25-го числа

св. Григорий Богослов, архиеп. на Константинопол Самият Григорий ни съобщава новините за живота си в своите писания. Този вселенски учител и светец е приятел, връстник и съратник на св. Василий Велики, роден е от знатни, а не бедни и благочестиви християнски родители - Григорий, който е епископ на Назианца, и Нона, в Арианца - град Кападокия, около 328 г. Благочестивата Нона в молитвите си моли Бог да й даде син и обещава да го посвети на специално служение на Господа, като новият Самуил. В съня й се открил образът и името на бъдещия й син Григорий. При раждането блаженият син получил отличен ум, склонност към наука и уединение, узряла под влиянието на благочестива майка, която, докато се занимавала с първоначалното му възпитание, многократно внушавала на момчето, че той е плод на нейните молитви и обети. Добрият син съчини в сърцето си думите на майка си, която след време, прегръщайки го и му подавайки свещените книги, каза: "Аз, както обещах, те предлагам на Бога, изпълни желанието ми. Ти се роди за мен с моите молитви и сега се моля за теб да бъдеш съвършен. Поверявам ти, сине мой, това скъпоценно съкровище; притежавайте го през целия си живот; и в бъдеще ще получите още по-добри ползи.“ Синът изпълни волята на майка си. „Не бях пленен“, казва той, „от красивите вълни от копринени дрехи; Не обичах дългите хранения, не обичах да засищам корема си - тази разрушителна майка на месоядството; не обичаше да живее в огромни и великолепни стаи; Не отпуснах сърцето си с музикални звуци, които нежно разтърсиха ушите; Не се опиянявах от луксозното изпарение на благоуханни мехлеми. Осигурих сребро и злато на други. За мен едно парче хляб е приятно; Моята сладка подправка е солта, а трезвата ми напитка е водата. Най-доброто ми богатство е Христос, Който непрекъснато издига ума ми към скръбта. Нямам нужда от чест, която минава по-бързо от разлят дъх, и слава, която скоро загива; За мен не е важно да имам власт в градовете или сред гражданите, да се забавлявам с фалшиви мечти, които една след друга идват и изчезват. Но Христос ме направи достоен за преференциална слава. Първо ме подари на майка си, която се помоли от сърце, а самият той ме прие като подарък от родителите ми. И тогава с нощни видения той вдъхна в мен любов към целомъдрен живот. С такъв наклон на сърцето св. Григорий, след домашни родителски християнски инструкции, изучавал наука в Кесария Кападокийска, учил в древно проспериращата Кесария на Палестина, след това в Александрия и накрая в Атина, където, плавайки с кораб през месец ноември, той бил изключително уплашен от морска буря, защото се страхувал да умре без кръщение. „В продължение на двадесет дни и нощи – казва Григорий – аз лежах на кърмата на кораба, молейки се на милостивия Бог за спасение и в тази опасност дадох обет да се посветя на Бога и чрез обет бях спасен.“ Григорий усърдно и дълго се занимавал с наука. В Атина той напълно се запознава и става приятел за цял живот с Василий Велики; Лично разпознах Юлиан, който изследва Гърция и нейните училища и по време на срещи с когото каза: „какво зло таи Римската империя“. В края на обучението си около 358 г., като отличаващ се със своите знания и добро поведение, Григорий, по настоятелна молба на атиняните, остава за кратко при тях като учител по красноречие, с надеждата скоро да се обедини с единствения си приятел Василий. Науките, на които той посветил по-голямата част от живота си, му показали цялата суета на идолопоклонството, утвърдили го в християнската вяра и още по-силно го настроили към благочестиво уединение. „Цялото знание“, казва Григорий, „като хвърлих, положих в нозете на Христос, така че те се поддадоха на словото на великия Бог, което засенчва всяка извивка и разнообразна дума на човешкия ум“. Григорий тайно напуснал Атина, върнал се при родителите си около 30-годишен и, като приел св. кръщение, решил да се оттегли в безмълвната пустиня. Само напрегнатите молби на неговите съграждани, които се надяваха да го имат за учител по красноречие, и още повече любовта му към възрастните му родители, на които той искаше да бъде утешител и помощник, го отклониха за известно време от изпълнението на благочестивото му намерение. Живеейки в дома на родителите си, той напълно се отдал на трудовете и несгодите на подвижническия живот; Храната му беше черен хляб със сол, питието му беше вода, леглото му беше гола пръст, дрехите му бяха груби; Постоянното му занимание беше упражнение в Божието слово. "Признавам си", писа Григорий на Василий в пустинята, не удържах на думата си, "да обединя живота си с твоя, в училището за нова философия, не спазих обещанието, дадено в Атина, където приятелството, ако изразът ми е достатъчен, сля душите ни в едно. Така че не изпълних обещанието си, но не по собствена воля. Едно задължение налага мълчание на друго; законът на приятелството трябва да отстъпи място на закона на синовна любов.” Но животът с родителите му, които повериха на Григорий задълженията на господар и господар на дома, управлението на домакинството, което, казва св. Григорий, те винаги таят омраза към упоритите господари, нямат уважение към кротките, не са снизходителни към злото и не се подчиняват на доброто, те дишат