25-го числа

Saint Grégoire le Théologien, archevêque. de Constantinople Grégoire lui-même nous raconte l'actualité de sa vie dans ses écrits. Ce maître et saint œcuménique est ami, pair et associé de saint Basile le Grand, né de parents chrétiens nobles, non pauvres et pieux - Grégoire, qui était évêque de Nazianza, et Nonna, en Arianza - la ville de Cappadoce, vers 328. La pieuse Nonna, dans ses prières, a demandé à Dieu de lui donner un fils et a promis de le consacrer à un service spécial au Seigneur, comme le nouveau Samuel. Dans le rêve, l'image et le nom de son futur fils Gregory lui furent révélés. À la naissance, le fils béni a reçu un esprit excellent, une disposition à la science et à la solitude, mûri sous l'influence d'une mère pieuse qui, tout en s'occupant de son éducation initiale, a inspiré à plusieurs reprises au garçon qu'il était le fruit de ses prières et de ses vœux. Le bon fils composa dans son cœur les paroles de sa mère qui, au fil du temps, en le serrant dans ses bras et en lui remettant les livres sacrés, lui dit : " Comme je l'ai promis, je t'offre à Dieu ; exauce mon souhait. Tu m'es né grâce à mes prières, et maintenant je prie pour que tu sois parfait. " Je te confie, mon fils, ce précieux trésor ; possédez-le tout au long de votre vie ; et à l’avenir, vous bénéficierez d’avantages encore meilleurs. Le fils a accompli la volonté de sa mère. « Je n'ai pas été captivé, dit-il, par les belles vagues des vêtements en soie ; Je n'aimais pas les longs repas, je n'aimais pas rassasier mon ventre - cette mère destructrice des carnivores ; n'aimait pas vivre dans des chambres immenses et magnifiques ; Je n'ai pas détendu mon cœur avec des sons musicaux qui secouaient doucement les oreilles ; Je n'étais pas enivré par l'évaporation luxueuse des onguents parfumés. J'ai fourni de l'argent et de l'or à d'autres. Pour moi, un morceau de pain est agréable ; Mon assaisonnement sucré est le sel et ma boisson sobre est l'eau. Ma plus grande richesse est le Christ, qui élève continuellement mon esprit vers le chagrin. Je n’ai pas besoin d’honneur, qui passe plus vite qu’un souffle répandu, ni de gloire qui périt bientôt ; Il ne m'importe pas d'avoir du pouvoir dans les villes ou parmi les citoyens, de m'amuser avec de faux rêves qui les uns après les autres viennent et disparaissent. Mais Christ m'a rendu digne d'une gloire préférentielle. Il m'a d'abord offert en cadeau à sa mère, qui a prié du plus profond de son cœur, et il m'a lui-même accepté comme cadeau de ses parents. Et puis, avec des visions nocturnes, il m’a inculqué l’amour d’une vie chaste. Avec une telle inclination de cœur, saint Grégoire, après les instructions chrétiennes de ses parents, a étudié les sciences à Césarée en Cappadoce, a étudié dans l'ancienne prospère Césarée de Palestine, puis à Alexandrie et, enfin, à Athènes, où, naviguant en bateau au mois de novembre, il fut extrêmement effrayé par une tempête maritime, car il avait peur de mourir sans baptême. «Pendant vingt jours et vingt nuits», dit Grégoire, «je suis resté allongé sur la poupe du navire, priant le Dieu miséricordieux de me sauver, et dans ce danger, j'ai fait le vœu de me consacrer à Dieu, et par ce vœu j'ai été sauvé.» Gregory a étudié les sciences avec diligence et pendant longtemps. À Athènes, il fit la connaissance complète et devint ami pour la vie avec Basile le Grand ; J’ai personnellement reconnu Julien, qui a étudié la Grèce et ses écoles, et lors de ses rencontres avec qui il a dit : « quel mal recèle l’Empire romain ». A la fin de ses études vers 358, se distinguant par ses connaissances et sa bonne conduite, Grégoire, à la demande pressante des Athéniens, resta peu de temps avec eux comme professeur d'éloquence, dans l'espoir de s'unir bientôt à son unique ami, Basile. Les sciences, auxquelles il consacra la plus grande partie de sa vie, lui montrèrent toute la vanité de l'idolâtrie, le confirmèrent dans la foi chrétienne et le disposèrent plus fortement encore à une pieuse solitude. «Toute connaissance», dit Grégoire, «ayant abandonné, je l'ai déposé aux pieds du Christ, afin qu'ils se soumettent à la parole du grand Dieu, qui éclipse toute circonvolution et toute parole variée de l'esprit humain.» Grégoire quitta secrètement Athènes, retourna chez ses parents vers l'âge de 30 ans et, après avoir reçu saint baptême, décida de se retirer dans le désert silencieux. Seules les demandes intenses de ses concitoyens, qui espéraient l'avoir comme professeur d'éloquence, et plus encore son amour pour ses parents âgés, pour lesquels il voulait être un consolateur et un assistant, l'ont distrait pour un temps de réaliser sa pieuse intention. Vivant dans la maison de ses parents, il se consacre entièrement aux travaux et aux difficultés d'une vie ascétique ; Sa nourriture était du pain noir avec du sel, sa boisson était de l'eau, son lit était de la terre nue, ses vêtements étaient rêches ; Son occupation constante était de s'exercer dans la parole de Dieu. "J'avoue", écrit Grégoire à Vasily dans le désert, que je n'ai pas tenu ma parole, "d'unir ma vie à la vôtre, à l'école de la nouvelle philosophie, je n'ai pas tenu la promesse faite à Athènes, où l'amitié, si mon expression est suffisante, a fusionné nos âmes en une seule. Je n'ai donc pas tenu ma promesse, mais pas de mon plein gré. Un devoir impose le silence à un autre; la loi de l'amitié doit céder devant la loi de l'amour filial." Cependant, la vie avec ses parents, qui ont confié à Grégoire les responsabilités de maître et de seigneur de la maison, de gérer la maison, qui, dit saint Grégoire, nourrissent toujours une haine pour les maîtres obstinés, ils n'ont aucun respect pour les doux, ils ne sont pas condescendants envers le mal, et ils ne sont pas soumis au bien, ils soufflent contre eux deux une colère déraisonnable, et