულით. თუ რომელიმე თქვენგანს ასეთი სიყვარული მოეხვია, გაიგებს ჩემს ნათქვამს და აპატიებს ჩემს მაშინდელ მდგომარეობას“.
მოხუცებული მშობლის თხოვნით გრიგოლი კვლავ დაბრუნდა ნაზიანებთან და გახდა მამის თანაშემწე ნაზიანთა და წმინდა ბასილი დიდის ეპისკოპოსის საქმეებში; ის იყო ღარიბთა მკვებავი, სნეულების მსახური, უცნაურთა დამრიგებელი, გაჭირვებულთა ნუგეშისცემა და უბედურთა მფარველი. მამის გარდაცვალების შემდეგ, 374 წელს, ეპისკოპოსების თხოვნით, გრიგოლი დარჩა ნაზიანცას ეკლესიის მცველად, მხოლოდ მცირე ხნით. არაკეთილსინდისიერების მიერ გამუდმებით შევიწროებული და განმარტოების მაძიებელი წმინდა გრიგოლი ნაზიანზადან სელევკიაში, წმინდა თეკლას მონასტერში გადავიდა. აქ მიიღო ცნობა საყოველთაო ლამპრის - წმინდა ბასილი დიდის გარდაცვალების შესახებ, რომლის დაკრძალვის დროს წმიდა გრიგოლი ავადმყოფობის გამო იქ ვერ იმყოფებოდა, მაგრამ მოგვიანებით პატივსაცემად პატივს სცემდა.
379 წელს მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, არიანელების მფარველის, ვალენსის სიკვდილით წახალისებულმა და მაკედონიის ახლად გაჩენილი ცრუ სწავლებით შერცხვენილმა, გრიგოლი მოუწოდა კონსტანტინოპოლში ჩაგრული მართლმადიდებლობის დასაცავად.
აღმოსავლეთის ყველა ეკლესიიდან კონსტანტინოპოლი განსაკუთრებით ცრუ მასწავლებლების მონობაში იყო. არიანელების გარდა, მასში სხვა მრავალი მწვალებლობა გამოჩნდა და მართლმადიდებლები, რომლებიც ბევრი იყო, მწყემსის და ეკლესიის გარეშე ცხოვრობდნენ. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი ევაგრი ვალენსმა განდევნა კონსტანტინოპოლიდან. არიანელებმა აიღეს ყველა ეკლესია. წმიდა გრიგოლის მეტი ვერავინ შეძლო კონსტანტინოპოლის ეკლესიის აღდგენა. ის იყო უაღრესად ღვთისმოსავი ადამიანი და მისი ღვთისმოსაობა აღემატებოდა ყველა მის თანამედროვეს. მისმა სათნოებამ, სწავლებამ და მჭევრმეტყველებამ დიდი პატივისცემა მოიპოვა. უფრო მეტიც, ის იყო ეპისკოპოსი ეკლესიის გარეშე; მას არ ევალებოდა არც სასიმა, რისთვისაც ხელდასხმული იყო და არც ნაზიელები, რისთვისაც მსახურობდა საკუთარი ეპისკოპოსის არყოფნის დროს და საიდანაც პენსიაზე გავიდა დაახლოებით 10 წელი. კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებელმა საეროებმა და ეპისკოპოსებმა მას მოუწოდეს მიტოვებულ ეკლესიაზე ზრუნვისკენ. იგი დაემორჩილა ზოგად იდეებს და თვლიდა, რომ საუკეთესო ღირსება იყო დარჩენილი ძალა და სიცოცხლე ეკლესიის საკეთილდღეოდ დაეთმო.
გრიგოლის გარეგნობა არ იყო მიმზიდველი. მისი ფიგურა სიბერედან მოხრილი იყო, თავი თმისგან დაცლილი ჰქონდა, სახე ცრემლებითა და ექსპლუატაციით იყო გამხმარი. ის იყო ღარიბი, ცუდად ჩაცმული და მისი მეტყველება დედაქალაქის მცხოვრებლებს გარკვეულწილად უხეში ეჩვენებოდათ. ის შორეული ქვეყნიდან იყო ჩამოსული და მისი დაბადების ადგილი თითქმის არ იყო ცნობილი. თავიდან ის ძალიან ცუდად მიიღეს კონსტანტინოპოლში; არიანელები ვერ წარმოიდგენდნენ, რომ ის მოვიდა მათ ერესთან საბრძოლველად, რომელიც დიდი ხანია ტრიუმფალური იყო დედაქალაქში.
წმინდა გრიგოლმა შეხვედრები გახსნა თავისი ახლობლების პატარა სახლში, რომლებიც მას სტუმართმოყვარეობას ავლენდნენ. „ამ სახლს შემდგომში შეუერთდა ვრცელი ტაძარი, რომელიც აღიარეს სამების ერთსულოვნულმა აღმსარებლებმა, წმიდა გრიგოლთან ერთსულოვნად და მისნაირი მორწმუნე ქრისტიანები გადააკეთეს ეკლესიაში. ქალაქის ეკლესიებს შორის იგი ცნობილი გახდა და ახლა, ისტორიკოსებმა V საუკუნეში თქვეს, რომ იგი ცნობილია არა მხოლოდ სილამაზით და არა მხოლოდ სილამაზით, არამედ ცნობილი შენობითაც. საოცარ ნათლისღებათა სიკეთე, რადგან აქ ჩნდება ღვთაებრივი ძალა, რომელიც ხშირად ეხმარება ავადმყოფებს და უბედურებაში მყოფებს. გრიგოლის ქადაგება უდავო ჭეშმარიტებად ითქვა, რომ აქ კრების დროს ორსული ქალი ზემო გალერეიდან გადმოვარდა და გარდაიცვალა.
მაგრამ როცა ყველამ საერთო ლოცვა აღავლინა მისთვის, ის გაცოცხლდა და შვილთან ერთად გადაარჩინა. ღვთის მიერ აქ გამოვლენილი ამა თუ ამ სასწაულის გამო, ამ ეკლესიამ სახელი იმ დროიდან მიიღო“.