безпричинен гняв и към двамата, и на всичкото отгоре загрижеността си за имуществото, което принуждава Григорий да плаща данъци, издържа на силни заплахи от бирника; прекарване на времето сред вълнението на голяма тълпа, пред високи седалки, от които се решават човешки спорове, слушане на гръмките възражения на врага или понасяне на скърби в заплетени мрежи, забележки, предимствата на злото над доброто, изнудването на пазителите на справедливостта, което може да бъде купено от всяка страна; с такива хора е невъзможно без Божията помощ да се избегнат изнудването, лъжите и хитростите: всичко това показа на Григорий в пълна светлина превратностите и безсмислието на земните неща и завинаги отвлече високия му дух от земята на небето. След различни неудоволствия в обществото св. Григорий пристигнал в пустинята при св. Василий и се впуснал в спасителното съзерцание на небесните предмети. В пустинята Василий и Григорий се молели, учили и работили заедно. Времето, прекарано тук, беше толкова приятно за Григорий, че дори след това той с най-голямо удоволствие си спомняше престоя си в пустинята с Василий. "Оттогава", казва той, "умрях за света и светът за мен. О, да се бях скрил в ранните дни на живота си в бездните на земята, или в леговища, или в планините! Освободен от всички суетни грижи на всекидневния живот, аз завинаги ще се посветя на единия Христос и, далеч от шума на хората, с чист ум ще се възнеса при Бога, докато накрая смъртта отвори вратата на рая към моята надежда. Но двама приятели монаси, повикани от нуждите на Църквата, възмутени от лъжеучители, отново се разделят за доброто на Църквата. Повикан от възрастния си баща и жителите на Назианц, Григорий се завръща в Назианц. Отецът убеждава и принуждава Григорий да приеме презвитерски сан (около 361 г.), на което той се съгласява с изключителна неохота, както поради важността на сан, който изисква висока святост и способности, така и поради трудните обстоятелства на времето, в което лъжеучителите постоянно смущават Църквата. В ранг на презвитер св. Григорий се занимавал с обучение на оглашените и проповед на словото. Притеснен от избора си, Григорий скоро се оттегли във Василиевската пустиня. Но погълнат от любов към възрастния си баща и верния си народ, смутен от примера на пророк Йона и страхувайки се да не стане враг на Бога, той се връща към празника Великден в Назиан около 362 г. В деня на този празник Св. Григорий каза в храма: „Върнах се към вас, първо, от моята привързаност към вас и чувството на вашата взаимна привързаност към мен: второ, от собствените си грижи, от собствения си бизнес, от сивата коса и немощта на родителите ми, които боледуват повече за мен, отколкото за годините си, - този патриарх Авраам - скъпоценна и равноангелска глава за мен, и Сара, която духовно ни ражда с учението на вярата. да бъда тояга в старостта, опора в немощта, беше първият ми обет, който изпълних, доколкото беше възможно, затова реших да оставя след себе си самата мъдрост - това е придобивката и името на всичко, което е най-ценно за мен. Това са причините, поради които бях победен и станах съобразителен. Дошъл от пустинята на помощ на църквата в Назианца, Григорий бдително стоеше на стража за нейния мир. Една от основните му заслуги е помирението на баща му, епископа, с монасите, които се отделиха от общение с него, защото в своята простота той подписа двусмислено изявление на вярата. Със своята проповед, разтворена в духа на кротостта и съпроводена с непрестанни молитви, св. Григорий успял да помири назианското паство с неговия епископ. Радостта на Григорий от обединението на църквата беше неописуема и той публично изрази своята благодарност към Господа. През 363 г. паднал Юлиан, гонителят на Църквата; с общата радост на християните Григорий през 363 г. изобразява накратко всички свойства и действия на Юлиан от негово име и от името на Василий. Григорий също взе активно участие в Кесарийската църква и с негово участие успя да помири Евсевий, епископ на Кесария, с Василий и по този начин я защити от нападението на арианите. През 370 г. св. Григорий оплака в надгробните си думи смъртта на брат си Кесария, който блестеше в царския двор като утринна звезда и споделяше семейни грижи с Григорий, и смъртта на сестра му Горгона през същата година. През 371 г. св. Григорий, противно на очакванията си, е избран в степента на епископ на св. Василий Велики, в съгласие с родителя на Григорий, на новооткрития св. Василий в Кападокия, катедрата на Сасим, чието откриване от св. Василий Велики иска да защити Кападокийската църква от разделения. Но епископ Антим, в чийто окръг се намира Сасимската катедра поради новото разделение на Кападокийската църква, не допуска св. Григорий в Сасим. Григорий напусна назианците и през 373 г. се оттегли на една планина и там служеше на болните и ги назидаваше с учения. И ето какво, между другото, пише Григорий, за да оправдае тайното си отстраняване от епископството: "Бях изключително", казва той, "бях поразен от внезапността, като човек, поразен от внезапен гръм; не можах да събера мислите си и затова наруших скромността, на която се бях учил през целия си живот. Тогава ме завладя привързаност към благословиите на тишината и