25-го числа

Svatý Řehoř Teolog, arcibiskup. Konstantinopole Sám Gregory nám ve svých spisech vypráví novinky o svém životě. Tento ekumenický učitel a světec je přítelem, vrstevníkem a společníkem svatého Basila Velikého, narodil se z urozených, ne chudých a zbožných křesťanských rodičů - Gregoryho, který byl biskupem z Nazianzy, a Nonny v Arianze - městě Kappadokie, kolem roku 328. Zbožná Nonna ve svých modlitbách požádala Boha, aby jí dal syna, aby jí dal syna, jako nového, a slíbil, že zasvětí Pánu. Ve snu jí byla odhalena podoba a jméno jejího budoucího syna Gregoryho. Požehnaný syn dostal při narození vynikající mysl, sklon k vědě a samotě, dozrál pod vlivem zbožné matky, která, když se věnovala jeho počáteční výchově, opakovaně inspirovala chlapce, že je plodem jejích modliteb a slibů. Dobrý syn si v srdci složil slova své matky, která ho po čase objala a podala mu posvátné knihy a řekla: "Jak jsem slíbil, obětuji tě Bohu; splň mé přání. Narodil ses mi skrze mé modlitby a nyní se za tebe modlím, abys byl dokonalý." Svěřuji ti, můj synu, tento vzácný poklad; vlastnit ji po celý svůj život; a v budoucnu získáte ještě lepší výhody.“ Syn splnil matčinu vůli. „Neuchvátily mě,“ říká, „nádherné vlny hedvábných šatů; Neměla jsem ráda dlouhá jídla, nerada jsem si nasycovala břicho – tato destruktivní matka masožravosti; nerad žil v obrovských a velkolepých komnatách; Neuvolnil jsem své srdce hudebními zvuky, které jemně třásly ušima; Nenechala jsem se omámit luxusním odpařováním vonných mastí. Poskytoval jsem stříbro a zlato ostatním. Pro mě je příjemný kousek chleba; Mým sladkým kořením je sůl a mým střízlivým nápojem je voda. Mým nejlepším bohatstvím je Kristus, který neustále pozvedává mou mysl ke zármutku. Nepotřebuji čest, která plyne rychleji než rozlévající se dech, a slávu, která brzy zaniká; Není pro mě důležité mít moc ve městech nebo mezi občany, bavit se falešnými sny, že jeden za druhým přicházejí a mizí. Ale Kristus mě učinil hodným přednostní slávy. Nejprve mě dal jako dárek své matce, která se z hloubi srdce modlila, a sám mě přijal jako dar od mých rodičů. A pak mi nočními vizemi vštípil lásku k cudnému životu.“ S takovým sklonem srdce svatý Řehoř po domácích rodičovských křesťanských pokynech studoval vědu v Cesareji Kappadokii, studoval ve starověké prosperující Cesareji Palestiny, poté v Alexandrii a nakonec v Athénách, kde ho při plavbě lodí v měsíci listopadu extrémně vyděsila mořská bouře, protože se bál zemřít bez křtu. "Dvacet dní a nocí," říká Gregory, "ležel jsem na zádi lodi a modlil se k milosrdnému Bohu o spasení, a v tomto nebezpečí jsem složil slib, že se oddám Bohu, a slibem jsem byl spasen." Gregory pilně a dlouho studoval vědu. V Athénách se zcela seznámil a na celý život se spřátelil s Basilem Velikým; Osobně jsem poznal Juliana, který zkoumal Řecko a jeho školy, a při setkáních, se kterými říkal: „Jaké zlo skrývá Římská říše“. Na konci svých studií kolem roku 358 Řehoř, který se vyznačoval svými znalostmi a dobrým chováním, na naléhavé žádosti Athéňanů zůstal u nich na krátkou dobu jako učitel výmluvnosti v naději, že se brzy spojí se svým jediným přítelem Basilem. Vědy, kterým zasvětil většinu svého života, mu ukázaly všechnu marnost modloslužby, utvrdily ho v křesťanské víře a ještě silněji disponovaly ke zbožné samotě. Řehoř říká: „Veškeré vědění jsem svrhl a položil k nohám Kristovým, takže se podvolily slovu velkého Boha, které zastiňuje každý zvrat a rozmanitá slova lidské mysli. Řehoř tajně opustil Athény, vrátil se ke svým rodičům ve věku asi 30 let a poté, co přijal sv. křest, se rozhodl odejít do tiché pouště. Jen intenzivní prosby jeho spoluobčanů, kteří doufali, že ho budou mít za učitele výmluvnosti, a ještě více jeho láska ke starým rodičům, kterým chtěl být utěšitelem a pomocníkem, ho na čas odvedly od naplnění jeho zbožného záměru. Žil v domě svých rodičů a zcela se oddal námaze a útrapám asketického života; Jeho potravou byl černý chléb se solí, jeho nápojem byla voda, jeho postel byla holá země, jeho šaty byly drsné; Jeho neustálým zaměstnáním bylo cvičení v Božím slově. "Přiznávám," napsal Gregory Vasilijovi v poušti, nedodržel jsem slovo, "abych spojil svůj život s tvým, na škole nové filozofie jsem nedodržel slib daný v Athénách, kde přátelství, stačí-li můj výraz, spojilo naše duše v jednu. Svůj slib jsem tedy nesplnil, ale ne z vlastní vůle. Jedna povinnost ukládá mlčení druhé; zákon přátelství musí ustoupit zákonu lásky." Avšak život s rodiči, kteří Řehoře svěřili povinnostmi pána a pána domu, spravování domácnosti, která, říká svatý Řehoř, vždy v sobě nesou nenávist k zarputilým pánům, nemají úctu k mírným, nejsou blahosklonní ke zlu a nepodléhají dobru, dýchají nepřiměřený hněv