წმიდა გრიგოლი კონსტანტინოპოლში ყველასთვის სიურპრიზი მალე გახდა - წმინდა წერილის ღრმა ცოდნით, სწორი და ავტორიტეტული განსჯით, ნაყოფიერი და ბრწყინვალე ფანტაზიით, ახსნის არაჩვეულებრივი სიმარტივით, ზუსტი და ლაკონური სიტყვით. ანასტასიას ეკლესიაში მის მიერ ქადაგებამ უამრავი მსმენელი მიიპყრო, არამარტო მართლმადიდებელი, არამედ სხვადასხვა გონების ქრისტიანები და წარმართებიც კი. მისი ამბიონის ირგვლივ შეწუხებული მსმენელები, როგორც მღელვარე ზღვა, ხმამაღლა გამოხატავდნენ მოწონების ნიშნებს აპლოდისმენტებითა და ძახილებით და იწერდნენ მის სიტყვებს.
სამების შესახებ მისი მაღალი საღვთისმეტყველო სწავლებისთვის, რომელსაც ქრისტიანები ამდენი ხნის განმავლობაში ართმევდნენ და სხვა გრიგოლისგან განსხვავებით, ნაზიანზას წმინდანს უწოდებდნენ ღვთისმეტყველს, ისევე როგორც უძველეს ღვთისმეტყველს, წმინდა მახარებელს იოანეს. როსტოვის მიტროპოლიტი წმიდა დიმიტრი, რომელიც ასახავს წმიდა გრიგოლის სიტყვის ძალას არიანელებთან და სხვა ცრუ მასწავლებლებთან ბრძოლაში, ამბობს: „ერეტიკოსების წინააღმდეგ ძლიერი ბრძოლით გაბრწყინდა, ყველამ იცნობდა და ყველგან ადიდებდა მის სიბრძნეს და ყველა წმინდანმა შეარქვეს ზედმეტსახელი. ერეტიკოსები: და მას შემდეგ ყველამ იწყო მას ღვთისმეტყველის წოდება“.
წმიდა გრიგოლმა აღამაღლა მართლმადიდებლები და დაიმორჩილა თავისი სიტყვის ძალით განსხვავებულები, თავისი ცხოვრების სიწმინდითა და მოთმინებით აღამაღლა და შეაგონა ისინი. მისი ცხოვრება იმდენად ზომიერი იყო, რომ ოდნავადაც არ ამძიმებდა თავის ბატონებს; მისი საკვები მცენარეები იყო. ის იშვიათად ტოვებდა სახლს; ის არ ჩანდა არც საზოგადოებაში და არც დიდი ქალაქის უფრო სასიამოვნო ადგილებში. ის ვიზიტებს არ აკეთებდა, მაგრამ დროს ატარებდა სახლში, ღმერთთან ფიქრსა და საუბარს. და ქცევისა და ფილოსოფიის ამ უბრალოებამ და სიწმინდემ ხალხის სიყვარული მიიზიდა გრიგოლთან. მართლმადიდებლებს შორის სამართლიანობის აღდგენისა და გაუმჯობესების გამო შეშფოთებული, ცრუმოძღვრებით შეძრწუნებული წმინდანი მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა მათ და თავის პირად მტრებად აქცია. დევნიდნენ მას დაცინვით, ცილისწამებით, ხელყოფენ მის სიცოცხლეს, შეიჭრნენ მის პატარა ეკლესიაში, ჯოხებითა და ქვებით შეიარაღებულნი, მიათრიეს სასამართლოს წინაშე, როგორც მღელვარება და ქვები დაუშინეს. გრიგოლი ყველა შეურაცხყოფას დუმილითა და მოთმინებით პასუხობდა იესო ქრისტეს სახელით.
წმიდანს შეეძლო გარე დახმარების იმედი ჰქონოდა, მაგრამ თავისი დიდი მოთმინებით არ შედიოდა კონკურენციაში ერეტიკოსებთან მათი ეკლესიებისა და საეკლესიო ქონების გასხვისებაზე, რომლებიც მათ ძალით აიღეს მართლმადიდებლების საზიანოდ.
მელეტი ანტიოქიელმა და სხვა მრავალმა ეპისკოპოსმა წმინდა გრიგოლის წინამძღოლობა კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში, ღვთისმოსავი იმპერატორ თეოდოსის სურვილის შესაბამისად უზრუნველყო. მართლმადიდებელმა იმპერატორმა, როდესაც შეიტყო, რომ მაკედონიამდე ყველა ეკლესია პატივს სცემს ღმერთს სიტყვას და სულიწმიდას მამასთან თანაბარ საფუძველზე, და რომ აღმოსავლეთით მდებარე რეგიონები აჟიტირებულია, ხალხი დაყოფილია სხვადასხვა ერესებად და განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლში, გამოაცხადა, რომ მხოლოდ იმ ქრისტიანთა ეკლესია, ვინც სამებას აღიარებს, უნდა ეწოდოს თანასწორს, ვინც სხვაგვარად ფიქრობს. ერეტიკოსები. წმიდა გრიგოლმა გაიგო, რომ ზოგიერთი უცხოდ წუწუნებდა მას, დაიწყო უარი კონსტანტინოპოლში დარჩენაზე. მშვიდობის აღდგენის, ერთსულოვნების დამყარებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის გავრცელების მსურველმა ღვთისმოსავმა თეოდოსიმ გამოაცხადა არიანიზმის წინამძღოლ დემოფილეს, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს, რომ უნდა მიეღო ნიკეის კრების სწავლება, გააერთიანოს ხალხი და დაამყაროს მშვიდობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი უნდა დატოვოს სალოცავი ადგილებიდან.
ამრიგად, არიანელები, რომლებიც დაახლოებით 40 წლის განმავლობაში ფლობდნენ სალოცავ სახლებს, მიატოვეს მშვიდობა და მეფე თეოდოსიუსთან ერთსულოვნება, 380 წელს გადადგნენ ქალაქგარეთ და იქ დაიწყეს შეხვედრების გამართვა.