самотата. Обичайки самотата от самото начало, както едва ли някой, който изучава науката, обича, и давайки обет за мълчалив живот, не можах да понеса принудата, не позволих да бъда потопен в безпокойство и насилствено отвлечен от такъв живот, сякаш от свещено убежище. Струваше ми се, че най-доброто нещо, което трябва да направя, е да затворя сетивата, да се отрека от плътта и света, да се събера в себе си, без крайна нужда да не докосвам нищо човешко, да разговарям със себе си и с Бога, да живея над видимото и да нося в себе си Божествени образи, винаги чисти и несмесени със земни и измамни впечатления, да бъдем и непрекъснато да ставаме истински чисто огледало на Бога и Божественото, да придобиваме светлина към светлината, към по-малко ясното, най-сияещото, с надеждата да пожъне предимствата на следващия век, живеейки в единство с ангелите и, докато все още е на земята, напуска земята и се издига от Духа. Ако някой от вас бъде обхванат от такава любов, той ще разбере това, което казвам, и ще прости тогавашното състояние на духа ми.” По молба на възрастния си родител Григорий отново се върнал в Назиан и станал помощник на баща си по делата на епископството на Назиан и св. Василий Велики; Той беше хранител на бедните, служител на болните, успокоител на странните, утешител на нуждаещите се и защитник на нещастните. След смъртта на баща си през 374 г., помолен от епископите, Григорий остава пазител на църквата на Назианца, само за кратко време. Постоянно тормозен от недоброжелатели и търсещ уединение, св. Григорий се оттеглил от Назианца в Селевкия, в манастира на св. Текла. Тук той получил вест за смъртта на вселенския светилник - св. Василий Велики, при чието погребение св. Григорий не могъл да присъства поради болестта си, но когото по-късно почел с надгробното си слово. През 379 г. Православната църква, насърчена от смъртта на Валент, покровителя на арианите, и смутена от новопоявилото се лъжеучение на Македония, призовава Григорий в Константинопол да защити потиснатото православие. От всички църкви на Изтока Константинопол беше особено поробен от лъжеучители. Освен арианите в него се появиха и много други ереси, а православните, които бяха много, живееха без пастир и църква. Евагрий, православен епископ, е изгонен от Константинопол от Валент. Арианите превзеха всички църкви. Никой повече от Свети Григорий не успя да възстанови Константинополската църква. Той беше много благочестив човек и с благочестие надмина всички негови съвременници. Неговите добродетели, учение и красноречие му спечелиха голямо уважение. Освен това той беше епископ без църква; Той не отговаряше нито за Сасима, за която беше ръкоположен, нито за назианци, за които служеше в отсъствието на собствения си епископ и от които се беше оттеглил за около 10 години. Православните миряни на Константинопол и епископите го призоваха да се погрижи за изоставената Църква. Той се поддаде на общи идеи, считайки за най-добра добродетел да посвети остатъка от силите и живота си в полза на Църквата. Външният вид на Грегъри беше непривлекателен. Фигурата му беше приведена от старост, главата му беше лишена от коса, лицето му беше изсъхнало в сълзите и подвизите му. Беше беден, зле облечен и речта му изглеждаше някак груба за жителите на столицата. Той идваше от далечна страна и родното му място беше почти неизвестно. Отначало той беше много зле приет в Константинопол; Арианите не можеха да си представят, че той е дошъл да се бори с тяхната ерес, която отдавна тържествуваше в столицата. Свети Григорий открива своите събрания в малката къща на своите роднини, които му оказват гостоприемство. "Тази къща впоследствие се присъедини към обширен храм, който беше изповядан от изповедниците на единосъщната Троица, един ум със Свети Григорий и християните, които вярваха като него, бяха обърнати към църквата. Между градските църкви стана известен и сега, казаха историците през 5-ти век, той е известен не само с красотата и величието на сградите, но и с благотворността на удивителната Богоявления; защото тук се явява Божествената сила, която често дава помощ на болните и изпадналите в беда. И те наричат тази църква Възкресение (Αναστασία), тъй като учението на Никейския събор, поради укрепването на еретиците, вече е паднало в Константинопол и, така да се каже, е загинало отново. Проповедта на Григорий Казано е също като несъмнена истина, че по време на църковно събрание тук една бременна жена е паднала от горната галерия и е починала. Но когато всички отправиха обща молитва за нея, тя оживя и беше спасена заедно с детето си. По повод на такова и такова чудо, открито от Бога тук, тази църква получава името си от онова време.” Скоро св. Григорий станал изненада за всички в Константинопол - с дълбокото си познаване на писанието, с правилната си и авторитетна преценка, с плодотворното си и блестящо въображение, с необикновената си лекота на обяснение, с точната си и кратка реч. Проповедите, които изнасяше в църквата „Анастасия“, привличаха към него много слушатели, не само православни, но и християни с различни умове и дори езичници. Слушателите, разтревожени около амвона му, като бурно море, шумно изразиха одобрение с аплодисменти и възклицания и записаха