a vnucují jim oba daně, které jim oběma platí, snášet silné hrozby ze strany výběrčího daní; trávit čas mezi vzrušením velkého davu, před vysokými křesly, z nichž se rozhodují lidské spory, naslouchat hlasitým námitkám nepřítele nebo snášet smutky ve spletitých sítích, poznámky, výhody zla nad dobrem, vydírání strážců spravedlnosti, kterou si může koupit kterákoli strana; s takovými lidmi je nemožné bez Boží pomoci vyhnout se vydírání, lžím a spletitostem: to vše ukázalo Řehořovi v plném světle nestálosti a marnost pozemských věcí a navždy odvedlo jeho vysokého ducha ze země do nebe. Po různých nelibostech ve společnosti svatého Řehoře dorazil do pouště ke svatému Vasilijovi a ponořil se do spásného rozjímání o nebeských předmětech. V poušti se Vasilij a Gregory modlili, studovali a pracovali společně. Čas strávený zde byl pro Gregoryho tak příjemný, že i poté s největším potěšením vzpomínal na svůj pobyt v poušti s Vasilijem. "Od té doby," říká, "zemřel jsem světu a svět mně. Ach, kdybych se v prvních dnech svého života schovával v propastech země, nebo v doupatech nebo v horách! Osvobozen od všech marných starostí všedního dne, navždy bych se oddal jedinému Kristu a pryč od hluku lidí, s čistou myslí bych otevřel dveře do nebe, konečně bych vstoupil do své smrti, k Bohu." Ale dva přátelé mniši, povolaní potřebami Církve, pobouřeni falešnými učiteli, se pro dobro Církve znovu oddělili. Gregory, povolán svým starým otcem a obyvateli Nazianzu, se vrátil do Nazianz. Otec přesvědčil a donutil Řehoře, aby přijal hodnost presbytera (asi 361), s čímž souhlasil s krajní neochotou, a to jak kvůli důležitosti hodnosti, která vyžaduje vysokou svatost a schopnosti, tak kvůli těžkým okolnostem doby, v níž falešní učitelé neustále znepokojovali církev. V hodnosti presbytera se sv. Řehoř zabýval vyučováním katechumenů a kázáním slova. Gregory, zatížený svým zvolením, se brzy stáhl do pouště Vasiliev. Ale pohlcen láskou ke svému starému otci a jeho věrnému lidu, zahanbený příkladem proroka Jonáše a v obavě, že se stane Božím nepřítelem, se vrací k velikonočním svátkům nacistů kolem roku 362. V den tohoto svátku sv. Řehoř řekl v chrámu: „Vrátil jsem se k tobě zaprvé svým závazkem vůči tobě a pocitem tvého vzájemného závazku vůči mně: zadruhé svou vlastní péčí, svou vlastní záležitostí, šedivými vlasy a slabostí mých rodičů, kteří jsou nemocní víc ze mě než ze svých let, - tento patriarcha Abraham - pro mě drahocenná a rovnocenná andělská hlava, a Sarah, která je pro nás hůl ve stáří, která je duchovně rodí. podpora ve slabosti, byl můj první slib, který jsem co nejvíce splnil, a tak jsem se rozhodl zanechat moudrost samotnou – to je získání a jméno všeho, co je pro mě nejcennější. Když Gregory přišel z pouště na pomoc církvi v Nazianze, stál bděle na stráži jejího míru. Jednou z jeho hlavních zásluh bylo usmíření jeho otce, biskupa, s mnichy, kteří se odloučili od společenství s ním, protože ve své prostotě podepsal nejednoznačné prohlášení víry. Sv. Řehoř svým kázáním, rozpuštěným v duchu mírnosti a doprovázeným neustálými modlitbami, dokázal usmířit nazianzské stádo s jeho biskupem. Řehořova radost ze sjednocení církve byla nepopsatelná a veřejně vyjádřil svou vděčnost Pánu. Roku 363 padl Julián, pronásledovatel Církve; se všeobecnou radostí křesťanů Řehoř v roce 363 vylíčil všechny vlastnosti a činy Juliana v kostce na něm ve svém a ve Vasilijově prospěch. Řehoř se také aktivně účastnil cézarejské církve a za jeho účasti se mu podařilo usmířit caesarejského biskupa Eusebia s Basilejem a ochránit ji tak před útokem ariánů. V roce 370 sv. Řehoř ve svých pohřebních slovech truchlil nad smrtí svého bratra Caesarea, který na královském dvoře zářil jako jitřní hvězda a sdílel rodinné starosti s Řehořem, a nad smrtí své sestry Gorgony v témže roce. V roce 371 byl svatý Řehoř oproti svému očekávání zvolen do hodnosti biskupa svatého Basila Velikého po dohodě s Řehořovým rodičem na nově objeveném svatém Basilu v Kappadokii, Stolici Sasim, jehož otevřením chtěl svatý Basil Veliký ochránit kappadokskou církev před rozdělením. Ale biskup Anthimus, v jehož obvodu se vzhledem k novému rozdělení kappadokské církve nacházel Sasimský stolec, nedal na svatého Řehoře v Sasim dopustit. Řehoř opustil nacisty a v roce 373 se stáhl na jednu horu a tam sloužil nemocným a vzdělával je učením. A mimochodem, Řehoř napsal, aby ospravedlnil své tajné odstranění z biskupství: „Byl jsem nesmírně,“ říká, „zasáhla mě ta náhlost, jako člověka zasaženého náhlým hromem; nedokázal jsem si srovnat myšlenky, a proto jsem porušil skromnost, které jsem se celý život učil. Pak se mě zmocnila připoutanost k požehnáním ticha a samoty. Milující samotu od samého počátku, jak nemiluje jen