en plus de cela, leur souci de la propriété, qui a forcé Grégoire à payer des impôts, subit de fortes menaces de la part du percepteur ; passer du temps parmi l'agitation d'une foule nombreuse, devant les hauts sièges d'où se décident les disputes humaines, écouter les objections bruyantes de l'ennemi ou endurer les chagrins dans des réseaux enchevêtrés, les remarques, les avantages du mal sur le bien, l'extorsion des gardiens de la justice, qui peuvent être achetés par les deux côtés ; il est impossible avec de telles personnes, sans l'aide de Dieu, d'éviter l'extorsion, les mensonges et les subtilités : tout cela a montré à Grégoire en pleine lumière les vicissitudes et la futilité des choses terrestres et a distrait à jamais son esprit élevé de la terre vers le ciel. Après divers mécontentements dans la société, saint Grégoire arriva dans le désert chez saint Vasily et se plongea dans la contemplation salvatrice des objets célestes. Dans le désert, Vasily et Gregory ont prié, étudié et travaillé ensemble. Le temps passé ici fut si agréable pour Grégoire que même plus tard, avec le plus grand plaisir, il se souvint de son séjour dans le désert avec Vasily. "A partir de ce moment-là, dit-il, je suis mort au monde, et le monde à moi. Oh, que dans les premiers jours de ma vie je m'étais caché dans les abîmes de la terre, ou dans les tanières, ou dans les montagnes ! Libéré de tous les vains soucis de la vie quotidienne, je me consacrerais pour toujours au Christ unique et, loin du bruit des gens, avec un esprit pur, je monterais vers Dieu, jusqu'à ce que, enfin, la mort ouvre la porte du ciel à mon espérance." Mais deux amis moines, appelés par les besoins de l'Église, indignés par les faux enseignants, se séparèrent à nouveau pour le bien de l'Église. Convoqué par son père âgé et les habitants de Nazianz, Grégoire retourne à Nazianz. Le père convainquit et força Grégoire à accepter le rang de prêtre (vers 361), ce qu'il accepta avec une extrême réticence, à la fois en raison de l'importance du rang, qui exige une sainteté et une capacité élevées, et en raison des circonstances difficiles de l'époque, dans lesquelles de faux enseignants perturbaient constamment l'Église. Au rang de prêtre, saint Grégoire était chargé d'instruire les catéchumènes et de prêcher la parole. Alourdi par son élection, Grégoire se retira bientôt dans le désert Vassiliev. Mais rongé par l'amour pour son père âgé et ses fidèles, gêné par l'exemple du prophète Jonas et craignant de devenir un ennemi de Dieu, il revient à la fête de Pâques chez les Nazis vers 362. Le jour de cette fête, saint. Grégoire dit dans l’église : "Je vous ai été rendu, premièrement, par mon engagement envers vous et le sentiment de votre engagement mutuel envers moi : deuxièmement, par mes propres soins, mes propres affaires, par les cheveux gris et l'infirmité de mes parents, qui sont plus malades de moi que de leur âge, - cet Abraham le patriarche - une tête précieuse et égale-angélique pour moi, et Sarah, qui nous enfante spirituellement avec l'enseignement de la foi. Pour eux, être un bâton dans la vieillesse, un soutien dans la faiblesse, était le premier vœu que j'ai fait, que j'ai respecté autant que possible, j'ai donc décidé de laisser derrière moi la sagesse elle-même - c'est l'acquisition et le nom de tout ce qui m'est le plus précieux. Ce sont les raisons pour lesquelles j'ai été vaincu et suis devenu conforme. Venu du désert au secours de l'Église de Nazianza, Grégoire veillait avec vigilance à sa paix. L'un de ses principaux mérites fut la réconciliation de son père, l'évêque, avec les moines qui se séparèrent de la communion avec lui parce que, dans sa simplicité, il signait une déclaration de foi ambiguë. Par sa prédication, dissoute dans un esprit de douceur et accompagnée de prières incessantes, saint Grégoire réussit à réconcilier le troupeau nazi avec son évêque. La joie de Grégoire face à l'unification de l'Église était indescriptible et il a publiquement exprimé sa gratitude envers le Seigneur. En 363, Julien, le persécuteur de l'Église, tombe ; avec la joie générale des chrétiens, Grégoire en 363 a décrit en un mot toutes les propriétés et actions de Julien sur lui, en son propre nom et au nom de Vasily. Grégoire a également pris une part active à l'Église de Césarée et, avec sa participation, a réussi à réconcilier Eusèbe, évêque de Césarée, avec Basile, et à la protéger ainsi de l'attaque des ariens. En 370, saint Grégoire pleura dans ses paroles funéraires la mort de son frère Césarée, qui brillait à la cour royale comme l'étoile du matin et partageait les préoccupations familiales avec Grégoire, et la mort de sa sœur Gorgone la même année. En 371, contrairement à ses attentes, saint Grégoire fut élu au grade d'évêque de saint Basile le Grand, en accord avec les parents de Grégoire, sur le nouveau siège de Saint-Basile en Cappadoce, le siège de Sasim, dont l'ouverture par saint Basile le Grand voulait protéger l'église de Cappadoce des divisions. Mais l'évêque Anthimus, dans le district duquel se trouvait le siège de Sasim en raison de la nouvelle division de l'église de Cappadoce, n'a pas permis à saint Grégoire d'entrer à Sasim. Grégoire quitta les Nazis et, en 373, se retira sur une montagne où il s'occupa des malades et les édifia par ses enseignements. Et c'est d'ailleurs ce qu'écrivait Grégoire pour justifier son éloignement secret de l'évêché : " J'étais extrêmement, dit-il, j'ai été frappé par la soudaineté, comme un homme frappé par un tonnerre soudain ; je n'ai pas pu rassembler mes pensées, et j'ai donc violé la modestie à laquelle je m'étais enseigné toute ma vie. Alors l'attachement aux bienfaits du silence et de la solitude s'est emparé de moi. Aimant la solitude dès le début, comme presque tous ceux qui étudient les sciences aiment, et ayant