думите му. Заради високото си богословско учение за Светата Троица, от което християните са били лишени толкова дълго, и за разлика от друг Григорий, светецът от Назианза е наречен Богослов, подобно на най-древния богослов, св. евангелист Йоан. Свети Димитрий, митрополит Ростовски, изобразявайки силата на словото на Свети Григорий в борбата срещу арианите и други лъжеучители, казва: "като блесна чрез силна борба срещу еретиците, той беше познат от всички и неговата мъдрост беше прославена навсякъде и той беше наречен от всички светии. Точно Църквата Богослов, в знак на неговия триумф и победа над многобройните еретици: и оттогава всички започнаха да го наричат Богослова. Назидавайки православните и покорявайки разнобойните със силата на словото си, св. Григорий ги назидава и наставлява със светостта на своя живот и търпението си. Животът му беше толкова умерен, че той ни най-малко не натоварваше господарите си; храната му бяха растения. Той рядко напускаше дома си; не го виждаха нито на публични места, нито в по-приятните места на големия град. Той не правеше посещения, а прекарваше време у дома, мислейки и разговаряйки с Бога. И тази простота и чистота на поведение и философия привлякоха любовта на хората към Григорий. Загрижен за възстановяването на справедливостта и подобряването на отношенията между православните, потресен от лъжеучителите, светецът остро се противопоставя на тях и ги прави свои лични врагове. Те го преследваха с присмех, клевета, посягаха на живота му, нахлуха в малката му църква, въоръжени с тояги и камъни, завлякоха го пред съда като нарушител и хвърляха камъни по него. Григорий отговаряше на всички обиди с мълчание и търпение в името на Исус Христос. Светецът можел да се надява на външна помощ, но с голямото си търпение не влизал в състезание с еретиците за отчуждаване на техните храмове и църковни имоти, които те насилствено завладявали в ущърб на православните. Мелетий Антиохийски и много други епископи осигуриха първенството на св. Григорий в Константинополската църква, според желанието на благочестивия император Теодосий. Православният император, след като научи, че всички църкви до Македония почитат Бог Слово и Светия Дух наравно с Отца и че регионите на изток са развълнувани, така че хората са разделени на различни ереси, и особено в Константинопол, обяви, че църквата само на онези християни, които признават Светата Троица за равна по чест, трябва да се нарича католическа, а тези, които мислят по друг начин, трябва да носят името на еретици. Свети Григорий, като чул, че някои го роптаят като чужденец, започнал да отказва да остане в Константинопол. Благочестивият Теодосий, загрижен да възстанови мира, да установи единомислие и да разпространи Православната църква, заявил на главата на арианството Демофил, епископ на Константинопол, че трябва да приеме учението на Никейския събор, да обедини народа и да установи мир; в противен случай трябва да се оттегли от местата за молитва. Така арианите, които притежаваха молитвени домове в продължение на около 40 години, изоставяйки мира и единодушието с цар Теодосий, се оттеглиха извън града през 380 г. и започнаха да провеждат своите събрания там. Императорът, благодарен на св. Григорий за успешните му дела в полза на Православието, решил да му повери Великата или Главната църква на Константинопол. По този повод в столицата се събраха много ариани; всички улици бяха пълни с тях. Само императорът с присъствието си обуздал яростта на еретиците срещу св. Григорий, който им отговорил само с въздишки и сълзи. Императорът и Григорий, заобиколени от духовенството, тържествено влезли в храма. Всички единодушно извикаха пред императора и изразиха желание да видят Григорий на първенството в Константинопол. Благочестивият Теодосий, желаейки да установи мир в Църквата и знаейки за неговия свят живот и високите добродетели на ума му, охотно се съгласил да бъде избран за архиерей на Константинопол. Но св. Григорий приел избора само с надеждата, че на този престол Бог ще му помогне да обедини изтока и запада, които отдавна били разделени заради антиохийската схизма. Светите отци на Втория вселенски събор, под председателството на Мелетий Антиохийски, преди пристигането на епископите на Египет и Македония на събора, одобриха св. Григорий през 381 г. за архиепископ на Константинопол. Присъстващият на този събор св. Григорий отрязал духоборската Македония от общение с Църквата и заличил името си от свещените диптихи, както и имената на други лъжеучители. Смята се, че Св. е взел близко участие в съставянето на Символа на вярата, от осмия член до края. Григорий Богослов. Междувременно по повод издигането на Григорий на константинополската катедра възникна недоволство от страна на епископите, особено египетския и македонския, които казаха, че епископът на Константинопол трябва да се назначава от Александрия, а не от Антиохия. Свети Григорий многократно казва в своето оправдание: "Аз дойдох не по собствена воля, не по мое собствено призвание, както мнозина сега се намесват в катедрата, но призован, принуден и покорен на страха и Духа. Хората, кипящи от ревност и гняв, въпреки моя вик и сълзи, ме издигнаха на този трон." Когато разногласията между