málokdo, kdo studuje vědu, a když jsem složil slib tichého života, nemohl jsem snést nátlak, nenechal jsem se uvrhnout do neklidu a násilně se od takového života, jako z posvátného útočiště, odpoutat. Zdálo se mi, že nejlepší je uzavřít smysly, zříci se těla a světa, shromáždit se v sobě, bez extrémní potřeby se ničeho lidského nedotýkat, rozmlouvat se sebou samým a s Bohem, žít nad viditelným a nosit v sobě Božské obrazy, vždy čisté a nesmíšené s pozemskými a klamnými dojmy, být a neustále se stávat tím méně čistým, nejčistším zrcadlem Boha, aby se stal méně čistým, nejjasnějším zrcadlem Boha. s nadějí, že sklidíme výhody příštího století, budeme žít v jednotě s anděly a když jsme stále na zemi, opustíme zemi a budou povýšeni Duchem. Pokud někoho z vás zahrne taková láska, pochopí, co říkám, a odpustí tehdejší stav mého ducha.“ Na žádost svého starého rodiče se Řehoř znovu vrátil k nacistům a stal se otcovým pomocníkem v záležitostech biskupství nacistů a svatého Basila Velikého; Byl krmičem chudých, ministrem nemocných, utěšovatelem cizích, utěšitelem nuzných a ochráncem nešťastných. Po smrti svého otce v roce 374 na žádost biskupů zůstal Řehoř strážcem nazianzské církve jen na krátkou dobu. Sv. Řehoř, neustále obtěžován nepřáteli a vyhledávající samotu, odešel z Nazianzy do Seleucie, do kláštera sv. Thekla. Zde obdržel zprávu o smrti univerzální lampy – svatého Bazila Velikého, při jehož pohřbu tam svatý Řehoř pro svou nemoc nemohl být, kterého však později poctil svou pohřební řečí. V roce 379 povolala pravoslavná církev, povzbuzena smrtí Valense, patrona ariánů, a zahanbená nově vzniklým falešným makedonským učením, Řehoře do Konstantinopole, aby bránil utlačované pravoslaví. Ze všech církví Východu byl Konstantinopol zvláště zotročen falešnými učiteli. Kromě ariánů se v něm objevilo mnoho dalších herezí a pravoslavní, kterých nebylo málo, žili bez pastýře a církve. Evagrius, pravoslavný biskup, byl Valensem vyhnán z Konstantinopole. Ariáni převzali všechny kostely. Nikdo jiný než sv. Řehoř nebyl schopen obnovit konstantinopolskou církev. Byl to nanejvýš zbožný muž a jeho zbožnost předčila všechny jeho současníky. Jeho ctnosti, učení a výmluvnost mu získaly velký respekt. Navíc byl biskupem bez církve; Neměl na starosti ani Sasimu, na kterou byl vysvěcen, ani nacisty, za které sloužil v nepřítomnosti vlastního biskupa a z nichž odešel asi na 10 let do důchodu. Konstantinopolští pravoslavní laici a biskupové ho vyzvali, aby se postaral o opuštěnou církev. Podlehl obecným myšlenkám a považoval za nejlepší ctnost věnovat zbytek svých sil a života ve prospěch církve. Gregoryho vzhled byl neatraktivní. Postavu měl prohnutou stářím, hlavu bez vlasů, tvář zvadlou v slzách a záletech. Byl chudý, špatně oblečený a jeho řeč připadala obyvatelům hlavního města poněkud hrubá. Pocházel z daleké země a místo jeho narození nebylo téměř známo. Zpočátku byl v Konstantinopoli přijat velmi špatně; Ariáni si nedokázali představit, že přišel bojovat proti jejich kacířství, které v hlavním městě dlouho triumfovalo. Svatý Řehoř zahájil svá shromáždění v malém domku svých příbuzných, kteří mu projevili pohostinnost. "K tomuto domu se následně připojil rozsáhlý chrám, který vyznali zpovědníci konsubstanční Trojice, jedné smýšlení se svatým Řehořem a křesťané, kteří věřili jako on, byli obráceni na církev. Mezi městskými kostely se proslavil a nyní, jak historici v 5. století říkali, je proslulý nejen krásou a majestátností budov, ale také zdánlivě mocí, která zde často poskytuje pomoc nemocným; a ti v neštěstí věří, že jde o pomoc Matky Boží, a nazývají tu církev Vzkříšení (Αναστασία), protože učení Nicejského koncilu kvůli posilování heretiků již padlo v Konstantinopoli a takříkajíc zemřelo, bylo znovu oživeno akcí, která byla také zde za Gregora a těhotná žena spadla z horní galerie a zemřela. Ale když za ni všichni pronesli společnou modlitbu, ožila a byla zachráněna i se svým dítětem. U příležitosti toho a toho zázraku, který zde Bůh zjevil, dostal tento kostel své jméno od té doby.