იმპერატორმა, წმიდა გრიგოლის მადლიერმა მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ წარმატებული მოღვაწეობისთვის, გადაწყვიტა მის ხელმძღვანელობას მიენდო კონსტანტინოპოლის დიდი ანუ მთავარი ეკლესია. ამასთან დაკავშირებით დედაქალაქში ბევრი არიანი შეიკრიბა; ყველა ქუჩა მათით იყო სავსე. მხოლოდ იმპერატორმა თავისი თანდასწრებით შეიკავა ერეტიკოსთა მრისხანება წმინდა გრიგოლის მიმართ, რომლებმაც მათ მხოლოდ კვნესა და ცრემლები უპასუხეს. იმპერატორი და გრიგოლი სასულიერო პირებით გარემოცული საზეიმოდ შევიდნენ ტაძარში. ყველამ ერთხმად შესძახა იმპერატორის წინაშე და გამოთქვა სურვილი, რომ გრიგოლი ენახა კონსტანტინოპოლის წინამძღვართან. ღვთისმოსავი თეოდოსი, რომელსაც სურდა ეკლესიაში მშვიდობის დამყარება და იცოდა მისი წმიდა ცხოვრებისა და გონების მაღალი ღირსებების შესახებ, ნებით დათანხმდა მის არჩევას კონსტანტინოპოლის იერარქად. მაგრამ წმიდა გრიგოლმა არჩევა მიიღო მხოლოდ იმ იმედით, რომ ამ სანახაობაში ღმერთი დაეხმარებოდა მას აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გაერთიანებაში, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო გაყოფილი ანტიოქიის განხეთქილების გამო.
მეორე საეკლესიო კრების წმიდა მამებმა, მელეტის ანტიოქიის თავმჯდომარეობით, ეგვიპტისა და მაკედონიის ეპისკოპოსების კრებაზე მოსვლამდე, წმინდა გრიგოლი 381 წელს დაამტკიცეს კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსად. ამ კრებაზე მყოფმა წმიდა გრიგოლმა მოწყვიტა დუხობორ მაკედონია ეკლესიასთან ზიარებას და წაშალა მისი სახელი წმინდა დიპტიქებიდან, ისევე როგორც სხვა ცრუ მასწავლებლების სახელები. ითვლება, რომ მრწამსის შედგენაში, მერვე წევრიდან ბოლომდე, მჭიდრო მონაწილეობა მიიღო ქ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი.
იმავდროულად, გრიგოლის კონსტანტინოპოლის საყდარში ამაღლების შესახებ, უკმაყოფილება წარმოიშვა ეპისკოპოსების, განსაკუთრებით ეგვიპტისა და მაკედონელის მხრიდან, რომლებიც ამბობდნენ, რომ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი ალექსანდრიას უნდა დაენიშნოს და არა ანტიოქიას. წმიდა გრიგოლი არაერთხელ ამბობდა თავის დასაბუთებაში: "მე არ მოვედი ჩემი ნებით, არა ჩემი მოწოდებით, როგორც ბევრი შემოდის სავარძელში, არამედ მოუწოდა, შიშისა და სულისადმი მორჩილი. ხალხმა, შურითა და მრისხანებით, ჩემი ტირილისა და ცრემლების მიუხედავად, ამ ტახტზე ამიყვანა". როდესაც ეპისკოპოსებს შორის უთანხმოება არ შეწყვეტილა, კრების შუაგულში მდგომმა გრიგოლმა თქვა: "კაცებო და მწყემსებო! მე არ ვარ უკეთესი იონა წინასწარმეტყველზე, გადამაგდეთ ზღვაში, მხოლოდ კამათი გაჩუმდეთ". წმიდა გრიგოლმა დაადასტურა კონსტანტინოპოლის დატოვების განზრახვა. მან სთხოვა იმპერატორს, როგორც წყალობა, ნებართვა დაეტოვებინა დედაქალაქი, თხოვნის მიზეზად წარმოადგინა ფიზიკური სისუსტე, რისთვისაც მეფე დათანხმდა მის გადაყენებას.
წმიდანმა ავადმყოფობის საბაბით დაიწყო შეხვედრებისგან თავის არიდება და სახლიც კი შეცვალა, სახლი დატოვა ეკლესიასთან დაკავშირებული, რომელშიც ესწრებოდა კრება და რომელიც ეკუთვნოდა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს. წმიდანის მიმართ ძალიან კარგად განწყობილი პირები, როცა ხედავდნენ, რომ მან ნამდვილად გადაწყვიტა საყდრის დატოვება, თვალცრემლიანი ევედრებოდნენ მას, არ მიეტოვებინა საქმე, რომელიც ასე კარგად დაიწყო და ეკლესიის სასიკეთოდ შეეწირა სიცოცხლე; ეს მას მგრძნობიარედ შეეხო, მაგრამ ვერ შეცვალა მისი გადაწყვეტილება. კონსტანტინოპოლიდან გამგზავრებამდე წმინდა გრიგოლმა მთავარი ანუ დიდ ეკლესიაში გამოსამშვიდობებელი სიტყვა წარმოთქვა. "ძვირფასო მწყემსებო და თანამემამულეებო! ერთხელ ეს ფარა პატარა იყო, თუნდაც, როგორც ჩანს, ეს იყო არა ფარა, არამედ ფარის მცირე კვალი და ნაშთები - უწესრიგოდ, ზედამხედველობის გარეშე, ზუსტი საზღვრების გარეშე; მას არც თავისუფალი საძოვრები ჰქონდა და არც შემოღობილი ეზო, ის დახეტიალობდა მთებსა და ბუჩქებში. და მიმოფანტული აქეთ-იქით ყველა თავის ხსნაზე ფიქრობდა, ნებით, წინამძღოლი და მწყემსი.
იგი ჰგავდა ლომებისგან გამოფიტულ სამწყსოს (იერ. 50:17), ქარიშხალმა გაანადგურა ან სიბნელემ განდევნა. ასეთი იყო ოდესღაც ეს სამწყსო, ახლა კი კარგად მოწესრიგდა და გაფართოვდა. და თუ ის ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილი, მაშინ თანდათანობითი მატებით ის სრულყოფილებამდე აღწევს; და მე ვიწინასწარმეტყველებ, რომ გაიზრდება. შეხედე: მოწინააღმდეგეების ენები თვინიერი გახდა და ისინი, ვინც ღვთიურის წინააღმდეგ შეიარაღდნენ, დუმს ჩემს წინაშე. და ეს არის სულის ნაყოფი და ეს არის ჩემი მოქმედების ნაყოფი“.