епископите не престанаха, Григорий, застанал в средата на събора, каза: "Мъже и пастири! Не съм по-добър от пророк Йона, хвърлете ме в морето, само нека мълчи спорът." Свети Григорий потвърдил намерението си да напусне Константинопол. Той поиска от императора като услуга разрешение да напусне столицата, като причината за молбата му беше физическа слабост, поради което царят се съгласи да го уволни. Светецът започнал да избягва срещи под предлог на болестта си и дори променил дома си, оставяйки къщата, свързана с църквата, в която присъствал Съборът и която принадлежала на константинополския епископ. Хората, които бяха много добре настроени към светеца, виждайки, че той наистина е решил да напусне катедрата си, със сълзи на очи го молеха да не изоставя делото, което беше започнал толкова добре, и да пожертва живота си за доброто на Църквата; това го трогна чувствително, но не можа да промени решимостта му. Преди заминаването си от Константинопол св. Григорий произнася трогателна прощална реч в Главната или Великата църква. „Скъпи овчари и другари овчари! Някога това стадо беше малко, дори, ако се съди по видимост, това не беше стадо, а малки следи и остатъци от стадо - без ред, без надзор, без точни граници; нямаше нито свободно пасбище, нито ограден двор, скиташе се по планини и леговища и в бездни земни (Евр. 11:38), разпръснат и разпръснат тук и там, всеки, мислейки за собственото си спасение, намери себе си, по желание, водач и пастир. Тя беше като стадо, изтощено от лъвовете (Еремия 50:17), унищожено от буря или разпръснато от тъмнина. Такова е било някога това стадо, но сега се е подредило и разширило. И ако все още не е съвършен, тогава чрез постепенни нараствания се издига до съвършенство; и прогнозирам, че ще се повиши. Виж: езиците на противниците станаха кротки, и онези, които се вдигнаха на оръжие срещу Божественото, мълчат пред мен. И това са плодовете на Духа, и това са плодовете на моите дела.” "Но аз не съм свободен привърженик на добродетелта и все още не съм достигнал такова съвършенство. Възнаградете ме за усилията ми. Какво? Не това, което биха си помислили някои, способни да подозират никого; но това, което е безопасно да желаете. Успокойте ме от дългосрочни трудове, уважавайте тази сива коса, почитайте моето поклонение и въведете на мое място друг, който би могъл да ви угоди във всичко и да носи църковни грижи; за сегашното време особено изисква такива пастири. И виждате, състояние на тялото ми, изтощено от време, болест и труд.Защо ви е нужен старец,който умира всеки ден,не само с тялото си,но и с грижите си,повярвайте на гласа на учителя,щом не са му отказвали пълномощно.Уморих се да слушам обвиненията за моята кротост, и със завист, и с врагове, и със своите.” "Може би ще ме обвиняват за това (както вече ме обвиняваха), защото нямам нито богата трапеза, нито дрехи, подходящи за моя ранг, нито церемониални изяви, нито величие в поведението. Не знаех, че трябва да вляза в конкуренция с консули, управители на региони, най-благородните военачалници, които не знаят къде да пилеят богатството си; - че и аз трябва да се наслаждавам на лукса от Не знаех, че и аз трябва да се возя на страхотни коне, че и аз трябва да имам срещи и приеми с угодничество, че всички трябва да ми дадат път, щом видят някой да идва, простете ми за това, сега е край който ще угоди на хората и ще ми даде пустиня, селски живот и Бог; така че, заради самата Троица, която почитам и вие, заради нашата обща надежда и заради Църквата, дайте ми тази милост - пуснете ме с молитви. Дайте ми писмо за уволнение, както кралете дават на войниците, и, ако желаете, с добро свидетелство, за да имам награда; а ако не, както желаете; Няма да противореча.” Прости ми, Анастасия, която получи името от благочестие, защото ти възкреси за нас учение, което досега беше презряно! Прости ми, мястото на общата победа, Силом, в който отначало издигнахме скинията, носена и скитаща в пустинята четиридесет години! Прости ми, храме велик и славен, ново наследство, храм, получил истинско величие от Словото, храм, който чрез мен стана Ерусалим! Простете ми и други храмове, близки по красота до Анастасия - храмове, като връзки, свързващи различни части на града и причислени към частта, която е съседна на всяка - храмове, които не бяха изпълнени от мен, имайки толкова много слабост, но изпълнени с благодат, недостойна за мен! Простете ми, апостоли, хубаво село, мои учители в подвижничеството! Съжалявам, амвон, тази завидна и опасна височина; прости, събор епископи, преподобни по сан и години: прости на всички, които служат на Бога на свещената трапеза и се приближават до Този, който се приближава към Бога (Лев.10:2)! Простете ми, церемониите на назаряните, хармоничната псалмия, всенощното стоене, честността на девиците, благоприличието на съпругите, тълпите от вдовици и сираци, очите на бедните, обърнати към Бога и към нас! Простете ми, гостоприемни и христолюбиви домове, помощници на моята немощ! Простете ми, любители на словото ми, простете и тези сборища на хора, и тези бастуни, пишещи явно и тайно, и тази решетка, която едва удържа тълпящите се да слушат! Извинете, царе и царски дворци! Прости ми, велики и христолюбиви граде! Извинете, Изток