“ Svatý Řehoř se brzy stal překvapením pro všechny v Konstantinopoli – svou hlubokou znalostí písma, správným a autoritativním úsudkem, plodnou a brilantní představivostí, neobyčejnou lehkostí vysvětlování, přesnou a stručnou řečí. Kázání, které kázal v Anastasijské církvi, k němu přilákalo četné posluchače, nejen pravoslavné, ale i křesťany různého smýšlení a dokonce i pohany. Posluchači kolem jeho kazatelny ustaraní jako rozbouřené moře hlasitě vyjadřovali známky souhlasu potleskem a výkřiky a zapisovali si jeho slova. Pro své vysoké teologické učení o Nejsvětější Trojici, o které byli křesťané tak dlouho ochuzeni, a na rozdíl od jiného Řehoře byl svatý z Nazianzy nazýván teologem, stejně jako nejstarší teolog, sv. evangelista Jan. Svatý Demetrius, metropolita z Rostova, zobrazující sílu slova svatého Řehoře v boji proti ariánům a jiným falešným učitelům, říká: „proslul silným bojem proti kacířům, všichni ho znali a jeho moudrost byla všude oslavována a všichni svatí ho přezdívali. Právě Církev teolog, od té doby, jako znamení vítězství nad jeho četnými povoláními teolog." Sv. Řehoř vychovával pravoslavné a podmaňoval si ty, kdo se liší silou svého slova, vzdělával a napomínal je svatostí svého života a svou trpělivostí. Jeho život byl tak umírněný, že ani v nejmenším nezatěžoval své pány; jeho potravou byly rostliny. Málokdy opouštěl svůj dům; nebyl viděn ani na veřejnosti, ani na příjemnějších místech velkého města. Nechodil na návštěvy, ale trávil čas doma, přemýšlel a mluvil s Bohem. A tato jednoduchost a čistota chování a filozofie přitahovala lásku lidí k Gregorymu. Svatý, znepokojený obnovením spravedlnosti a zlepšením mezi pravoslavnými, šokovanými falešnými učiteli, proti nim silně argumentoval a učinil si z nich své osobní nepřátele. Pronásledovali ho posměchem, pomluvami, zasahovali mu do života, vtrhli do jeho malého kostelíka, ozbrojeni holemi a kameny, táhli ho před soud jako výtržníka a házeli po něm kameny. Řehoř odpověděl na všechny urážky mlčením a trpělivostí ve jménu Ježíše Krista. Světec mohl doufat v pomoc zvenčí, ale svou velkou trpělivostí se nepouštěl do soutěžení s kacíři o zcizení jejich kostelů a církevního majetku, kterého se násilně zmocnili ke škodě pravoslavných. Meletius Antiochijský a mnozí další biskupové zajistili primát svatého Řehoře v konstantinopolské církvi v souladu s přáním zbožného císaře Theodosia. Když se pravoslavný císař dozvěděl, že všechny církve až po Makedonii ctí Boha, Slovo a Ducha svatého na rovném základě s Otcem, a že regiony na východ jsou rozbouřené, takže lidé jsou rozděleni do různých herezí, a zejména v Konstantinopoli, prohlásil, že církev pouze těch křesťanů, kteří uznávají Nejsvětější Trojici jako rovnocennou v úctě, by měli být nazýváni těmi, kdo si zde myslí, že jsou katolíci. Když se svatý Řehoř doslechl, že na něj někteří reptají jako na cizince, začal odmítat zůstat v Konstantinopoli. Zbožný Theodosius, usilující o obnovení míru, nastolení jednomyslnosti a šíření pravoslavné církve, prohlásil před hlavou arianismu Demofilovi, biskupu konstantinopolského, že by měl přijmout učení Nicejského koncilu, sjednotit lid a nastolit mír: jinak se musí stáhnout z míst modlitby. Ariáni, kteří vlastnili domy uctívání asi 40 let a opustili mír a jednomyslnost s králem Theodosiem, se v roce 380 stáhli mimo město a začali tam pořádat svá shromáždění. Císař, vděčný svatému Řehořovi za jeho úspěšná díla ve prospěch pravoslaví, se rozhodl svěřit do jeho správy Velkou neboli hlavní konstantinopolskou církev. Při této příležitosti se v hlavním městě shromáždilo mnoho ariánů; byly jimi zaplněny všechny ulice. Jen císař svou přítomností zadržel hněv kacířů proti svatému Řehořovi, který jim odpověděl jen povzdechy a slzami. Císař a Řehoř, obklopeni duchovenstvem, slavnostně vstoupili do chrámu. Všichni jednomyslně křičeli před císařem a vyjádřili touhu vidět Řehoře na primasském stolci v Konstantinopoli. Zbožný Theodosius, chtěje nastolit mír v církvi a věděl o svém svatém životě a vysokých ctnostech své mysli, ochotně souhlasil se svým zvolením za hierarchu Konstantinopole. Svatý Řehoř však volbu přijal jen v naději, že mu Bůh na tomto sídle pomůže sjednotit východ a západ, které byly kvůli antiochijskému schizmatu již dlouho rozděleny. Svatí otcové Druhého ekumenického koncilu pod předsednictvím Meletia z Antiochie před příchodem egyptských a makedonských biskupů na koncil schválili v roce 381 svatého Řehoře jako arcibiskupa Konstantinopole. Sv. Řehoř, přítomný na tomto koncilu, odřízl Doukhoborskou Makedonii od společenství s církví a vymazal své jméno z posvátných diptychů, stejně jako jména dalších falešných učitelů. Má se za to, že na složení Kréda se od osmého člena až do konce úzce podílel sv. Řehoř teolog. Mezitím ohledně povýšení Řehoře na stolici v Konstantinopoli vyvstala nespokojenost ze strany biskupů, zejména egyptských a makedonských, kteří řekli, že konstantinopolského biskupa by měla jmenovat Alexandrie, a ne Antiochie. Svatý Řehoř ve svém ospravedlnění opakovaně řekl: "Nepřišel jsem ze své svobodné vůle, ne ze svého vlastního povolání, jak mnozí nyní vnikají do křesla, ale volal jsem, donucen a podřízen strachu a Duchu. Lidé, kypící žárlivostí a hněvem, navzdory mému pláči a slzám, mě povýšili na tento trůn." Když neshody mezi biskupy neustávaly, Řehoř, stojící uprostřed koncilu, řekl: "Muži a pastýři! Nejsem o nic lepší než prorok Jonáš, hoďte