23-го числа

Св. священномученика Климента, єпископа Анкірського Св. муч. Климент, єпископ Анкірський «Дитино моє, дитя моє, від попелів осиротіле, про сирітство перш ніж про батька свого пізнале, а й у сирітстві – не сирота, бо батько в тебе є – Христос, що збагатив тебе дарами! Від мене ти народжений тілом, а духовне життя ти прийняв від Небесного Батька. Молю тебе, сину мій, будь Йому сином, служи Йому Одному, всю надію поклади на Нього Одного, бо воістину в Ньому все спасіння наше... Він зійшов з небес, щоб звести нас із Собою на небеса». Так описує св. Димитрій Ростовський передсмертну промову однієї християнки III століття до 12-річного сина її Климента, християнське виховання якого було єдиною метою її життя. Так сповнена була Боголюбна мати цією турботою, що, відчуваючи, що смерть скоро накладе мовчання на уста її, вона поспішала в останні передсмертні хвилини вилити перед коханим сином всю любов її до нього, всю піклування про душу його, всі настанови для його подальшого земного життя, всі надії блаженне з'єднання... Напіввідділилася вже від земних кайданів душа її прозирала світлу істину; самі таємниці майбутнього відкривалися її спогляданню, і ось, ніби натхненна, продовжувала вона останню розмову з дитиною своїм, якого виховала «благочестям більш, ніж молоком із грудей своїх»... - Послухай, сину мій! Неминучим і близьким є люте гоніння на всіх, хто сповідує ім'я Христове... І ти постанеш перед царями та володарями... Тоді, о, благаю тебе я, мати твоя, віддай мені честю за любов мою до тебе, і хвороби, і труди заради тебе; Устань перед гонителями, в ім'я Христа, сміливо і мужньо! Будь непохитним у сповіданні Христа! Я надіюсь, дитино моя, що скоро процвітає на тобі вінець мучеництва... Це буде славою моєю і на спасіння багатьох душ... Приготуй же серце твоє до подвигу страждального, щоб не застав тебе неготовим час подвигів... Не бійся, сину мій, тимчасового страждання: скоро минає скорбота, а радість! Будь, о, будь сповідником істини, нехай вдостаюся я бути матір'ю мученика, нехай прославлюсь у тобі, за Христа стражденному, і заради тебе нехай упокоюся зі святими... Хай не буде посоромлена моя надія на тебе, але нехай врятуюсь я за словом Апостольським: «Дітонародженням заради...». Віддай його на виразку, і звеселюся я ранами твоїми, ніби сама постраждала! Єврейська дружина сімох синів своїх зрадила на мучеництво – за благочестя, і в семи тілах дітей своїх однією душею своєю постраждала – перебула непереможною; в тобі ж одному – весь подвиг мій, уся слава моя! Тілом відходжу я, але дух мій не відлучиться від тебе, і з тобою разом припаду я до престолу Христа і похвалюсь перед Ним твоїми стражданнями, і увінчуся подвигами сина мого: адже й корінь дерева під землею зрошується тією ж росою, якою живуть його гілки! І, припадаючи до сина свого і витрачаючи найніжніші прощальні привітання йому, вмираюча мати зливала вже ніби в одне: бажання свої та виконання їх і, вигукнувши пророчо: «о, блаженна я тепер, що схиляюся до членів мученицьких», вона, припавши до грудей сина. Чи такої любові померти? Християнка продовжувала жити у сині своєму. У передсмертному заповіті, що зосередив все її життя, все кохання, вона вилилася, так би мовити, перейшла в душу свого сина, щоб у ньому продовжувати любити Христа і прийняти страждання – повну чашу... І не міг залишитися без здійснення заповіт матері-християнки, яка любила і виховала сина свого по-християнски: він накреслився в житті сина її не короткими миттєвостями або небагатьма днями, але двадцятьма вісьма роками страждань, яким, можливо, не було подібних у світі, особливо ж за довготривалістю їх... Залишившись після матері своєї, вдови Єфросинії, самотнім сиротою, Климент був прийнятий під опікою другом своєї матері, багатою та благородною жінкою – на ім'я Софією, яка не мала своїх дітей. Софія була дуже співчутлива. Під час голоду, що був у Галатії, в м. Анкірі, де жила вона, деякі язичники, не маючи в той час коштів прогодувати дітей своїх, кидали їх напризволяще: Климент, який продовжував по смерті матері бути під добрим впливом, отже християнсько співчутливий, приводив цих покинутих дітей до будинку Софій; вона просочувала та одягала їх: Климент у всьому допомагав їй; згодом навчав цих дітей і готував їх до хрещення, так що будинок Софії став ніби притулком бідності та виховним. Така діяльність та взагалі чисте життя Климента порушили до нього загальну повагу. Ледве досягнувши 20-річного віку і, перейшовши через нижчі ступені священства, він був обраний на єпископів. Тепер він став учителем не одних дітей, але вже цілої