"მაგრამ მე არ ვარ სათნოების თავისუფალი ერთგული და ჯერ არ მიმიღწევია ასეთ სრულყოფილებას. დააჯილდოვეთ ჩემი ძალისხმევისთვის. რა? არა ის, რასაც ზოგიერთი იფიქრებს, შეუძლია ვინმეს ეჭვი შეიტანოს; მაგრამ რა არის უსაფრთხო სურვილი. დამამშვიდე ხანგრძლივი შრომისგან, პატივი სცეს ამ ნაცრისფერ თმას, პატივი სცეს ჩემს მომლოცველობას და შემოიტანე სხვა, ვინც გსიამოვნებს ყველაფერში და აწესებს შენს დროს. დროით, ავადმყოფობითა და შრომით დაღლილ სხეულს რისთვის გჭირდება, ასე ვთქვათ, მორცხვი, მომაკვდავი კაცი, მოხუცი, რომელიც ძლივს გეტყვის მასწავლებლის ხმას, რადგან მე არასოდეს ვუთხარი ადვოკატის უფლებას. კამათი სიტყვებით, შურით, მტრებთან და საკუთარებთან“.
„ალბათ ამაში დამაბრალებენ (როგორც უკვე დამაბრალეს), რადგან არც მდიდარი სუფრა მაქვს, არც ჩემი წოდების შესაბამისი სამოსი, არც საზეიმო გარეგნობა, არც დიდებულება. არ ვიცოდი, რომ კონსულებთან, რეგიონების გუბერნატორებთან, ყველაზე კეთილშობილურ სამხედრო ლიდერებთან უნდა შემეჯიბრებინა. ღარიბების სიმდიდრე მე არ ვიცოდი, რომ მეც მჭირდებოდა შესანიშნავ ეტლზე ჯდომა, რომ მეც უნდა გამემართა შეხვედრები და მიღებები, როგორც კი დაინახეს, რომ ვიღაც სხვას აწუხებდა შენ, ვინც სიამოვნებას განიჭებს ხალხს და მომეცი უდაბნო, სოფლის ცხოვრება და ღმერთო, მე მას მარტოს ვახარებ ჩემი ცხოვრების სიმარტივით, ასე რომ, სამების გულისთვის, რომელსაც მე პატივს ვცემ და შენ პატივს ვცემ, ჩვენი საერთო იმედისთვის და ეკლესიის გულისთვის, მომეცი ეს წყალობა.
მომეცი განთავისუფლების წერილი, როგორც მეფეები აძლევენ ჯარისკაცებს და, თუ გნებავთ, კარგი ჩვენებით, რათა მქონდეს ჯილდო: და თუ არა, როგორც გინდა; მე არ ვეწინააღმდეგები“.
მაპატიე, ანასტასია, რომელმაც სახელი ღვთისმოსაობისგან მიიღო, შენ აღადგინე ჩვენთვის აქამდე ზიზღი სწავლება! მაპატიე, საერთო გამარჯვების ადგილი, შილო, რომელშიც თავიდანვე ავაგეთ კარავი, ორმოცი წელიწადი უდაბნოში ტარებული და ხეტიალი! მაპატიე, დიდებულო და დიდებულო ტაძარი, ახალი მემკვიდრეობა, ტაძარი, რომელმაც მიიღო ჭეშმარიტი სიდიადე სიტყვისგან, ტაძარი, რომელიც ჩემი მეშვეობით გახდა იერუსალიმი! მაპატიეთ მე და სხვა ტაძრები, სილამაზით ახლოს ანასტასიასთან - ტაძრები, როგორც ობლიგაციები, აკავშირებს ქალაქის სხვადასხვა ნაწილს და ენიჭება იმ ნაწილს, რომელიც თითოეულის მიმდებარედ არის - ტაძრები, რომლებიც ჩემ მიერ არ იყო სავსე, ამდენი სისუსტე, მაგრამ მადლით სავსე, ჩემთვის უღირსი! მაპატიეთ, მოციქულნო, მშვენიერო სოფელო, ჩემო მოძღვრებო ასკეტურობაში! უკაცრავად, ამბიონი, ეს შესაშური და საშიში სიმაღლე; აპატიე, ეპისკოპოსთა კრება, წოდებითა და წლებით პატივცემულო: აპატიე ყველას, ვინც ღმერთს ემსახურება წმინდა ტრაპეზზე და მიუახლოვდი მას, ვინც ღმერთს უახლოვდება (ლევ.10:2)!
მაპატიე ნაზარეველთა ცერემონიები, ჰარმონიული ფსალმუნი, ღამისთევა, ქალწულთა პატიოსნება, ცოლების წესიერება, ქვრივ-ობლების ბრბო, ღვთისაკენ და ჩვენკენ მიმართული ღარიბთა თვალები! მაპატიეთ, სტუმართმოყვარე და ქრისტესმოყვარე სახლებო, ჩემი უძლურების შემწეო! მაპატიეთ, ჩემი სიტყვების მოყვარულებო, მაპატიეთ ორივე ეს ხალხის შეკრება, ეს ხელჯოხები, ღიად და ფარულად წერა, და ეს გისოსები, ძლივს აკავებს მათ, ვინც ხალხმრავლობაა მოსასმენად! უკაცრავად, მეფეებო და სამეფო სასახლეებო! მაპატიე, დიდო და ქრისტესმოყვარე ქალაქო! ბოდიში, აღმოსავლეთი და დასავლეთი! შენთვის და შენგან განვიცდით თავდასხმას: ამის მოწმეა ის, ვინც შეგვირიგებს. და უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე მეტად მე წამოვიძახებ: მაპატიეთ, ანგელოზებო, ამ ეკლესიის მცველებო და ასევე ჩემი აქ ყოფნა და აქედან წამოსვლა, თუ ჩემი საქმეები ღვთის ხელშია! მაპატიე, სამება ჩემი აზრი და დეკორაციაა! ბავშვებო, „დაიცავით ტრადიციები“ (1 ტიმ. 6:20).