mě do moře, jen ať debata ztichne." Sv. Řehoř potvrdil svůj úmysl opustit Konstantinopol. Požádal císaře jako laskavost o povolení opustit hlavní město, přičemž důvod své žádosti uvedl jako fyzickou slabost, pro kterou král souhlasil s jeho propuštěním. Světec se začal pod záminkou své nemoci vyhýbat schůzím a dokonce změnil svůj domov a opustil dům spojený s kostelem, ve kterém byl koncil a který patřil konstantinopolskému biskupovi. Lidé, kteří byli světci velmi dobře nakloněni, když viděli, že se skutečně rozhodl opustit svou stolici, se slzami v očích ho prosily, aby neopouštěl dílo, které tak dobře začal, a obětoval svůj život pro dobro církve; to se ho citlivě dotklo, ale nemohlo to změnit jeho rozhodnutí. Před svým odchodem z Konstantinopole pronesl svatý Řehoř dojemnou řeč na rozloučenou v hlavním neboli Velkém kostele. "Drazí pastýři a kolegové pastýři! Kdysi bylo toto stádo malé, dokonce, soudě podle toho, že to nebylo stádo, ale drobné stopy a zbytky stáda - bez řádu, bez dozoru, bez přesných limitů; neměla ani volnou pastvu, ani ohrazený dvůr, bloudila v horách a doupatech, všichni se rozptýlili a přemýšleli sem a tam.11:3 o své vlastní spáse, našel se po vůli vůdcem a pastýřem. Byla jako stádo, které bylo vyčerpané lvy (Jer. 50:17), zničené bouří nebo rozptýlené temnotou. Takové bylo kdysi toto hejno, ale nyní se stalo dobře uspořádaným a rozšířeným. A pokud ještě není dokonalý, pak postupnými přírůstky stoupá k dokonalosti; a předpovídám, že bude stoupat. Podívej: jazyky protivníků se staly mírnými a ti, kteří se chopili zbraní proti Božskému, přede mnou mlčí. A toto jsou plody Ducha a toto jsou plody mého konání." "Ale já nejsem svobodný vyznavač ctnosti a ještě jsem nedosáhl takové dokonalosti. Odměňte mě za mé úsilí. Co? Ne to, co by si někteří mysleli, schopní někoho podezírat; ale co je bezpečné si přát. Uklidněte mě od dlouhodobých námahy, respektujte tyto šediny, ctěte mou pouť a zaveďte na mé místo jiného, kdo by vás mohl potěšit ve všem a nést církevní starosti o takové tělo, protože současná doba vyčerpává, protože současná doba vyčerpává." čas, nemoc a práce, proč potřebuješ starce, který je plachý, slabý, umírající, takříkajíc, každý den, nejen svým tělem, ale i svými starostmi - starý muž, který ti stěží může věřit hlasu učitele, protože mu nikdy neodmítli plnou moc vlastní." "Možná mě za to budou vinit (jak už mi to vyčítali), protože nemám ani bohatý stůl, ani oblečení odpovídající mé hodnosti, ani slavnostní vystupování, ani majestát v postavení. Nevěděl jsem, že bych měl soutěžit s konzuly, hejtmany krajů, nejvznešenějšími vojevůdci, kteří nevědí, kde rozhazovat jejich bohatství. Nepotřebuji přepych, abych si mohl užívat bohatství; I já jsem potřeboval jezdit na vynikajících koních, stát bravurně na voze, abych měl schůze a hostiny s podlézavostí, aby mi všichni ustoupili a uvolnili mi cestu, jakmile by pro tebe byla taková moje prostota bolestná, tak mi to odpusť, je konec, potěšil by mě sám Bůh, který by mě potěšil sám Bůh s prostotou mého života, dej mi tedy pro samotnou Trojici, kterou ctím a vy ctíte, pro naši společnou naději a pro dobro Církve toto milosrdenství – dovolte mi jít s modlitbami. Dejte mi propouštěcí list, jako králové dávají vojákům, a chcete-li, s dobrým svědectvím, abych měl odměnu: a když ne, jak chcete; Nebudu odporovat." Odpusť mi, Anastasie, která jsi dostala jméno ze zbožnosti, neboť jsi pro nás vzkřísil učení, kterým se dosud opovrhovalo! Odpusť mi, místo společného vítězství, Shiloh, ve kterém jsme od počátku postavili svatostánek, nesli a putovali pouští čtyřicet let! Odpusť mi, velký a slavný chrám, nové dědictví, chrám, který přijal skutečnou velikost ze Slova, chrám, který se skrze mne stal Jeruzalémem! Odpusťte mi, i jiné chrámy, blízko v kráse Anastasii – chrámy, jako pouta, spojující různé části města a přiřazené k té části, která ke každé přiléhá – chrámy, které jsem nenaplnil já, mající tolik slabosti, ale naplněné milostí, mne nehodné! Odpusťte mi, apoštolové, krásná vesnice, moji učitelé v asketismu! Promiň, kazatelně, tato záviděníhodná a nebezpečná výška; odpusť, rado biskupů, ctihodný v hodnosti a letech: odpusť všem, kdo slouží Bohu při posvátné večeři a přistup k tomu, kdo se k Bohu přibližuje (Lv 10:2)! Odpusťte mi, obřady nazaretských, harmonická psalmodie, celonoční stání, poctivost panen, slušnost manželek, zástupy vdov a sirotků, oči chudých, směřující k Bohu a k nám! Odpusťte mi, pohostinné a Krista milující domy, pomocníci mé slabosti! Odpusťte mi, milovníci mých slov, odpusťte jak tato shromáždění lidí, tak tyto hole, píšící otevřeně a tajně, i tuto mříž, sotva zadržující ty, kteří se tísní, aby naslouchali! Promiňte, králové a královské paláce! Odpusť