пастви, і діяв з успіхом, поширюючи християнство і стверджуючи всіх у чеснотах християнських. Але не забарилося виконання передсмертного заповіту його матері... Почалося гоніння Діоклітіанова. Одним із перших зазнав переслідування ревний пастир Климент. Невблаганні і жорстокі були катування з нього, але терпіння його перевищувало. Мучители втомлювалися мучити його і змінювалися одні іншими, Климент же, якого вже не можна було впізнати від ран (все його тіло, стругане залізом до оголених нутрощів, було – одна суцільна рана...), у такому стані був кинутий у в'язницю. Але Господь чудово зцілив його. Через кілька часу вирішено було відправити Климента до Риму, де він знову був підданий катуванням і тюремному ув'язненню. Але Богові завгодно було здійснити над ним чудесні зцілення, тим часом народ, вражений подвигами мученика і славою Божих чудес над ним – у багатьох звертався до Бога християнського. Багато хто з навернених прийняв мученицьку смерть. З Риму Климент був посланий до Нікомідії, де відданий був мукам разом з новохрещеним учнем своїм Агафангелом; потім знову зазнали його мук у вітчизняному його місті Анкірі; у Тарсі протомився він багато років у в'язниці. Але ніколи не знемагав він душею; він як би освоївся з стражданням, він хотів навіть страждати все більше і більше, бачачи, як через страждання його множиться число християн; відчуваючи, як дивно Сам Господь підтримує його в стражданнях, на винахід яких для нього, здавалося, витончилась, але все ще не вгамувалась злість людська. Після царювання імператора Максиміна темничні доглядачі нагадали міському начальству про давніх в'язнів – Климента і Агафангела. Що робити з цими в'язнями? – питали вони, – багато років були вони мучними від різних володарів, але всі живі та здорові, і ми думаємо, що не безсмертні вже вони? За наказом Максиміна, св. Климент був відправлений на батьківщину до Анкіри. Правитель тутешній Луцій звелів відвести його до в'язниці і там щодня мучити його до смерті. Протягом двох місяців щодня били його по обличчю та по голові гострою, сукуватою палицею, завдавали йому по 150 ударів; вся підлога в'язниці була залита кров'ю. Самі мучителі дивувалися його непохитному терпінню. Від одинадцяти катів постраждав таким чином св. Климент протягом 28-річних насильницьких мандрівок його з міста до міста, з країни до країни. Нарешті сповнилася жадана чаша страждань, заповідана синові христолюбною матір'ю. Якось св. Климент, скориставшись приїздом нового правителя міста, в ніч на день Богоявлення вийшов з в'язниці і до 23 січня залишався серед своєї пастви, здійснюючи Божественну службу і наставляючи паству, якій в цей час передбачив і про наближення своєї смерті, і про припинення гонінь, і про торжество християнства за благочестя... 23 січня (312 р.) був обезголовлений під час самого Богослужіння і здійснення безкровної жертви, разом з кліриками своїми, дияконами Христофором і Харитоном. Останки їх були поховані блаженною Софією. Окрім цих святих мучеників зі св. Климентом постраждала «безліч чоловіків, дружин і дітей». Якщо не було іншого прикладу такої полум'яної запопадливості матері постраждати за Христа стражданням сина свого, то не було прикладу і такого плідного і достатнього здійснення подібного прагнення... Багатостраждання св. Климента - неповторно, і чудеса, створені їм - звернення невіруючих і самих мучителів своїх, зцілення хворих словом і покладанням рук, та інші - незліченні. Мощі св. Клименти були довго у Константинополі. Стефан Новгородець у 1342 році та ієрод. Зосима 1420 р. бачили їх у монастирі Костянтина у Царгороді. Глава його в XIII стіл. було перенесено Латинянами до Парижа. Св. Павлина милостивого, єпископа Ноланського Св. Павич, єпископ Ноланський Це був язичник почесного роду, в Бордо, в Галлії. Жив у багатстві та у великій пошані; 20-ти років був сенатором, 375 р. консулом і потім правителем багатої області Кампанії. Одружився з благочестивою християнкою, і її впливу, як і сприяння Амвросія, єпископа Медіоланського, був зобов'язаний зверненням своїм у християнську віру. Будучи 25 років, прийняв св. хрещення і з тих пір цілком віддав себе Христові. Роздав свій маєток бідним і усамітнився в Іспанії, в Піренеях. Незабаром душа його зазнала важких випробувань. Усі колишні друзі повстали на нього з докорами та глузуваннями. Сам вихователь його, знаменитий Авзоній (поет і оратор, вчитель імператора Граціана), дорікав його у своїх листах, що «він забув обов'язок перед вітчизною, перед славою предків і перед наукою», але смиренний християнин твердо витримав мирські спокуси і вважав «блаженною