381 წელს ნებაყოფლობით უარი თქვა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მართვაზე, მეფისა და ხალხის დიდი გულისტკივილით, დიდი წმიდანი გაემგზავრა კესარიაში, სადაც წარმოთქვა წმინდა ბასილი დიდის სადიდებელი ან სამგლოვიარო სიტყვა; შემდეგ სირიაში გავრცელებულ აპოლინარიას ცრუ სწავლებამ აღაშფოთა ნაზიანცას ეკლესიაში. წმიდანმა მძიმე ცხოვრების ბოლო დღეები განმარტოებაში გაატარა, მამისეულ სოფელ არიანზაში, მაგრამ არ შეუწყვეტია ეკლესიის სასიკეთოდ მოღვაწეობა, მაკედონელები და აპოლინარელები აღშფოთებული და ეწეოდა ასკეტურ ცხოვრებას. მან მთელი მარხვა აღდგომამდე ჩუმად გაატარა და დაწერა ლექსი მარხვის დროს სიჩუმეზე, რათა ეთქვა თავისი დუმილის ღვაწლი და კიდევ ერთი ლექსი: სიმღერა ქრისტესადმი, სურდა დუმილი აღმდგარი იესო ქრისტეს ქებით დაესრულებინა. დაინახა, რომ ერეტიკოსები (აპოლინარელები) არა მხოლოდ თესავდნენ თავიანთი ცრუ სწავლების სარეველას, არამედ ცილისწამებენ მას, თითქოს მათ უზიარებდა მათ აზრებს, წმ.
გრიგოლმა წერილი მისწერა პრესვიტერ კლედონიუსს, რომელსაც მისი არყოფნისას ანდო სამწყსოს მთავარი მოვლა, მტრების ცილისწამების აღმოჩენა; თეოდორე ეპისკოპოსს, რათა უარყოს სიცრუე, რომელიც კეთდებოდა წმინდა გრიგოლის წინააღმდეგ ნაზიანცის ეკლესიის ადმინისტრაციიდან გაყვანის გამო.
კონსტანტინოპოლიდან წასვლისთანავე წმიდა გრიგოლმა იცოცხლა დაახლოებით 7 წელი, ლოცვაში ატარებდა დროს, ისვენებდა ტყესა და მინდორში, მოგზაურობდა თბილ წყლებში და მონასტერში, სხვადასხვა პირთა შუამდგომლობების მიმოწერაში და ა.შ.
განიცადა რეალური ცხოვრების განუწყვეტლობა, წმიდა გრიგოლი ძლიერად ასახავდა მის პერიპეტიებს. "პრობლემური ცხოვრებისკენ მრავალი გზა არსებობს, - ამბობს ის, - და თითოეული სავსეა თავისი მწუხარებით. სიმდიდრე არასწორია; სიღარიბე - ბორკილები; სილამაზე - ელვის ხანმოკლე შუქი; ახალგაზრდობა - ზაფხულის სიცხე; სიბერე - ცხოვრების სევდიანი დასავლეთი; მჭევრმეტყველება - მფრინავი ჩიტი; დიდება - ჰაერი; სიმრავლე - ჰაერი; უშვილობა არის მანკიერებათა გამომგონებლები - უმოქმედობა არის მიწაზე მიბმული, ძნელია მიწის დამუშავება; ბუმბული, ორთქლი, ძილი, ტალღა, ნაკადი, გემის გაღვიძება, ქარი, მტვერი, წრე, მუდამ ტრიალი და სულ ერთი და იგივე მბრუნავი, და უმოძრაო და ტრიალი, და ნგრევა და წარუმატებლობა - სეზონებში, დღეებში, ღამეებში, შრომებში, სიკვდილებში, საზრუნავებში, გართობაში, ავადმყოფობებში, წართმევასა და წარმატებაში.
და ეს არის შენი სიბრძნის, შემოქმედების და სიტყვის განმარტება! ყველაფერი მუდმივია, რათა შევინარჩუნოთ სიყვარული მუდმივის მიმართ! ერთი რამ არის ადამიანისთვის ლამაზი და ხანგრძლივი - აიღოს ჯვარი და გადავიდეს აქედან. მშვენიერია ცრემლები და კვნესა, ღვთიური იმედით საზრდო გონება! მშვენიერია უგუნურ მტვერზე უარის თქმა, ღვთისგან მიღებული ხატის არაკორუმპირება! მშვენიერია იცხოვრო უცხო ცხოვრებით და ერთი სამყარო მეორეზე გაცვალე, მოთმინებით გაუძლო ყველა მწუხარებას.
390 წელს, 25 იანვარს, გრიგოლი გარდაიცვალა, დაბადებიდან 62 წლის იყო. მისი ცხედარი ნაზიანცაში დაასვენეს. გრიგოლის თანამედროვენი მას წმიდას, ღვთაებრივს უწოდებენ, მისი თხზულება შეუდარებელია და რწმენის საგნების შესახებ განსჯას მისი სიტყვებით ადასტურებენ.
V საუკუნეში ანატოლი კონსტანტინოპოლელი, VIII საუკუნეში - კოსმა მაიუმი, IX საუკუნეში - თეოფანე და სხვები წერენ სადიდებელ სიმღერებს წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველისადმი, რომელსაც ახლა მართლმადიდებელი ეკლესია მღერის ამ წმინდანის პატივსაცემად.
950 წელს, კონსტანტინე პორფიროგენეტის დროს, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხედარი გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში და დაასვენეს წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში, ქალაქის დასახმარებლად და დასაცავად. ხოლო ჯვაროსნების დროს, დასავლური ლეგენდების მიხედვით, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის უხრწნელი ნაწილების ნაწილი გადაასვენეს რომში, ბერძენი მონაზვნების მონასტერიდან, Campus Martius-ზე და პაპმა გრიგოლ XIII-მა 1580 წელს, ამ გადმოსვენების საპატივცემულოდ, იქ დააწესა 11 ივნისის დღესასწაული.
საღვთისმსახურო საგალობლებში მართლმადიდებელი ეკლესია მოუწოდებს წმიდა გრიგოლს: „შენი საღვთისმეტყველო ენით რიტორიკის ნაქსოვი დაამშვენე, ზედმეტად შეკერილი ტანისამოსით შეამკე ეკლესია მართლმადიდებლობის დიდებით: გიხაროდენ, მამაო, ღმრთისმეტყველების ყოვლისშემძლეო“.