и Запад! Заради вас и от вас търпим нападки: свидетел за това е Онзи, който ще ни помири. И преди всичко и най-вече ще възкликна: простете ми, Ангели, пазители на тази Църква, а също и моето пребиваване тук и заминаване оттук, ако само делата ми са в Божията ръка! Прости ми, Троицата е моята мисъл и украса! Деца, „пазете традициите“ (1 Тим. 6:20). След като доброволно се отказал от управлението на Константинополската църква през 381 г., за голямо огорчение на царя и народа, великият светец отишъл в Кесария, където произнесъл хвалебствено или заупокойно слово за св. Василий Велики; след това в църквата на Назианца, която беше възмутена от фалшивото учение на Аполинария, което се беше разпространило в Сирия. Последните дни от трудния си живот светецът прекарал в уединение, в бащиното село Арианца, но без да престава да се труди за благото на Църквата, възмущавани от македонците и аполинарците, и да води аскетичен живот. Той прекара целия пост преди Великден в мълчание и написа стихотворение за мълчанието по време на пост, за да отчете подвига на своето мълчание, и друго стихотворение: песен за Христос, като искаше да завърши мълчанието с възхвала на възкръсналия Иисус Христос. Виждайки, че еретиците (аполинарианите) не само сеят плевелите на своето лъжеучение, но и го клеветят, като че ли той им споделя техните мисли, Св. Григорий написал писмо до презвитера Кледоний, на когото в негово отсъствие поверил главната грижа за паството, за да открие клеветата на враговете си; на Теодор епископ, за да опровергае лъжите, които се изказваха срещу св. Григорий по повод отстраняването му от управлението на църквата на Назианца. След преместването си от Константинопол св. Григорий живял около 7 години, като прекарвал време в молитви, почивка в гората и полето, пътувания до топли води и в манастира, в кореспонденция по молби за различни лица и др. Изпитал непостоянството на реалния живот, св. Григорий изобразява неговите превратности със силни думи. "Има много пътища към труден живот", казва той, "и всеки е изпълнен със своите собствени скърби. Богатството е грешно; бедността е окови; красотата е кратка светкавица; младостта - горещината на лятото; старостта е тъжният запад от живота; красноречието е рееща се птица; славата - въздух; изобилието е потисник; бракът е хомот; да имаш много деца е необходима грижа; Бездетността е изобретател на пороците; Изкуствата са привързани към земята; Трудно е да обработваш земята; Чуждата страна носи тъга за смъртните. роса, удар, перо, пара, сън, вълна, поток, корабна диря, вятър, прах, кръг, вечно въртящи се и все едно въртящи се, и неподвижни и въртящи се, и срутващи се, и безотказни - в сезоните, дните, нощите, трудовете, смъртта, тревогите, забавленията, болестите, лишенията и успеха. И това е определението за Твоята мъдрост, Творчество и Слово! Всичко е непреходно, за да запазим любовта си към Непреходното! Едно е красиво и трайно за човека – да вземе кръста и да се премести оттук. Красиви са сълзите и въздишките, ум, хранен с Божествени надежди! Красив е отказът от безумната пръст, непоквареността на образа, който сме получили от Бога! Прекрасно е да живееш живота на извънземен живот и, след като смениш един свят с друг, търпеливо да понасяш всички скърби. През 390 г., на 25 януари, Григорий почина на 62 години от раждането си. Тялото му е положено в Назианца. Съвременниците на Григорий го наричат ​​свят, божествен, неговите писания са несравними и те потвърждават своите преценки за обектите на вярата с думите му. През 5 век Анатолий Константинополски, през 8 век - Козма Маюмски, през 9 век - Теофан и други пишат хвалебствени песни за св. Григорий Богослов, които сега се пеят от православната църква в чест на този светец. През 950 г., при Константин Багрянородни, тялото на св. Григорий Богослов е пренесено в Константинопол и поставено в църквата "Св. Апостоли", за да помага и защитава града. И по време на кръстоносците, според западните легенди, част от нетленните мощи на Свети Григорий Богослов е пренесена в Рим, от манастира на гръцките монахини, на Марсовото поле, и от папа Григорий XIII през 1580 г. в чест на това пренасяне там е установено честването на 11 юни. В богослужебните песнопения Православната църква призовава св. Григорий: „С твоя богословски език си разрушил тъкаците на реториката, ти си украсил Църквата със славата на Православието с прекомерни одежди: Радвай се, отче, най-умният в богословието“. Православната църква нарича св. Григорий Богослов, вторият и таен, светлият книжник на Троицата, който има както честен вид, така и благоговейно лице - "смирено, бледо лице, вдигнати и гъсти вежди, кротък поглед, плитка не дълга, а гъста и широка". св. мъки. Фелицата и нейните седем сина Те страдаха 164 години в Рим, където са техните мощи. Свещениците ги обвинили, че оскърбяват боговете, като разпространяват християнската вяра, и императорът ги предал на кмета, за да ги отклони от Христос. Майката, към която той първо се обърна с увещания, не се поколеба и насърчи децата да страдат за вярата; За това ме удариха по лицето. След това той започнал да склонява децата й към идолопоклонство, като се започне от най-големия, а когато този останал