fait vœu d'une vie silencieuse, je ne pouvais pas supporter la contrainte, je ne me laissais pas plonger dans l'agitation et distrait de force d'une telle vie, comme d'un refuge sacré. Il m'a semblé que la meilleure chose à faire est de fermer les sens, de renoncer à la chair et au monde, de se rassembler en soi, sans besoin extrême de ne toucher à rien d'humain, de converser avec soi-même et avec Dieu, de vivre au-dessus du visible et de porter en soi des images divines, toujours pures et non mêlées d'impressions terrestres et trompeuses, d'être et de devenir continuellement un miroir vraiment pur de Dieu et du Divin, d'acquérir la lumière à la lumière, jusqu'au moins clair le plus radieux, avec l'espoir d'en récolter les bienfaits. le siècle suivant, vivant en unité avec les Anges et, pendant qu'il était encore sur terre, quittant la terre et étant élevé par l'Esprit. Si l’un d’entre vous est embrassé par un tel amour, il comprendra ce que je dis et pardonnera l’état de mon esprit d’alors. À la demande de son parent âgé, Grégoire retourna à nouveau chez les Nazis et devint l'assistant de son père dans les affaires de l'évêché de Nazians et de Saint-Basile le Grand ; Il était le nourrisseur des pauvres, le ministre des malades, le repos des étrangers, le consolateur des nécessiteux et le protecteur des malheureux. Après la mort de son père, en 374, à la demande des évêques, Grégoire resta le tuteur de l'Église de Nazianza, seulement pour une courte période. Constamment harcelé par des méchants et recherchant la solitude, saint Grégoire se retira de Nazianza à Séleucie, au monastère de Sainte Thékla. Ici, il reçut la nouvelle de la mort de la lampe universelle - saint Basile le Grand, pendant l'enterrement duquel saint Grégoire ne pouvait pas être présent en raison de sa maladie, mais qu'il honora plus tard de son oraison funèbre. En 379, l'Église orthodoxe, encouragée par la mort de Valens, le patron des ariens, et embarrassée par le faux enseignement macédonien nouvellement apparu, appela Grégoire à Constantinople pour défendre l'orthodoxie opprimée. De toutes les Églises d’Orient, Constantinople était particulièrement asservie par de faux enseignants. En plus des Ariens, de nombreuses autres hérésies y sont apparues, et les orthodoxes, qui étaient nombreux, vivaient sans berger ni église. Evagre, évêque orthodoxe, fut expulsé de Constantinople par Valens. Les Ariens s'emparèrent de toutes les églises. Personne plus que saint Grégoire n'a pu restaurer l'église de Constantinople. C'était un homme très pieux et sa piété surpassait tous ses contemporains. Ses vertus, son enseignement et son éloquence lui valurent un grand respect. De plus, il était évêque sans église ; Il n'était responsable ni de Sasima, pour laquelle il avait été ordonné, ni des Nazis, pour lesquels il servait en l'absence de son propre évêque et dont il s'était retiré depuis environ 10 ans. Les laïcs orthodoxes de Constantinople et les évêques l'ont appelé à prendre soin de l'Église abandonnée. Il céda aux idées générales, estimant que la meilleure vertu était de consacrer le reste de ses forces et de sa vie au bénéfice de l'Église. L'apparence de Gregory n'était pas attrayante. Sa silhouette était courbée par la vieillesse, sa tête était dépourvue de cheveux, son visage était flétri par ses larmes et ses exploits. Il était pauvre, mal habillé et son discours semblait quelque peu grossier aux habitants de la capitale. Il venait d’un pays lointain et le lieu de sa naissance était à peine connu. Au début, il fut très mal reçu à Constantinople ; les ariens ne pouvaient imaginer qu'il était venu combattre leur hérésie, qui triomphait depuis longtemps dans la capitale. Saint Grégoire ouvrait ses réunions dans la petite maison de ses parents, qui lui témoignaient l'hospitalité. "Cette maison a ensuite été rejointe par un vaste église, qui a été confessé par les confesseurs de la Trinité consubstantielle, d'un même esprit avec saint Grégoire et les chrétiens qui croyaient comme lui se sont convertis à l'église. Entre les églises de la ville, elle est devenue célèbre, et maintenant, disent les historiens au 5ème siècle, elle est célèbre non seulement pour la beauté et la grandeur des bâtiments, mais aussi pour la bienfaisance des étonnantes Epiphanies ; car ici la puissance divine apparaît, apportant souvent de l'aide aux malades et à ceux qui Ils croient que c'est l'aide de la Mère de Dieu et ils appellent cette église la Résurrection (Αναστασία), parce que l'enseignement du Concile de Nicée, en raison du renforcement des hérétiques, était déjà tombé à Constantinople et, pour ainsi dire, est mort, a été relancé par l'action du sermon de Grégoire. galerie supérieure et mourut. Mais lorsque tout le monde a fait une prière commune pour elle, elle a repris vie et a été sauvée avec son enfant. A l’occasion de tel ou tel miracle révélé ici par Dieu, cette église reçut son nom de cette époque. Saint Grégoire est rapidement devenu une surprise pour tout le monde à Constantinople - avec sa profonde connaissance des Écritures, son jugement correct et faisant autorité, son imagination féconde et brillante, son extraordinaire facilité d'explication, son discours précis et concis. Les sermons qu'il prêchait dans l'église d'Anastasia attiraient vers lui de nombreux auditeurs, non seulement orthodoxes, mais aussi chrétiens d'esprits différents et même païens. Les auditeurs inquiets autour de sa chaire, comme une mer agitée, exprimaient à haute voix des signes d'approbation avec des applaudissements et des exclamations et écrivaient ses paroles. Pour son enseignement théologique élevé sur la Sainte Trinité, dont les chrétiens ont été privés pendant si longtemps, et contrairement aux autres Grégoire, saint de Nazianza était appelé le Théologien, comme le plus ancien théologien, saint