mi, velké a Krista milující město! Promiň, Východ a Západ! Pro tebe a od tebe trpíme útokem: svědkem toho je ten, kdo nás smíří. A především a především budu volat: odpusťte mi, andělé, strážci této církve a také mého pobytu zde a odchodu odtud, jsou-li mé skutky v rukou Božích! Odpusťte mi, Trojice je moje myšlenka a ozdoba! Děti, „zachovávejte tradice“ (1 Tim 6:20). Když se velký světec roku 381 dobrovolně zřekl správy konstantinopolské církve k velké zlosti krále a lidu, odešel do Cesareje, kde pronesl pochvalné nebo pohřební slovo pro svatého Basila Velikého; pak církvi Nazianza, která byla pobouřena falešným učením Apollinaria, které se rozšířilo v Sýrii. Poslední dny svého těžkého života prožil světec o samotě, v otcovské vesnici Arianza, nepřestával však pracovat pro dobro Církve, pobouřen Makedonci a Apollináři, a vést asketický život. Celý půst před Velikonocemi strávil v tichosti a během půstu napsal báseň o tichu, aby podal zprávu o svém mlčení, a další báseň: píseň Kristu, kterou chtěl ukončit tichu chválou vzkříšeného Ježíše Krista. Vida, že kacíři (apolináři) nejen rozsévají plevel svého falešného učení, ale ho i pomlouvají, jako by se s nimi dělil o jejich myšlenky, sv. Řehoř napsal dopis presbyterovi Kledoniovi, kterému v jeho nepřítomnosti svěřil hlavní péči o stádo, aby odhalil pomluvy jeho nepřátel; Theodoru Bishopovi, aby vyvrátil lži, které se proti svatému Řehořovi páchaly při příležitosti jeho odstranění ze správy církve v Nazianze. Po odsunu z Konstantinopole žil svatý Řehoř asi 7 let, trávil čas v modlitbách, odpočíval v lese a na poli, cestoval do teplých vod a do kláštera, v korespondenci o peticích pro různé osoby atd. Poté, co svatý Řehoř zažil nestálost skutečného života, vylíčil jeho proměny silnými slovy. "Existuje mnoho cest k problematickému životu," říká, "a každá je plná svých vlastních bolestí. Bohatství je špatné; chudoba je okovy; krása je krátký záblesk blesku; mládí - žár léta; stáří je smutným západem života; výmluvnost je vznášející se pták; sláva - vzduch; hojnost je utlačovatel; manželství je nutností; mít mnoho dětí je starost o děti; shromáždění jsou vynálezci neřestí - nečinnost je činnost lidí připoutaných k zemi; je těžké obdělávat zemi; vítr, prach, kruh, stále se točící a stále se točící, a nehybné a točící se a hroutící se a neustávající - v ročních obdobích, dnech, nocích, námaze, smrti, starostech, zábavě, nemocech, strádání a úspěchu. A toto je definice Tvé moudrosti, Tvořivosti a Slova! Všechno je nestálé, abychom si zachovali lásku k Trvalému! Jedna věc je pro člověka krásná a trvalá – vzít kříž a odejít odtud. Krásné jsou slzy a vzdechy, mysl živená božskými nadějemi! Krásné je zřeknutí se pošetilého prachu, nezkažení obrazu, který jsme dostali od Boha! Je úžasné žít život mimozemského života a po výměně jednoho světa za jiný trpělivě snášet všechny strasti. V roce 390, 25. ledna, Gregory zemřel, bylo mu 62 let od jeho narození. Jeho tělo bylo uloženo v Nazianze. Řehořovi současníci ho nazývají svatým, božským, jeho spisy jsou nesrovnatelné a jeho úsudky o předmětech víry potvrzují jeho slovy. V 5. století Anatolij Konstantinopolský, v 8. století - Cosmas of Mayum, v 9. století - Theophanes a další napsali písně chvály na svatého Řehoře Teologa, které nyní zpívá pravoslavná církev na počest tohoto světce. V roce 950, za Konstantina Porfyrogenita, bylo tělo svatého Řehoře Teologa převezeno do Konstantinopole a umístěno v kostele sv. apoštolů, aby pomáhalo a chránilo město. A za křižáků byla podle západních legend část neporušitelných relikvií svatého Řehoře Teologa přenesena do Říma, z kláštera řeckých jeptišek, na Campus Martius, a papežem Řehořem XIII. byla v roce 1580 na počest tohoto přenesení ustanovena oslava 11. června. V liturgických hymnech pravoslavná církev vyzývá svatého Řehoře: „Svým teologickým jazykem jsi zničil vlákna rétoriky, ozdobil jsi církev slávou pravoslaví přestrojeným oděvem: Raduj se, Otče, nejpozoruhodnější teologie.“ Pravoslavná církev nazývá svatého Řehoře Teologa, druhého a tajného, ​​bystrým písařem Trojice, který má jak upřímný vzhled, tak uctivou vizáž – „pokorný, bledý obličej, vyvýšené a husté obočí, pokorný pohled, cop, který není dlouhý, ale hustý a široký“. muka sv. Felitsata a jejích sedm synů Trpěli 164 let v Římě, kde jsou jejich relikvie. Kněží je obvinili z urážky bohů šířením křesťanské víry a císař je předal starostovi, aby je odvrátil od Krista. Matka, na kterou se nejprve obrátil s napomenutím, neváhala a povzbuzovala děti k utrpení pro víru; Za to jsem dostal ránu do obličeje. Poté začal její děti přesvědčovat k modlářství, počínaje nejstarší, a když tato zůstala neoblomná, byl nemilosrdně zbičován. Totéž se stalo dalším šesti