непреклонен, бил безмилостно бичуван. Същото се случи и с останалите шестима братя. Според доклада за това до императора те били предадени на различни съдии за мъчения и един съдия убил първия син с оловни пръти, друг биел втория и третия с пръчки, третият заповядал четвъртият и петият да бъдат хвърлени от скала, четвъртият осъдил шестия и седмия на обезглавяване, точно както майката страдала от петия мъчител. Имената на мъчениците: Януарий, Феликс, Филип, Силван, Александър, Виталий, Марциал. † Св. Моисей, архиепископ Новгородски Св. Моисей, архиепископ Новгородски Синът на богати и благочестиви новгородски родители, кръстен Митрофан 256, обичал Господа от младостта си. Като се научил да чете и пише, той усърдно ходел в Божия храм и усърдно изучавал Божия закон. Ревностен за духовно подвижничество, той тайно се оттеглил от родителите си в Тверския Отрошки манастир и там бил постриган за монах. Постът, послушанието и молитвата бяха любимите му занимания. Родителите му, като научили за мястото му на пребиваване, го помолили да отиде в Колмовския манастир, при благочестивия игумен Макарий 257. Тук той започнал да живее по-строго от преди. Тук той е ръкоположен за йеромонах. След това е архимандрит на Юриевския манастир. След смъртта на архиепископ Давид, избран за негов наследник, той е ръкоположен от Свети митрополит Петър в архиепископски сан през 1325 г. Ясписовите съдове, които са осветени, все още са непокътнати в московската катедрала "Успение Богородично". След това Моисей донесе дар на Свети Петър 258. През първата година от управлението на паството му пожар опустоши главните улици и няколко църкви на Новгород. За нова скръб на светеца последваха народни вълнения. И все пак той създал женски манастир на Десятъка и след това построил тук каменен храм на Богородица. От опустошенията, донесени върху Твер, княз. Александър, Новгород успя да се освободи с богат откуп. Но когато злощастният тверски княз беше радушно приет в Псков, това отново почти донесе неприятности на стадото на блажения Моисей. Напразно той убеждаваше псковчани да изоставят княз Александър, за общото благо; само строгостта на върховния йерарх на Русия предотврати бурята от неприятности. Блаженият Мойсей прие с чест великия княз и митрополита. Тогава огънят отново опустоши две улици и унищожи няколко църкви. Житейските тревоги били тежки за душата на светеца, която жадувала за пустинно спокойствие. През 1330 г., въпреки молбите на новгородците, той се оттегля от отдела в манастир в Коломци 259. След това се оттегля на празно място и построява каменна църква на Възкресението Христово на Деревяница. Боляри и обикновени хора идваха тук при аскета, за да се възползват от неговите наставления и живот. Прекарва 20 години в самотни подвизи. След смъртта на архиепископ Василий, по настойчиви молби на новгородците, през 1352 г. той отново пое управлението на огромното новгородско паство. През същата година той построи каменна църква в чест на Успение Богородично на Волотово 260. Наскоро открити в тази църква под мазилката са фрескови изображения на светци, извършващи литургия, с надпис на свитък: „Къде е нашият Бъде, който живее високо и гледа на смирените“ 261 . През 1353 г., изпълнявайки волята на новгородците повече от своята, той изпрати посланици до патриарха, оплаквайки се от потисничеството на московския митрополит, въпреки че Теогност вече не беше жив. Патриархът, изразявайки почит към личните качества на добродетелния пастир, изпратил за Моисей кръстоносни одежди с буквата F, означаваща патриарх Филотей, и с изтъкан надпис на кръстовете: "Иса. Xs. Ника". През 1355 г. той построява манастир на Сковородка с каменна църква в чест на Архангел Михаил. През 1357 г. той въвежда ред и построява каменни църкви в още три манастира: в Радоговици във Волотовската църква на Успение Богородично, в Духовния манастир и в манастира на св. Йоан Богослов; първият и последният са основани от него 262 г. Така светецът заселил монаси в средата или близо до многолюден търговски град. Това не е ли странно? Против. Простотата на живота на миряните от онова време не представлява онези примамливи и твърде опасни забавления, които са известни днес. И монашеското служение, дълго и благоговейно, отвличаше сърцата на миряните от земната суета към необходимото за всички. И така, манастирът на св. Мойсей беше училище за благочестие за миряните на Новгород и, под внимателен надзор, те преподаваха монашеско благочестие. Свети Моисей не ограничава дейността си до тези 263. Древният летописец описва неговия пастирски живот по следния начин: „той пасеше църквата си като добър пастир; защитаваше оскърбените, грижеше се за бедните и вдовиците; като събра много книжници, той написа много книги за своя сметка; той утвърди мнозина в благочестие със своите наставления” 264. За съжаление писменото учение на светеца, за което говори летописът, днес не е известно. От преписаните по негово нареждане ръкописи са известни две евангелия. Те са и поучителни за нашето време. В Евангелието от 1355 г., написано „по заповед на боголюбивия архиепископ Моисей от Новгород“, книжниците пишат: „ако пишем грубо, или където сме стъпили, или в разговор помежду си, или в дрямка: но вие, преподобни