l'évangéliste Jean. Saint Démétrius, métropolite de Rostov, décrivant la puissance de la parole de saint Grégoire, dans la lutte contre les ariens et autres faux docteurs, dit : "ayant brillé par une lutte acharnée contre les hérétiques, il était connu de tous, et sa sagesse était glorifiée partout, et il était surnommé par tous les saints. Juste l'Église le Théologien, en signe de son triomphe et de sa victoire sur les nombreux hérétiques : et à partir de ce moment-là, tout le monde commença à l'appeler le Théologien." Édifiant les orthodoxes et soumettant ceux qui diffèrent par la puissance de sa parole, saint Grégoire les a édifiés et réprimandés par la sainteté de sa vie et sa patience. Sa vie était si modérée qu'il ne pesait en rien sur ses maîtres ; sa nourriture était des plantes. Il quittait rarement sa maison ; on ne le voyait ni en public ni dans les lieux les plus agréables de la grande ville. Il ne faisait pas de visites, mais passait du temps chez lui, pensant et parlant avec Dieu. Et cette simplicité et cette pureté de comportement et de philosophie ont attiré l'amour du peuple pour Grégoire. Soucieux du rétablissement de la justice et de l'amélioration entre les orthodoxes, choqué par les faux enseignants, le saint s'est fortement opposé à eux et en a fait ses ennemis personnels. Ils l'ont persécuté par le ridicule, la calomnie, ont empiété sur sa vie, sont entrés par effraction dans sa petite église, armés de bâtons et de pierres, l'ont traîné devant le tribunal comme fauteur de troubles et lui ont jeté des pierres. Grégoire a répondu à toutes les insultes avec silence et patience au nom de Jésus-Christ. Le saint aurait pu espérer une aide extérieure, mais avec sa grande patience, il n'est pas entré en compétition avec les hérétiques pour aliéner leurs églises et leurs biens ecclésiastiques, dont ils ont pris possession de force au détriment des orthodoxes. Mélétius d'Antioche et de nombreux autres évêques ont assuré la primauté de saint Grégoire dans l'Église de Constantinople, conformément aux souhaits du pieux empereur Théodose. L'empereur orthodoxe, ayant appris que toutes les Églises jusqu'à la Macédoine honorent Dieu, la Parole et le Saint-Esprit sur un pied d'égalité avec le Père, et que les régions de l'est sont agitées, de sorte que le peuple est divisé en diverses hérésies, et particulièrement à Constantinople, déclara que seuls les chrétiens qui reconnaissent la Sainte Trinité comme égale en honneur devraient être appelés catholiques, et que ceux qui pensent autrement devraient porter le nom d'hérétiques. Saint Grégoire, entendant que certains se plaignaient de lui en tant qu'étranger, commença à refuser de rester à Constantinople. Le pieux Théodose, soucieux de rétablir la paix, d'établir l'unanimité et de répandre l'Église orthodoxe, déclara au chef de l'arianisme, Démophile, évêque de Constantinople, qu'il devait accepter l'enseignement du concile de Nicée, unir le peuple et établir la paix : sinon il devait se retirer des lieux de prière. Ainsi, les Ariens, qui possédèrent des lieux de culte pendant environ 40 ans, abandonnant la paix et l'unanimité avec le roi Théodose, se retirèrent hors de la ville en 380 et commencèrent à y tenir leurs réunions. L'empereur, reconnaissant envers saint Grégoire pour ses œuvres réussies au profit de l'Orthodoxie, décida de confier à sa gestion la Grande ou Principale Église de Constantinople. A cette occasion, de nombreux Ariens se sont rassemblés dans la capitale ; toutes les rues en étaient remplies. Seul l'empereur, par sa présence, retint la colère des hérétiques contre saint Grégoire, qui ne leur répondit que par des soupirs et des larmes. L'Empereur et Grégoire, entourés du clergé, entrèrent solennellement dans l’église. Tout le monde cria à l'unanimité devant l'empereur et exprima le désir de voir Grégoire au siège primat de Constantinople. Le pieux Théodose, voulant établir la paix dans l'Église et connaissant sa vie sainte et les hautes vertus de son esprit, accepta volontiers son élection comme hiérarque de Constantinople. Mais saint Grégoire n'accepta l'élection que dans l'espoir que, dans ce siège, Dieu l'aiderait à unir l'Orient et l'Occident, longtemps divisés à cause du schisme d'Antioche. Les saints Pères du deuxième Concile œcuménique, sous la présidence de Mélétius d'Antioche, avant l'arrivée des évêques d'Égypte et de Macédoine au Concile, approuvèrent saint Grégoire en 381 comme archevêque de Constantinople. Présent à ce concile, saint Grégoire a coupé les Doukhobors de Macédoine de la communion avec l'Église et effacé son nom des diptyques sacrés, ainsi que les noms d'autres faux enseignants. On pense que Saint a pris une part étroite à la composition du Credo, du huitième membre jusqu'à la fin. Grégoire le Théologien. Pendant ce temps, concernant l'élévation de Grégoire au siège de Constantinople, le mécontentement surgit de la part des évêques, notamment égyptiens et macédoniens, qui disaient que l'évêque de Constantinople devait être nommé par Alexandrie et non par Antioche. Saint Grégoire a répété à plusieurs reprises dans sa justification : "Je ne suis pas venu de mon plein gré, non pas de mon propre appel, comme beaucoup s'introduisent maintenant dans le fauteuil, mais j'ai été appelé, forcé et soumis à la peur et à l'Esprit. Le peuple, bouillonnant de jalousie et de colère, malgré mes cris et mes larmes, m'a élevé à ce trône". Alors que le désaccord entre les évêques ne cessait pas, Grégoire, debout au milieu du concile, dit : "Hommes et bergers ! Je ne vaux pas mieux que le prophète Jonas, jetez-moi à la mer, que le débat se taise." Saint Grégoire confirma son intention de quitter Constantinople. Il demanda à l'empereur, en guise de faveur, la permission de quitter la capitale, présentant le motif de sa demande comme une faiblesse physique, pour