bratrům. Podle zprávy o tom císaři byli předáni k mučení různým soudcům a jeden soudce zabil prvního syna olověnými pruty, druhý bil druhého a třetího holemi, třetí nařídil shodit čtvrtého a pátého ze skály, čtvrtý odsoudil šestého a sedmého k stětí, stejně jako matka trpěla pátým mučitelem. Jména mučedníků: Januarius, Felix, Filip, Silvanus, Alexander, Vitalij, Martial. † Svatý Mojžíš, arcibiskup novgorodský Svatý Mojžíš, arcibiskup novgorodský Syn bohatých a zbožných novgorodských rodičů, pokřtěný Mitrofan 256, miloval Pána od svého mládí. Když se naučil číst a psát, pilně šel do Božího chrámu a pilně studoval Boží zákon. Zapálený pro duchovní asketismus, tajně odešel od rodičů do kláštera Tver Otroch a tam byl uvržen jako mnich. Půst, poslušnost a modlitba byly jeho oblíbené zábavy. Rodiče, dověděli se o místě jeho bydliště, prosili jej, aby šel do kláštera Colmova, k zbožnému opatu Macariovi 257. Zde začal žít přísněji než dříve. Zde byl vysvěcen na hieromona. Poté byl archimandritem Yurievského kláštera. Po smrti arcibiskupa Davida, který byl vybrán za jeho nástupce, byl v roce 1325 vysvěcen svatým metropolitou Petrem do hodnosti arcibiskupa. Jaspisové nádoby, které jsou požehnány, jsou dodnes neporušené v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Mojžíš pak přinesl svatému Petrovi 258 dar. V prvním roce vlády jeho stáda požár zdevastoval hlavní ulice a několik kostelů Novgorodu. K novému smutku světce následoval lidový nepokoj. A ovšem na Desateru založil ženský klášter a pak zde postavil kamenný chrám Matky Boží. Od zkázy způsobeného Tveru, princi. Alexandra, Novgorodu se podařilo osvobodit se bohatým výkupným. Ale když byl nešťastný tverský princ v Pskově vřele přijat, opět to málem způsobilo potíže stádu blaženého Mojžíše. Marně přesvědčoval Pskovce, aby opustili knížete Alexandra, pro obecné dobro; jen přísnost vysokého hierarchy Ruska odvrátila bouři potíží. Blahoslavený Mojžíš přijal velkovévodu a metropolitu se ctí. Pak oheň opět zdevastoval dvě ulice a zničil několik kostelů. Životní úzkosti byly těžké pro duši světce, která toužila po pouštním míru. V roce 1330, navzdory žádostem Novgorodiánů, odešel z oddělení do kláštera v Kolomtsy 259. Poté se stáhl na prázdné místo a postavil kamenný kostel Vzkříšení Krista na Derevyanitsa. Bojaři i obyčejní lidé sem přicházeli k asketikovi, aby těžili z jeho pokynů a života. Strávil 20 let na samotkách. Po smrti arcibiskupa Vasilije, na naléhavé žádosti Novgorodů, v roce 1352 znovu převzal kontrolu nad obrovským novgorodským stádem. V témže roce postavil kamenný kostel na počest Usnutí Matky Boží na Volotově 260. V tomto kostele jsou nedávno pod omítkou odhaleny fresky světců konajících liturgii s nápisem na svitku: „Kde je naše Buď, který žiješ na výsostech a díváš se na pokorné“ 261. V roce 1353, splnil vůli Novgorodů více než svou vlastní, poslal k patriarchovi vyslance, kteří si stěžovali na útlak moskevského metropolity, ačkoli Theognost již nebyl naživu. Patriarcha, vyjadřující úctu k osobním vlastnostem ctnostného pastýře, poslal pro Mojžíše zkřížená roucha s písmenem F, což znamená patriarcha Filotheus, as vetkaným nápisem na křížích: „Iz. Xs. Nika.“ V roce 1355 postavil na Skovorodce klášter s kamenným kostelem na počest archanděla Michaela. V roce 1357 zavedl pořádek a postavil kamenné kostely v dalších třech klášterech: v Radogovitsích u Volotovského kostela Nanebevzetí Matky Boží, v duchovním klášteře a v klášteře sv. Jana Teologa; první a poslední založil on 262. Světec tedy usadil mnichy uprostřed nebo poblíž přeplněného obchodního města. Není to divné? Proti. Životní jednoduchost tehdejších laiků nepředstavovala ony lákavé a příliš nebezpečné zábavy, které jsou dnes známé. A mnišská služba, dlouhá a uctivá, odváděla srdce laiků od pozemských marností k tomu, co je nezbytné pro každého. Klášter svatého Mojžíše byl tedy školami zbožnosti pro novgorodské laiky a pod pečlivým dohledem vyučoval klášterní zbožnosti. Svatý Mojžíš neomezil svou činnost na těch 263. Starověký kronikář popisuje svůj pastýřský život takto: „pásl svou církev jako dobrý pastýř; chránil uražené, staral se o chudé a vdovy; shromáždil mnoho písařů a na své náklady napsal mnoho knih; svými pokyny mnohé potvrdil ve zbožnosti“ 264. Písemné učení světce, o kterém kronika mluví, dnes bohužel není známo. Z rukopisů zkopírovaných na jeho objednávku jsou známa dvě evangelia. Jsou poučné i pro naši dobu. V evangeliu z roku 1355, napsaném „na příkaz Boha milujícího arcibiskupa Mojžíše z Novgorodu“, zákoníci píší: „Píšeme-li hrubě nebo kam jsme šlápli, nebo ve vzájemném rozhovoru nebo v podřimování: ale vy, ctihodní otcové abatyše a kněze, ctite se tím, že se opravíte. Víte, knihy, dokonce i