отци игумени и свещеници, почетете себе си, като се поправите“. Виждате ли, книгите, включително и св. Евангелията са написани по заповед на св. Моисей не така, че всяка грешка на писаря да бъде призната за неприкосновена светиня, и не с онази горда увереност, че грешките, въпреки цялото внимание, не са възможни. Ето няколко думи от друго Евангелие на св. Моисей: "И когато Исус свърши, той се учуди на всичките думи... И речта на Исус не трябваше да се вижда от никого... Като разбра, Исус им каза: Защо смятате, че имате малка вяра, защото не сте взели хляб?.. забранете на Иса. Нека вашият ученик не казва на никого, че това е Иса Xs" 265. Нека почитателите на въображаемата древност видят дали името на Спасителя Христос е изписвано според техните правила по време на управлението на св. Моисей? Нека се убедят, че тогава спасителното име се е произнасяло: Исус, но се е изписвало с различни съкращения и без съкращение. И ето още един урок за тях от Свети Моисей! В софийската ризница има омофор с четиривърхи кръстове и с извезани думи: „Архиепископ Моисей, с молитвите на св. София” 266. През 1359 г. св. Моисей, чувствайки отслабването на силите си и искайки да посвети последното си време главно на служене на Бога, обяви на новгородците: „Изберете си съпруг, когото Бог ще ви даде“. Наследник беше избран чрез жребий. Но след това в града се вдигна страшен бунт, защото славянският край сам, без съгласието на другите, смени кмета и избра нов. Въоръжените славяни разпръснаха невъоръжените жители на реката, но последните ограбиха много боляри; тогава започва битка между Софийската и Търговската страна на града. Свети Моисей дойде пеша от своя Сковородски скит в Новгород. "Деца! - каза той на новгородците. - Защо тази ругатня? тя е радост за мръсните, опустошение за това място и за църквите. Спрете битката." Развълнуваните новгородци послушаха Божия светец и „Бог не позволи на дявола да се смее на хората“, казва летописецът. Връщайки се в Сковородския манастир, светецът-подвижник се подвизава в пост и молитва още две години. В софийската сакристия се съхраняват килийното му расо и вериги - свидетели на подвижническия му живот. Умира в пустинен манастир на 25 януари 1362 г. 267. Паметта му е почитана още през 15 век: дори тогава, както и след това, е известна близостта му с Господа и неговите чудеса 268. В описанието от 1634 г. те казват: „прославени от Бога за чудеса по време на живота и след смъртта, а мъжете и съпругите, които прибягват с вяра до честните му мощи, черпят по-здраво здраве и особено жените се изцеляват, победени от естествените си недъзи“ 269 . Неговите мощи, открити през 1686 г., почиват открито в светилище; и част от тях през 1693 г. е пренесена в Духовния манастир, сега женски манастир 270. Празник в чест на иконата на Света Богородица, утоли моите скърби Иконата се намира в Шиловския възкресенски манастир, Могилевска губерния, основан през 1782 г., както и в Москва в църквата "Св. Николай Чудотворец", на Пупиши. RKP. житието на св. Моисей, описано от Пахомий, в Царско No 133, 136 и в мениона на Макария. Учудващо е, че не е богат на съдържание. В РКП. Светци: „Макарий отшелникът, игумен като на Миер, от Новгород 40 полета.“ Колекция л. 3, 181. 182. Паметници на Снегирев: Катедралата Успение Богородично. Колекция л. 3, 74, 75, 182. Лвов, л. 2, 85–88. Руско време 1, 165–168. Компилаторът на 3-та Новгородска хроника (111, 224), погрешно приемайки църквата на Богородица на десятъка за църквата на Богородица на Молотков, донесе строителя на църквата Молотков на принцовете. Ярославъл ще ви разкаже за изграждането на Десятъкната църква, докато тя вече е била заровена в земята почти сто години. Колекция л. 3, 58, 88. Лвов. л. 2, 118. Колекция л. 3, 86. 122. 139. 228. Познати. акад. VI, 380. Изток. Hier. III, 394. Игуменът на Духовната обител се споменава в летописа през 1162 г. Макарий от древността I, 121, 351, 567, 616, 617. Енорийски църкви, построени от св. Моисей: Знаменски - през 1354 г. Прокопиев през 1359 г. Благовещение през 1362 г. Макарий от древността I, 253, 274, 373. Описание на ръкописите на Синодалната библиотека, с. 221, 251, 252. Трудове на акад. Науки VI, 277, 278. Вероятно под св. Служебната книга на Деревяницкия манастир от XIV в. също е написана от Мойсей. Известният акад. VI. 314. Описание на Новгород. светини, л. 31, 32. Известни. акад. VI, 380. Колекция л. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Описание София. личен 193. RKP. житието на св. Мойсей, Пахомиево служение му в царския номер 133, 136, 364, 563. В чина на поставяне на епископ през 1646 г. се иска ходатайство - „като нашите свети отци Никита и Нифонт, епископи, Йоан, Евтимий, Йона, Моисей и Серапион, архиепископи и преп. отец Антоний Римлянин и Варлаам Хутински, новгородски чудотворци. Изток. ак. 4, 14. Митрополит Никон от Новгород завършва своите писма от 1650 и 1651 г., както следва: „милостта на св. София и великите чудотворци, Никита и Нифон, епископи, Йоан, Евтимий, Йона, Мойсей и Серапион, архиепископи на Новгород - да бъде върху вас.“ Описание Соловецк. манастир III. 319, 321, 325, 328, 330, 331. Прочетете общо ist. 1862 книга. 4. Статистически материали, стр. 48. Санкт Петербург. 1831 г.