laquelle le roi accepta de le renvoyer. Le saint commença à éviter les réunions, sous prétexte de sa maladie, et changea même de maison, laissant la maison reliée à l'église, dans laquelle le Concile était présent et qui appartenait à l'évêque de Constantinople. Des personnes très bien disposées envers le saint, voyant qu'il était réellement décidé à quitter son siège, les larmes aux yeux, le supplièrent de ne pas abandonner l'œuvre qu'il avait si bien commencée et de sacrifier sa vie pour le bien de l'Église ; cela le toucha profondément, mais ne put changer sa résolution. Avant son départ de Constantinople, saint Grégoire prononça un touchant discours d'adieu dans la Grande Église. "Chers bergers et compagnons bergers ! Autrefois ce troupeau était petit, même, à en juger par apparemment, ce n'était pas un troupeau, mais de petites traces et restes d'un troupeau - sans ordre, sans surveillance, sans limites précises ; elle n'avait ni pâturage libre ni cour clôturée, elle errait dans les montagnes et les tanières et dans les abîmes de la terre (Héb. 11 :38), dispersée et dispersée ici et là. Chacun, pensant à son propre salut, se retrouva, à Will, un leader et un berger. Elle était comme un troupeau épuisé par les Lions (Jér. 50 : 17), détruit par une tempête ou dissipé par les ténèbres. Tel était autrefois ce troupeau, mais il est maintenant devenu bien ordonné et élargi. Et si elle n’est pas encore parfaite, elle s’élève progressivement vers la perfection ; et je prédis qu'il augmentera. Regardez : les langues des adversaires sont devenues douces, et ceux qui ont pris les armes contre le Divin se taisent devant moi. Et ce sont les fruits de l’Esprit, et ce sont les fruits de ce que je fais. "Mais je ne suis pas un libre adepte de la vertu et je n'ai pas encore atteint une telle perfection. Récompensez-moi pour mes efforts. Quoi? Non pas ce que certains pourraient penser, capables de soupçonner n'importe qui; mais ce que l'on peut désirer en toute sécurité. Calmez-moi des longs travaux, respectez ces cheveux gris, honorez mon pèlerinage et introduisez à ma place un autre qui pourrait vous plaire en tout et supporter les soins de l'Église; car le moment présent a particulièrement besoin de tels bergers. Et vous voyez l'état de mon corps, épuisé par le temps, la maladie et le travail. Pourquoi avez-vous besoin d'un vieil homme timide, faible, mourant, pour ainsi dire, chaque jour, non seulement avec son corps, mais aussi avec ses soucis - un vieil homme qui peut à peine vous le dire ! Faites confiance à la voix du professeur, puisqu'on ne lui a jamais refusé de procuration. "Peut-être me reprocheront-ils cela (comme ils me l'ont déjà fait) parce que je n'ai ni une table riche, ni des vêtements appropriés à mon grade, ni des apparences cérémonielles, ni une majesté dans le comportement. Je ne savais pas que je devrais entrer en concurrence avec les consuls, les gouverneurs de régions, les chefs militaires les plus nobles, qui ne savent pas où dilapider leurs richesses; - que moi aussi, j'ai besoin de jouir du luxe de la richesse des pauvres. Je ne savais pas que moi aussi, il fallait monter sur d'excellents chevaux, me tenir brillamment sur un char, que moi aussi j'avais des réunions et des réceptions avec obséquiosité, que tout le monde me cède et me cède la place, dès qu'ils voient quelqu'un venir, même de loin. Si une telle simplicité de ma part vous a été pénible, alors pardonnez-moi, c'est fini maintenant, placez sur vous quelqu'un d'autre qui plaise au peuple, et donnez-moi le désert, la vie rurale et Dieu, je lui ferai plaisir à lui seul avec la simplicité de ma. vie. Alors, pour le bien de la Trinité elle-même, que j'honore et que vous honorez, pour le bien de notre espérance commune et pour le bien de l'Église, accordez-moi cette miséricorde - laissez-moi partir avec des prières. Donnez-moi une lettre de renvoi, comme les rois en donnent aux soldats, et, si vous le souhaitez, avec un bon témoignage, afin que j'aie une récompense : et sinon, comme vous le voudrez ; Je ne contredirai pas. Pardonne-moi, Anastasia, qui a reçu ce nom de piété, car tu as ressuscité pour nous un enseignement jusqu'alors méprisé ! Pardonnez-moi, le lieu de la victoire commune, Shiloh, dans lequel dès le début nous avons érigé le tabernacle, porté et errant dans le désert pendant quarante ans ! Pardonne-moi, église grand et glorieux, héritage nouveau, église qui a reçu la vraie grandeur de la Parole, église qui par moi est devenu Jérusalem ! Pardonnez-moi, ainsi que les autres églises, proches en beauté d'Anastasia - des églises, comme des liens, reliant différentes parties de la ville et assignés à la partie qui est adjacente à chacune - des églises qui n'ont pas été remplis par moi, ayant tant de faiblesse, mais remplis de grâce, indignes de moi ! Pardonnez-moi, Apôtres, beau village, mes professeurs d'ascétisme ! Désolé, chaire, cette hauteur enviable et dangereuse ; pardonne, conseil des évêques, vénérable en rang et en années : pardonne à tous ceux qui servent Dieu au repas sacré et approche-toi de Celui qui s'approche de Dieu (Lév. 10 :2) ! Pardonnez-moi, les cérémonies des Nazaréens, la psalmodie harmonieuse, les nuits debout, l'honnêteté des vierges, la décence des épouses, les foules de veuves et d'orphelins, les yeux des pauvres tournés vers Dieu et vers nous ! Pardonnez-moi, maisons hospitalières et aimant le Christ, aides de ma faiblesse ! Pardonnez-moi, amoureux de mes paroles, pardonnez à la fois ces rassemblements de personnes, et ces cannes, écrivant ouvertement et secrètement, et ce treillis, retenant à peine ceux qui se pressent pour écouter ! Désolé, rois et palais royaux ! Pardonne-moi, grande ville aimant le Christ ! Désolé, l'Est et l'Ouest ! C'est à cause de vous et de votre part que nous sommes attaqués : le témoin en est Celui qui