მართლმადიდებლური ეკლესია წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს, მეორეს და საიდუმლოს, სამების ნათელ მწიგნობას უწოდებს, რომელსაც აქვს როგორც პატიოსანი გარეგნობა, ასევე პატივმოყვარე სახე - „თავმდაბალი, ფერმკრთალი სახე, ამაღლებული და სქელი წარბები, თვინიერი მზერა, ჩოლკა არა გრძელი, მაგრამ სქელი და ფართო“.
წმ.წამება. ფელიცატა და მისი შვიდი ვაჟი
ისინი 164 წელი იტანჯებოდნენ რომში, სადაც მათი სიწმინდეებია. მღვდლებმა ისინი ქრისტიანული რწმენის გავრცელებით ღმერთების შეურაცხყოფაში დაადანაშაულეს და იმპერატორმა ისინი ქრისტესგან განშორების მიზნით მერს გადასცა. დედა, რომელსაც ჯერ შეგონებებით მიმართა, არ დააყოვნა და ბავშვებს რწმენისთვის ტანჯვისკენ მოუწოდებდა; ამისთვის სახეში დამარტყა. ამის შემდეგ მან დაიწყო მისი შვილების დაყოლიება კერპთაყვანისმცემლობაში, დაწყებული უფროსით, და როდესაც ეს მტკიცე დარჩა, მას უმოწყალოდ ურტყამდნენ. იგივე დაემართა დანარჩენ ექვს ძმასაც. ამის მიხედვით იმპერატორს გადასცეს ისინი სხვადასხვა მსაჯულებს წამებისთვის და ერთმა მოსამართლემ პირველი ვაჟი ტყვიის ჯოხებით მოკლა, მეორემ მეორე და მესამე ჯოხებით სცემა, მესამემ მეოთხე და მეხუთე კლდიდან გადაგდება ბრძანა, მეექვსე და მეშვიდე კი თავის მოკვეთა მიუსაჯა, როგორც მეხუთე დედას ტანჯავდა. მოწამეთა სახელები: იანვარიუსი, ფელიქსი, ფილიპე, სილვანუსი, ალექსანდრე, ვიტალი, მარსიალი.
† წმინდა მოსე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი
ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის წმინდა მოსე
მდიდარი და ღვთისმოსავი ნოვგოროდელი მშობლების ვაჟი, მონათლული მიტროფანი 256, უყვარდა უფალი ყრმობიდანვე.
წერა-კითხვა რომ ისწავლა, გულმოდგინედ მიდიოდა ღვთის ტაძარში და გულმოდგინედ სწავლობდა ღვთის კანონს. სულიერი ასკეტიზმის მოშურნე, მშობლებისგან ფარულად გადავიდა ტვერის ოტროხის მონასტერში და იქ ბერად აღიკვეცა. მარხვა, მორჩილება და ლოცვა მისი საყვარელი გართობა იყო.
მისმა მშობლებმა, რომ შეიტყვეს მისი საცხოვრებელი ადგილის შესახებ, ევედრებოდნენ, წასულიყო კოლმოვის მონასტერში, ღვთისმოსავ აბატ მაკარისთან 257. აქ მან დაიწყო უფრო მკაცრი ცხოვრება, ვიდრე ადრე. აქ იგი აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. შემდეგ ის იყო იურიევის მონასტრის არქიმანდრიტი.
მეუფე დავითის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც არჩეულ იქნა მის მემკვიდრედ, იგი წმიდა მიტროპოლიტმა პეტრემ აკურთხა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში 1325 წელს. კურთხეული იასპერის ჭურჭელი დღემდე ხელუხლებელია მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში. შემდეგ მოსემ წმინდა პეტრეს 258 წ.
მისი სამწყსოს მეფობის პირველ წელს ხანძარმა გაანადგურა ნოვგოროდის მთავარი ქუჩები და რამდენიმე ეკლესია. წმინდანის ახალ მწუხარებას მოჰყვა სახალხო არეულობა. და, თუმცა, მან დააარსა ქალთა მონასტერი მეათედზე და შემდეგ ააგო აქ ღვთისმშობლის ქვის ტაძარი. ტვერზე მოტანილი განადგურებისგან, პრინცი. ალექსანდრე, ნოვგოროდმა მოახერხა თავის განთავისუფლება მდიდარი გამოსასყიდით. მაგრამ როდესაც უბედური ტვერის პრინცი თბილად მიიღეს ფსკოვში, ამან კვლავ კინაღამ უბედურება მოუტანა ნეტარი მოსეს სამწყსოს. ამაოდ არწმუნებდა ფსკოველებს, მიეტოვებინათ თავადი ალექსანდრე, საერთო კეთილდღეობისთვის; მხოლოდ რუსეთის უმაღლესი იერარქის სიმკაცრემ აიცილა უბედურების ქარიშხალი. ნეტარმა მოსემ პატივით მიიღო დიდი ჰერცოგი და მიტროპოლიტი.
შემდეგ ხანძარმა კვლავ გაანადგურა ორი ქუჩა და გაანადგურა რამდენიმე ეკლესია. ცხოვრებისეული საზრუნავი მძიმე იყო წმინდანის სულისთვის, რომელიც უდაბნოს სიმშვიდეს სწყუროდა. 1330 წელს, ნოვგოროდიელების თხოვნის მიუხედავად, ის პენსიაზე გადავიდა განყოფილებიდან კოლომცის 259-ის მონასტერში. შემდეგ იგი ცარიელ ადგილას გადავიდა და დერევიანიცაზე ააგო ქრისტეს აღდგომის ქვის ეკლესია. ბოირები და უბრალო ხალხი მოდიოდნენ აქ ასკეტთან, რომ სარგებლობდნენ მისი მითითებებით და ცხოვრებით. მან 20 წელი გაატარა მარტოობაში.
არქიეპისკოპოსის ვასილის გარდაცვალების შემდეგ, ნოვგოროდიელთა გადაუდებელი თხოვნით, 1352 წელს მან კვლავ აიღო კონტროლი ნოვგოროდის უზარმაზარ სამწყსოზე. იმავე წელს მან ააგო ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის მიძინების პატივსაცემად ვოლოტოვოს 260-ში. ახლახანს ამ ეკლესიაში, თაბაშირის ქვეშ, გამოსახულია წმინდანთა ფრესკული გამოსახულებები, რომლებიც ასრულებენ ლიტურგიას, გრაგნილზე წარწერით: „სად არის ჩვენი ბე, რომელიც ცხოვრობს მაღლა და უყურებს თავმდაბალს“.