sv. Evangelia, byly napsány na příkaz svatého Mojžíše ne proto, aby každá chyba písaře byla uznána jako nedotknutelná svatyně, a ne s tou hrdou důvěrou, že chyby, přes veškerou pozornost, nejsou možné. Zde je několik slov z jiného evangelia svatého Mojžíše: „A když Ježíš skončil, podivil se všem těm slovům... A Ježíšovu řeč neměl nikdo vidět... Když to Ježíš pochopil, řekl jim: Proč si myslíte, že máte malou víru, protože jste nevzali chléb?... zakaž Izovi. Ať tvůj učedník nikomu neříká, že toto je Iza Xs“ 265. Ať obdivovatelé imaginárního starověku vidí, zda bylo jméno Spasitele Krista napsáno podle jejich pravidel za vlády svatého Mojžíše? Ať se přesvědčí, že v té době se spásné jméno vyslovovalo: Ježíš, ale bylo psáno s jinými zkratkami a bez zkratky. A tady je pro ně další poučení od svatého Mojžíše! V sofijské sakristii je omofor se čtyřhrotými kříži a s vyšívanými slovy: „Mojžíš arcibiskup, s modlitbami sv. Žofie“ 266. V roce 1359 svatý Mojžíš, který cítil slábnutí svých sil a chtěl svůj poslední čas věnovat hlavně službě Bohu, oznámil Novgorodanům: „Vyberte si manžela, kterého vám Bůh dá.“ Nástupce byl vybrán losem. Ale poté se ve městě zvedla strašná vzpoura, protože slovanský konec sám, bez souhlasu ostatních, vyměnil starostu a zvolil si nového. Ozbrojení Slované rozehnali neozbrojené obyvatele řeky, ale tito okradli mnoho bojarů; pak začala bitva mezi sofijskou a obchodní stranou města. Svatý Mojžíš přišel pěšky ze své Skovorodské poustevny do Novgorodu. "Děti! - řekl Novgorodanům. - Proč tato nadávka? Je to radost pro špinavce, zpustošení pro toto místo a pro kostely. Zastavte boj." Dojatí Novgorodané naslouchali světci Božímu a „Bůh nedovolil, aby se ďábel lidem smál,“ říká kronikář. Po návratu do Skovorodského kláštera se asketický světec další dva roky namáhal v půstu a modlitbách. Jeho cela a řetězy jsou uloženy v sofijské sakristii - svědci jeho asketického života. Zemřel v pouštním klášteře 25. ledna 1362 267. Jeho památka byla uctěna již v 15. století: i tehdy, stejně jako poté, byla známa jeho blízkost Pánu a jeho zázraky 268. V popisu z roku 1634 řekli: „Bohem oslaveni za zázraky za života i po smrti a muži a manželky, kteří se s vírou uchylují k jeho upřímným relikviím, čerpají zdravější zdraví, a zvláště manželky jsou uzdraveny, překonány svými přirozenými slabostmi“ 269 . Jeho relikvie, objevené v roce 1686, spočívají otevřeně ve svatyni; a část z nich v roce 1693 přenesena do Duchovního kláštera, nyní ženský klášter 270. Svátek ke cti ikony svaté Matky Boží, utiš mé smutky Ikona se nachází v klášteře vzkříšení Shilovsky, provincie Mogilev, založeném v roce 1782, a také v Moskvě v kostele sv. Mikuláše Divotvorce na Pupyshi. RKP. život sv. Mojžíše, popsaný Pachomiem, v Carském č. 133, 136 a v menaionu Makarie. Kupodivu není obsahově bohatá. V RKP. Svatí: "Macarius poustevník, hegumen jako na Mier, z Novgorodu 40 polí." Sbírka l. 3, 181. 182. Snegirevské památky: Katedrála Nanebevzetí Panny Marie. Sbírka l. 3, 74, 75, 182. Lvov, l. 2, 85–88. Ruský čas 1, 165–168. Sestavovatel 3. novgorodské kroniky (111, 224), zaměňující kostel Matky Boží o desátcích za kostel Matky Boží na Molotkově, přivedl stavitele molotkovského kostela knížat. Jaroslavl vám poví o stavbě desátkového kostela, který byl již téměř sto let pohřben v zemi. Sbírka l. 3, 58, 88. Lvov. l. 2, 118. Sbírka l. 3, 86. 122. 139. 228. Známý. akad. VI, 380. Východ. Hier. III, 394. Opat duchovního kláštera se připomíná v kronice r. 1162. Macarius starověký I, 121, 351, 567, 616, 617. Farní kostely postavené svatým Mojžíšem: Znamensky - 1354 Prokopjev 1359 Zvěstování 1362 Macarius starověku I, 253, 274, 373. Popis rukopisů synodní knihovny, str. 221, 251, 252. Sborník akadem. Vědy VI, 277, 278. Pravděpodobně za sv. Servisní knihu Derevjanitského kláštera ze 14. století sepsal také Mojžíš. Známý akad. VI. 314. Popis Novgorod. svatyně, s. 31, 32. Známý. akad. VI, 380. Sbírka l. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Popis Sofiysk. osobní 193. RKP. život svatého Mojžíše, Pachomiova služba jemu na královském č. 133, 136, 364, 563. V obřadu dosazení biskupa v roce 1646 se žádá o přímluvu – „jako naši svatí otcové Nikita a Niphon, biskupové Jan, Euthymius, Jonáš, Mojžíš a otec Antonius a farář Antonín Serapionovi. Khutyn, novgorodští divotvorci." Východní. ak. 4, 14. Metropolita Nikon z Novgorodu zakončil své dopisy z let 1650 a 1651 takto: „Milosrdenství svaté Sofie a velkých zázračných dělníků, Nikity a Niphona, biskupů, Jana, Euthymia, Jonáše, Mojžíše a Serapiona, arcibiskupů Novgorodu – ať je to na vás.“ Popis Solovetsk. klášter III. 319, 321, 325, 328, 330, 331. Přečtěte si celkový ist. kniha z roku 1862. 4. Statistické materiály, str. 48. Petrohrad. 1831.