nous réconciliera. Et surtout et surtout je m'écrierai : pardonnez-moi, Anges, gardiens de cette Église et aussi de mon séjour ici et de mon départ d'ici, si seulement mes actes sont entre les mains de Dieu ! Pardonnez-moi, la Trinité est ma pensée et ma décoration ! Enfants, « gardez les traditions » (1 Tim. 6 :20). Ayant renoncé volontairement à l'administration de l'Église de Constantinople en 381, au grand dam du roi et du peuple, le grand saint se rendit à Césarée, où il prononça un mot élogieux ou funéraire pour saint Basile le Grand ; puis à l'Église de Nazianza, indignée par le faux enseignement d'Apollinaria, qui s'était répandu en Syrie. Le saint passa les derniers jours de sa difficile vie dans la solitude, dans le village paternel d'Arianza, sans cesser cependant de travailler pour le bien de l'Église, outragée par les Macédoniens et les Apollinaires, et de mener une vie ascétique. Il a passé tout le jeûne avant Pâques en silence et a écrit un poème sur le silence pendant le jeûne afin de rendre compte de l'exploit de son silence, et un autre poème : un chant au Christ, voulant mettre fin au silence par la louange de Jésus-Christ ressuscité. Voyant que les hérétiques (Apollinaires) non seulement sèment les mauvaises herbes de leur faux enseignement, mais le calomnient également, comme s'il partageait leurs pensées avec eux, St. Grégoire écrivit une lettre au prêtre Kledonius, à qui en son absence il confia le soin principal du troupeau, pour détecter les calomnies de ses ennemis ; à Théodore Bishop pour réfuter les mensonges qui étaient faits contre saint Grégoire à l'occasion de sa destitution de l'administration de l'Église de Nazianza. Après avoir quitté Constantinople, saint Grégoire a vécu environ 7 ans, passant du temps dans la prière, se reposant dans la forêt et dans les champs, voyageant vers les eaux chaudes et au monastère, dans la correspondance sur les pétitions de diverses personnes, etc. Ayant expérimenté l’impermanence de la vie réelle, saint Grégoire en a décrit les vicissitudes en termes forts. "Il existe de nombreux chemins vers une vie troublée", dit-il, "et chacun est rempli de ses propres chagrins. La richesse est mauvaise; la pauvreté est des chaînes; la beauté est un bref éclair; la jeunesse est la chaleur de l'été; la vieillesse est le triste ouest de la vie; l'éloquence est un oiseau qui plane; la gloire est l'air; l'abondance est un oppresseur; le mariage est un joug; avoir beaucoup d'enfants est une préoccupation nécessaire; l'absence d'enfants est une maladie; les assemblées sont les inventeurs des vices; la solitude - l'inaction ; les arts sont l'activité des gens attachés à la terre ; le morceau de pain d'autrui est amer ; il est difficile de cultiver la terre ; les marins naviguent souvent vers leur tombeau ; tout ici est chagrin pour les mortels : tout ici - le rire, le duvet, l'ombre, la rosée, le souffle, la plume, la vapeur, le sommeil, la vague, le sillage du navire, le vent, la poussière, le cercle, toujours tournant et immobile et tournant, et effondrant et infaillible - au fil des saisons, des jours, des nuits, des travaux, des morts, des soucis, des plaisirs, des maladies, des privations et du succès. Et c’est la définition de Ta sagesse, de Ta Créativité et de Ta Parole ! Tout est éphémère, pour que nous gardions notre amour pour le Permanent ! Une chose est belle et durable pour une personne : prendre la croix et partir d'ici. Beaux sont les larmes et les soupirs, un esprit nourri des espérances divines ! Beau est le renoncement à la poussière insensée, la non-corruption de l’image que nous avons reçue de Dieu ! C'est merveilleux de vivre la vie d'une vie extraterrestre et, après avoir échangé un monde contre un autre, d'endurer patiemment tous les chagrins. En 390, le 25 janvier, Grégoire décède, âgé de 62 ans depuis sa naissance. Son corps a été déposé à Nazianza. Les contemporains de Grégoire l'appellent saint, divin, ses écrits sont incomparables et ils confirment leurs jugements sur les objets de foi par ses paroles. Au Ve siècle, Anatoly de Constantinople, au VIIIe siècle - Côme de Mayum, au IXe siècle - Théophane et d'autres écrivirent des chants de louange à saint Grégoire le Théologien, chantés aujourd'hui par l'Église orthodoxe en l'honneur de ce saint. En 950, sous Constantin le Porphyrogénète, le corps de saint Grégoire le Théologien fut transféré à Constantinople et placé dans l'église des Saints-Apôtres, pour aider et protéger la ville. Et sous les Croisés, selon les légendes occidentales, une partie des reliques incorruptibles de saint Grégoire le Théologien fut transférée à Rome, du couvent des religieuses grecques, sur le Champ de Mars, et par le pape Grégoire XIII, en 1580, en l'honneur de ce transfert, la célébration du 11 juin y fut instituée. Dans les hymnes liturgiques, l'Église orthodoxe invoque saint Grégoire : « Avec ton langage théologique, tu as détruit les trames de la rhétorique, tu as orné l'Église de la gloire de l'Orthodoxie avec des vêtements surfaits : Réjouis-toi, Père, le plus soucieux de la théologie. » L'Église orthodoxe appelle saint Grégoire le Théologien, le second et le secret, le brillant scribe de la Trinité, qui a à la fois une apparence honnête et un visage respectueux - « un visage humble et pâle, des sourcils élevés et épais, un regard doux, une tresse qui n'est pas longue, mais épaisse et large ». Saint tourment. Felitsata et ses sept fils Ils ont souffert pendant 164 ans à Rome, où se trouvent leurs reliques. Les prêtres les accusèrent d'insulter les dieux en propageant la foi chrétienne, et l'empereur les remit au maire afin de les détourner du Christ. La mère, vers qui il s'est d'abord adressé avec des remontrances, n'a pas hésité et a encouragé les enfants à souffrir pour la foi ; Pour cela, j'ai été frappé au visage. Après cela, il