1353 წელს, ნოვგოროდიელთა ნებაზე მეტად აღასრულა, ვიდრე საკუთარი, მან ელჩები გაუგზავნა პატრიარქს მოსკოვის მიტროპოლიტის ჩაგვრაზე ჩივილით, თუმცა თეოგნოსტი ცოცხალი აღარ იყო. პატრიარქმა, სათნო მწყემსის პიროვნული თვისებებისადმი პატივისცემის გამოხატვით, მოსესთვის წმინდა ჯვრის სამოსი გაუგზავნა F ასოთ, რაც პატრიარქ ფილოთეოსს ნიშნავს და ჯვრებზე ნაქსოვი წარწერით: „ისა.ქს.ნიკა“.
1355 წელს მან ააგო მონასტერი სკოვოროდკაზე, ქვის ეკლესიით მთავარანგელოზ მიქაელის პატივსაცემად.
1357 წელს მან შემოიღო წესრიგი და ააგო ქვის ეკლესიები კიდევ სამ მონასტერში: რადოგოვიციში ვოლოტოვსკის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, სულიერ მონასტერში და წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის დედათა მონასტერში; პირველი და უკანასკნელი მის მიერ დააარსა 262. ასე რომ, წმინდანმა ბერები დაასახლა შუა ან ხალხმრავალ სავაჭრო ქალაქში.
ეს უცნაური არ არის? წინააღმდეგ. იმდროინდელი ერისკაცების ცხოვრების სიმარტივე არ წარმოადგენდა იმ მაცდურ და ზედმეტად სახიფათო გასართობებს, რომლებიც დღეს ცნობილია. ხოლო მონაზვნურმა მსახურებამ, ხანგრძლივმა და პატივმოყვარეობამ, ერისკაცთა გულები მიწიერი ამაოებიდან გადაიტანა ყველასთვის საჭიროზე. ასე რომ, წმინდა მოსეს მონასტერი იყო ნოვგოროდის საერო ხალხისთვის ღვთისმოსაობის სკოლები და ფრთხილად ხელმძღვანელობით ასწავლიდნენ სამონასტრო ღვთისმოსაობას. წმიდა მოსემ თავისი საქმიანობა იმ 263-ით არ შემოიფარგლა.
ძველი ჟამთააღმწერელი ასე აღწერს თავის სამწყსოს ცხოვრებას: „მწყემსად მწყემსივით მწყემსავდა თავის ეკლესიას; იცავდა შეურაცხყოფილებს, ზრუნავდა ღარიბებსა და ქვრივებზე; მრავალი მწიგნობარი შეკრიბა, ბევრი წიგნი დაწერა თავისი ხარჯებით; მან ბევრი ღვთისმოსაობით დაადასტურა თავისი მითითებით“ 264.
სამწუხაროდ, წმინდანის წერილობითი სწავლებები, რომლებზეც მატიანეშია საუბარი, დღეს არ არის ცნობილი. მისი დაკვეთით გადაწერილი ხელნაწერებიდან ცნობილია ორი სახარება. ისინი ასევე სასწავლოა ჩვენი დროისთვის. 1355 წლის სახარებაში, დაწერილი „ღმერთმოყვარე მთავარეპისკოპოსის მოსე ნოვგოროდის ბრძანებით“, მწიგნობარნი წერენ: „თუ უხეშად ვწერთ, ან სად გადავდგით, ან ერთმანეთთან საუბრისას, ან ძიძობისას, მაგრამ თქვენ, მეუფე მამაო იღუმენი და მღვდელო, პატივი ეცით საკუთარ თავს გამოსწორებით“. ხედავთ, წიგნები, მათ შორის წმიდა სახარებებიც კი, წმინდა მოსეს ბრძანებით დაიწერა არა ისე, რომ მწიგნობრის ყოველი შეცდომა ხელშეუხებელ სალოცავად იყო აღიარებული და არა იმ ამაყი რწმენით, რომ შეცდომები, მთელი ყურადღების მიუხედავად, შეუძლებელი იყო. აქ არის რამდენიმე სიტყვა წმინდა მოსეს სხვა სახარებიდან: "და დაასრულა იესომ, განცვიფრდა ყველა სიტყვით... იესოს ლაპარაკი არავის ენახა... იესომ რომ გაიგო, უთხრა მათ: რატომ გგონიათ, რომ მცირე რწმენა გაქვთ, რადგან პური არ აიღეთ?... აკრძალეთ ისა. არავის უთხრას შენმა მოწაფემ, რომ ეს არის ისა Xs."
მოჩვენებითი სიძველის თაყვანისმცემლებმა ნახონ, წმინდა მოსეს დროს მათი წესებით დაიწერა თუ არა მაცხოვრის ქრისტეს სახელი? დაე, დარწმუნდნენ, რომ იმ დროს გადამრჩენი სახელი წარმოითქმოდა: იესო, მაგრამ იწერებოდა სხვადასხვა შემოკლებით და შემოკლების გარეშე. და აი, კიდევ ერთი გაკვეთილი მათთვის წმინდა მოსესგან! სოფიის სამკვეთლოში არის ომოფორიონი ოთხქიმიანი ჯვრებით და ამოქარგული სიტყვებით: „მოსე მთავარეპისკოპოსი, წმიდა სოფიას ლოცვით“ 266.