a commencé à persuader ses enfants à l'idolâtrie, en commençant par l'aîné, et lorsque celui-ci est resté catégorique, il a été fouetté sans pitié. La même chose est arrivée aux six autres frères. Selon le rapport de cela à l'empereur, ils furent livrés à différents juges pour être torturés, et un juge tua le premier fils avec des tiges de plomb, un autre frappa le deuxième et le troisième avec des bâtons, le troisième ordonna de jeter le quatrième et le cinquième d'une falaise, le quatrième condamna le sixième et le septième à la décapitation, tout comme la mère souffrait du cinquième bourreau. Les noms des martyrs : Janvier, Félix, Philippe, Silvain, Alexandre, Vitaly, Martial. † Saint Moïse, archevêque de Novgorod Saint Moïse, archevêque de Novgorod Le fils de parents riches et pieux de Novgorod, baptisé Mitrofan 256, aimait le Seigneur dès sa jeunesse. Ayant appris à lire et à écrire, il se rendit assidûment à l’église de Dieu et étudia assidûment la loi de Dieu. Zélé pour l'ascétisme spirituel, il se retira secrètement de ses parents au monastère de Tver Otroch et y fut tonsuré moine. Le jeûne, l'obéissance et la prière étaient ses passe-temps favoris. Ses parents, ayant appris son lieu de résidence, le supplièrent d'aller au monastère de Colmov, chez le pieux abbé Macaire 257. Ici, il commença à vivre plus strictement qu'avant. Ici, il a été ordonné hiéromoine. Il fut ensuite l'archimandrite du monastère de Yuriev. Après la mort de l'archevêque David, choisi pour lui succéder, il fut consacré par le saint métropolite Pierre au rang d'archevêque en 1325. Les vases en jaspe bénis sont encore intacts dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Moïse apporta alors un cadeau à saint Pierre 258. Au cours de la première année du règne de ses ouailles, un incendie ravagea les rues principales et plusieurs églises de Novgorod. Au nouveau chagrin du saint s'ensuivirent des troubles populaires. Et cependant, il a établi un monastère de femmes sur la dîme et a ensuite construit ici une église en pierre de la Mère de Dieu. De la dévastation causée à Tver, Prince. Alexandre, Novgorod a réussi à se libérer avec une riche rançon. Mais lorsque le malheureux prince de Tver fut chaleureusement accueilli à Pskov, cela faillit encore une fois causer des ennuis au troupeau du bienheureux Moïse. En vain il persuada les Pskovites d'abandonner le prince Alexandre, pour le bien commun ; seule la sévérité du Haut Hiérarque de Russie a évité la tempête de troubles. Le bienheureux Moïse a reçu avec honneur le Grand-Duc et Métropolite. Puis l'incendie a de nouveau dévasté deux rues et détruit plusieurs églises. Les angoisses de la vie étaient lourdes pour l’âme du saint, qui aspirait à la paix du désert. En 1330, malgré les demandes des Novgorodiens, il se retira du département dans un monastère à Kolomtsy 259. Puis il se retira dans un endroit vide et construisit une église en pierre de la Résurrection du Christ sur Derevyanitsa. Les boyards et les gens ordinaires venaient ici chez l'ascète pour bénéficier de ses instructions et de sa vie. Il a passé 20 ans dans des exploits solitaires. Après la mort de l'archevêque Vasily, à la demande urgente des Novgorodiens, il reprit en 1352 le contrôle du vaste troupeau de Novgorod. La même année, il construit une église en pierre en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu à Volotovo 260. Récemment inaugurée dans cette église, sous le plâtre, des fresques de saints accomplissant la liturgie, avec l'inscription sur un rouleau : « Où est notre Être, qui vit en haut et regarde les humbles » 261 . En 1353, accomplissant la volonté des Novgorodiens plus que la sienne, il envoya des ambassadeurs auprès du patriarche, se plaignant de l'oppression du métropolite de Moscou, bien que Théognost ne soit plus en vie. Le patriarche, exprimant son respect pour les qualités personnelles du berger vertueux, a envoyé à Moïse des vêtements de Saint-Croix avec la lettre F, signifiant patriarche Philothée, et avec une inscription tissée sur les croix : « Isa. Xs. Nika ». En 1355, il construisit un monastère à Skovorodka, avec une église en pierre en l'honneur de l'archange Michel. En 1357, il introduisit l'ordre et construisit des églises en pierre dans trois autres monastères : à Radogovitsy, dans l'église Volotovsky de l'Assomption de la Mère de Dieu, dans le monastère spirituel et dans le couvent de Saint-Jean le Théologien ; la première et la dernière furent fondées par lui 262. Le saint installa donc des moines au milieu ou à proximité d'une ville commerçante bondée. N'est-ce pas étrange ? Contre. La simplicité de vie des laïcs de cette époque ne représentait pas ces divertissements tentants et trop dangereux que l'on connaît aujourd'hui. Et le service monastique, long et respectueux, a détourné le cœur des laïcs des vanités terrestres vers ce qui est nécessaire à chacun. Ainsi, le monastère de Saint-Moïse était une école de piété pour les laïcs de Novgorod et, sous une surveillance attentive, ils enseignaient la piété monastique. Saint Moïse n'a pas limité ses activités à ces 263. L'ancien chroniqueur décrit ainsi sa vie pastorale : « il dirigeait son église comme un bon berger ; protégeait les offensés, prenait soin des pauvres et des veuves ; ayant rassemblé de nombreux scribes, il écrivit de nombreux livres à ses propres frais ; il confirmait beaucoup dans la piété par ses instructions » 264. Malheureusement, les enseignements écrits du saint dont parle la chronique ne sont pas connus aujourd'hui. Deux évangiles sont connus grâce aux manuscrits copiés sur ses commandes. Ils sont également instructifs pour notre époque. Dans l’Évangile de 1355, écrit « sur ordre de l’archevêque bien-aimé Moïse de Novgorod », les scribes écrivent : « si nous écrivons grossièrement, ou là où nous avons mis les pieds, ou en conversation les uns avec les autres, ou en somnolent : mais vous, révérends pères abbesse et prêtre, honorez-vous en vous corrigeant. » Vous voyez, les livres, y compris même Saint-Évangile, ont été écrits sur ordre de Saint-Moïse non pas pour que chaque erreur du scribe soit reconnue comme un sanctuaire inviolable, et non avec cette fière confiance que les erreurs, malgré toute l'attention, n'étaient pas possibles. Voici quelques mots d'un autre évangile de saint Moïse : "Et quand Jésus eut fini, il s'étonna de toutes ces paroles... Et le discours de Jésus ne fut visible à personne... Ayant compris, Jésus leur dit : Pourquoi pensez-vous que vous avez peu de foi, parce que vous n'avez pas pris de pain ?... interdisez à Isa. Que votre disciple ne dise à personne que c'est Isa Xs" 265. Que les admirateurs de l'antiquité imaginaire voient si le nom du Christ Sauveur a été écrit selon leurs règles sous le règne de saint Moïse ? Qu'ils soient convaincus qu'à cette époque le nom salvateur était prononcé : Jésus, mais il était écrit avec différentes abréviations et sans abréviation. Et voici une autre leçon pour eux de Saint Moïse ! Dans la sacristie de Sofia se trouve un omophorion avec des croix à quatre pointes et avec des mots brodés : « Moïse l'archevêque, avec les prières de Sainte-Sophie » 266. En 1359, saint Moïse, sentant ses forces faiblir et voulant consacrer ses derniers temps principalement au service de Dieu, annonça aux Novgorodiens : « Choisissez-vous un mari que Dieu vous donnera ». Un successeur a été choisi par tirage au sort. Mais après cela, une terrible rébellion a éclaté dans la ville, car la fin slave, seule, sans le consentement des autres, a changé le maire et en a choisi un nouveau. Les Slaves armés dispersèrent les habitants non armés de la rivière, mais ces derniers volèrent de nombreux boyards ; puis une bataille commença entre les côtés de Sofia et du Commerce de la ville. Saint Moïse est venu à pied de son ermitage de Skovorodskaya à Novgorod. "Les enfants ! - dit-il aux Novgorodiens. - Pourquoi ce juron ? c'est une joie pour les sales, une dévastation pour cet endroit et pour les églises. Arrêtez le combat." Les Novgorodiens émus ont écouté le saint de Dieu, et « Dieu n'a pas permis au diable de se moquer des gens », dit le chroniqueur. De retour au monastère de Skovorodsk, le saint ascète a travaillé pendant encore deux ans dans le jeûne et la prière. Sa robe de cellule et ses chaînes sont conservées dans la sacristie de Sofia, témoins de sa vie ascétique. Il mourut dans un monastère du désert le 25 janvier 1362 267. Sa mémoire fut honorée dès le XVe siècle : même alors, comme par la suite, sa proximité avec le Seigneur et ses miracles étaient connus 268. Dans la description de 1634, ils disaient : « glorifié par Dieu pour les miracles pendant la vie et après la mort, et les hommes et les épouses qui recourent avec foi à ses honnêtes reliques obtiennent une santé plus saine, et surtout les épouses sont guéries, vaincues par leurs infirmités naturelles » 269 . Ses reliques, découvertes en 1686, reposent ouvertement dans un sanctuaire ; et une partie d'entre eux fut transférée en 1693 au monastère spirituel, aujourd'hui monastère de femmes 270. Fête en l'honneur de l'icône de Sainte Mère de Dieu, apaise mes peines L'icône se trouve dans le monastère de la Résurrection Chilovski, dans la province de Moguilev, fondé en 1782, ainsi qu'à Moscou dans l'église Saint-Nicolas le Wonderworker, à Pupyshi. RKP. vie de saint Moïse, décrite par Pacôme, dans Tsarskoïe n° 133, 136 et dans le menaion de Makaria. Étonnamment, il n’est pas riche en contenu. Au RKP. Saints : « Macaire l'ermite, hégumène comme sur Mier, de Novgorod 40 champs. » Recueil l. 3, 181. 182. Monuments de Snegirev : Cathédrale de l'Assomption. Recueil l. 3, 74, 75, 182. Lviv, l. 2, 85-88. Heure russe 1, 165-168. Le compilateur de la 3e Chronique de Novgorod (111, 224), prenant l'église de la Mère de Dieu sur la dîme pour l'église de la Mère de Dieu sur Molotkov, a fait appel au constructeur de l'église Molotkov des princes. Iaroslavl vous racontera la construction de l'église de la dîme, alors qu'elle était déjà enfouie dans le sol depuis près de cent ans. Recueil l. 3, 58, 88. Lviv. l. 2, 118. Recueil l. 3, 86. 122. 139. 228. Connu. acad. VI, 380. Est. Hier. III, 394. L'abbé du Monastère Spirituel est mentionné dans la chronique en 1162. Macaire de l'antiquité I, 121, 351, 567, 616, 617. Églises paroissiales construites par saint Moïse : Znamensky - en 1354 Prokopiev en 1359 Annonciation en 1362 Macaire de l'antiquité I, 253, 274, 373. Description des manuscrits de la Bibliothèque synodale, pp. 221, 251, 252. Actes de l'académicien. Sciences VI, 277, 278. Probablement sous St. Le livre de service du monastère Derevyanitsky du 14ème siècle a également été écrit par Moïse. Acad connu. VI. 314. Description Novgorod. sanctuaires, pp. 31, 32. Connu. acad. VI, 380. Recueil l. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Description Sofiisk. personnel 193. RKP. vie de saint Moïse, Pacôme lui a rendu service au Royal n° 133, 136, 364, 563. Dans le rite d'installation d'un évêque en 1646, l'intercession est demandée - « comme nos saints pères Nikita et Niphon, évêques, Jean, Euthyme, Jonas, Moïse et Sérapion, archevêques et le révérend Père Antoine le Romain et Varlaam de Khutyn, faiseurs de miracles de Novgorod ». Est. nyk. 4, 14. Le métropolite Nikon de Novgorod terminait ainsi ses lettres de 1650 et 1651 : « la miséricorde de Sainte-Sophie et des grands faiseurs de miracles, Nikita et Niphon, évêques, Jean, Euthyme, Jonas, Moïse et Sérapion, archevêques de Novgorod - qu'elle soit sur vous ». Description Solovetsk. monastère III. 319, 321, 325, 328, 330, 331. Lire la liste totale. Livre de 1862. 4. Matériel statistique, p. 48. Saint-Pétersbourg. 1831.