1359 წელს წმიდა მოსემ, როცა იგრძნო ძალების შესუსტება და სურდა ბოლო დრო დაეთმო, ძირითადად, ღვთის მსახურებას, ნოვგოროდიელებს გამოუცხადა: „აირჩიეთ ქმარი, რომელსაც ღმერთი მოგცემთ“. წილისყრით აირჩიეს მემკვიდრე. მაგრამ ამის შემდეგ ქალაქში საშინელი აჯანყება გაჩნდა, რადგან სლავურმა დასასრულმა, მარტომ, სხვების თანხმობის გარეშე, შეცვალა მერი და აირჩია ახალი. შეიარაღებულმა სლავებმა დაარბიეს მდინარის უიარაღო მაცხოვრებლები, მაგრამ ამ უკანასკნელებმა ბევრი ბიჭი გაძარცვეს; შემდეგ დაიწყო ბრძოლა სოფიასა და ქალაქის სავაჭრო მხარეებს შორის. წმინდა მოსე თავისი სკოვოროდსკაიას ერმიტაჟიდან ნოვგოროდში ფეხით ჩავიდა. "ბავშვებო! - უთხრა მან ნოვგოროდიელებს. - რატომ არის ეს გინება? ის სიხარულია ბინძურებისთვის, განადგურებაა ამ ადგილისთვის და ეკლესიებისთვის. შეწყვიტეთ ბრძოლა". შეძრწუნებულმა ნოვგოროდიელებმა უსმინეს ღვთის წმინდანს და „ღმერთმა არ მისცა ეშმაკს ხალხის სიცილის საშუალება“, - ამბობს მემატიანე.
სკოვოროდსკის მონასტერში დაბრუნებულმა ასკეტმა წმინდანმა კიდევ ორი წელი იშრომა მარხვაში და ლოცვაში. მისი საკნის კვართი და ჯაჭვები ინახება სოფიის სამკვეთლოში - მისი ასკეტური ცხოვრების მოწმეები. იგი გარდაიცვალა უდაბნოს მონასტერში 1362 წლის 25 იანვარს 267. მის ხსოვნას პატივი მიაგეს ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნეში: მაშინაც, როგორც შემდეგ, ცნობილი იყო მისი სიახლოვე უფალთან და მისი სასწაულები 268.
1634 წლის აღწერილობაში მათ თქვეს: „ღვთის მიერ განდიდებული სასწაულებისთვის სიცოცხლისა და სიკვდილის შემდეგ, და კაცები და ცოლები, რომლებიც რწმენით მიმართავენ მის პატიოსან რელიქვიებს, უფრო ჯანსაღ ჯანმრთელობას იღებენ და განსაკუთრებით ცოლები განიკურნებიან, დაძლევენ თავიანთი ბუნებრივი უძლურებებით“ 269 . მისი სიწმინდეები, აღმოჩენილი 1686 წელს, ღიად განისვენებს სალოცავში; ნაწილი კი 1693 წელს გადაასვენეს სულიერ მონასტერში, ამჟამად ქალთა მონასტერში 270.
ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ დღესასწაულო, მწუხარება დამიმშვიდე
ხატი მდებარეობს 1782 წელს დაარსებულ მოგილევის პროვინციაში, შილოვსკის აღდგომის მონასტერში, ასევე მოსკოვში, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიაში, პუპიშიზე.
RKP. წმინდა მოსეს ცხოვრება, აღწერილია პახომიუსის მიერ, ცარსკოე No133, 136 და მაკარიას მენაიონში. გასაკვირია, რომ ის არ არის მდიდარი შინაარსით.
RKP-ში. წმინდანები: ”მაკარიუსი მოღუშული, ჰეგუმენი, როგორც მიერზე, ნოვგოროდის 40 მინდვრიდან”.
კოლექცია ლ. 3, 181. 182. სნეგირევის ძეგლები: მიძინების ტაძარი.
კოლექცია ლ. 3, 74, 75, 182. ლვოვი, ლ. 2, 85–88. რუსეთის დრო 1, 165–168 წწ. მე-3 ნოვგოროდის ქრონიკის შემდგენელმა (111, 224), შეცდომით აიტაცა ღვთისმშობლის ტაძარი მეათედზე მოლოტკოვის ღვთისმშობლის ეკლესიაში, მოიყვანა თავადების მოლოტკოვის ეკლესიის მშენებელი. იაროსლავლი მოგიყვებათ მეათედი ეკლესიის მშენებლობის შესახებ, მაშინ როცა ის უკვე თითქმის ასი წელი იყო მიწაში ჩაფლული.
კოლექცია ლ. 3, 58, 88. ლვოვი. ლ. 2, 118.
კოლექცია ლ. 3, 86. 122. 139. 228. ცნობილი. აკად. VI, 380. აღმოსავლეთ. ჰიერ. III, 394. სულიერი მონასტრის წინამძღვარი მოხსენიებულია მატიანეში 1162 წ. მაკარი ანტიკურ I, 121, 351, 567, 616, 617 წ.
წმინდა მოსეს მიერ აგებული სამრევლო ეკლესიები: ზნამენსკი - 1354 წელს პროკოპიევი 1359 წელს ხარება 1362 წელს მაკარი ანტიკურ I, 253, 274, 373 წ.
სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა, გვ 221, 251, 252. აკადემიკოსის შრომები. მეცნიერებები VI, 277, 278. ალბათ წმ. დერევიანიცკის მონასტრის XIV საუკუნის მსახურების წიგნიც დაწერა მოსემ. ცნობილი აკად. VI. 314.
აღწერა ნოვგოროდი. სალოცავები, გვ 31, 32. ცნობილია. აკად. VI, 380 წ.
კოლექცია ლ. 3, 86, 87, 182, 227, 228. აღწერა Sofiysk. პირადი 193.
RKP. წმიდა მოსეს ცხოვრება, პახომიუსის მსახურება მას სამეფო No. 133, 136, 364, 563. 1646 წელს ეპისკოპოსის დაყენების რიტუალში ითხოვენ შუამავლობას - „როგორც ჩვენი წმიდა მამები ნიკიტა და ნიფონი, ეპისკოპოსები, იოანე, ევთიმიუსი, იონა, რეაქსოსი, მოსე და ეპისკოპოსი. და ვარლაამ ხუტინელი, ნოვგოროდის სასწაულთმოქმედი“. აღმოსავლეთი. აკ. 4, 14. ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა ნიკონმა 1650 და 1651 წლების წერილები ასე დაასრულა: „წყალობა წმიდა სოფიასა და დიდებულ საკვირველთმოქმედთა, ნიკიტასა და ნიფონის, ეპისკოპოსთა, იოანეს, ევთიმიუს, იონას, მოსესა და სერაპიონს, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოზებს“. აღწერა სოლოვეცკი. მონასტერი III. 319, 321, 325, 328, 330, 331.
წაიკითხეთ სულ ისტ. 1862 წლის წიგნი. 4.
სტატისტიკური მასალები, გვ. 48. პეტერბურგი. 1831 წ.