образою» – не блаженною образою. Жителі Барселони, бачачи у Павлині великий зразок Християнського подвижництва, змусили його, попри його бажання, прийняти сан пресвітера. Тоді він пішов з Іспанії, відвідав св. Амвросія Медіоланського і оселився в містечку Нолі в Кампанії, поблизу церкви і мощів шанованого їм св. мученика Фелікса. Про життя його тут блаженний Августин у 392 р. писав учневі своєму: «Іди до Кампанії, подивися на Павлина, стільки славного за родом, талантами та багатством. Подумай, з якою величчю духу цей раб Ісуса Христа відмовився від усього, аби тільки набути Бога. Подивися, як він зрікся величі світла, щоб обійняти лагідність хреста. Подивися, як він тепер звертає скарби знань на Божу славу, ті скарби, які інакше були б втрачені, якби не присвятив він їх Тому, Хто дарував їх». Тут займався св. Павич прикрасою церков іконописом. Про св. іконах каже, що він! – «Чудовий спосіб навчати вірі та благочестю». "Хто бачить зображення, отримує поняття про істину зображеного, і через це зображення буде насичувати думку свою вірою". Він писав також високо-поетичні церковні пісні. Збудував дивний будинок, келії для ченців. Заглиблювався у вивчення істин віри; вів листування з сучасниками, чудову з глибокого благочестя, яким пройняті його листи. 409 р. був поставлений єпископом Ноланським. Учень його Ураній так описує душпастирське життя його: він намагався бути більш предметом любові, ніж страху; гнів не обурював спокою душі його: якщо треба було показати строгість, він розчиняв її лагідністю. Бідолашний не відходив від нього без того, щоб не бути вислуханим; для всіх готовий у нього була батьківська рада, для всіх, хто потребує, готова допомога; щедрість його до бідних доводила його до бідності. Перед смертю, коли вже долучився св. таїн, йому сказали, що за сукню для бідних вимагають 40 срібняків; він відповідав з посмішкою: буде заплачено, і за кілька годин надсилають йому з іншого місця 50 срібняків. Павич подякував Богу, розплатився і мирно помер 431 р.» Спогад Шостого Вселенського Собору, що був у 680 році † Постановлення преп. Геннадія Любимського Св. преп. Геннадій Любимський Син багатих батьків південно-західної Русі, жителів Могильова, Григорій, у чернецтві Геннадій 239 , ще в молодості відчув потяг служити Єдиному Господу: він дотримувався піст і старанно ходив у храм Божий. Батьки, кинувшись життям, були незадоволені такими вчинками сина. «До чого ти, – говорила мати його, – як церковник, раз у раз ходиш у церкву? Ти соромиш і соромиш нас». Григорій поклав таємно залишити батьківський будинок. Знявши з себе багатий одяг, він віддав її жебраку, а в нього випросив його лахміття, і в цьому лахмітті відправився до Москви. У дрімучих лісах, на невідомій дорозі, молодій людині довелося випробувати багато різних тривог, між іншим і страху від звірів. У Москві обійшов він святі місця її, вклонився угодникам Божим і шукав, але не знайшов обителі за духом своїм. Зустрівши тут Богобоязливого хлопця, разом із ним подався на поклоніння Новгородським угодникам і потім на нар. Свір до преп. Олександру. Обидва юнаки просили св. старця прийняти в обитель. Преподобний сказав: «Ти, чадо Феодор (супутник Григорія), водитимеш звіра білоголового, а ти, чадо Григорію, пастир словесних овець, йди в Комельський ліс до Корнилія, і він наведе тебе на дорогу; у нас же в пустелі праці не під силу молодих людей». Пробувши два тижні у Свірській пустелі, мандрівники вирушили до Вологодських лісів до преподобного Корнилія. «Навіщо ви прийшли сюди, в цю бідну пустелю?» – спитав Корнилій. «Бажаємо, отче, чернечого житія», відповідали обидва «Ти, дитино Григорію, – сказав Корнилій, – увійди в цю убогу келію, а ти, Феодор, матимеш дружину та дітей». Сказане батьками про Феодор виповнилося. Григорій пострижений і з ім'ям Геннадія подвоїв свої подвиги. З нагоди неприємностей, Геннадій разом зі старцем перейшов у Костромські ліси, на Сурське озеро, і тут, збудувавши собі келлю, жили обидва самітно; випросивши собі землі у сусідніх жителів, самі орали землю та рубали ліс. У 1529 році преподобний Корнилій повернувся в Комельську обитель240; Геннадій із шістьма подвижниками залишився на Сурському озері. Болотиста місцевість змушувала багато працювати для неї, пустельники копали ставки. На прохання преп. Корнилія, великий князь, призначив для утримання пустелі відпускати хліб. Число пустельників помножилося. Геннадій збудував храм Преображення Господнього та інший в ім'я преп. Сергія Радонезького. Преподобний подвизався невтомно для братії і для Господа: на тілі носив він важкі вериги і ділив з братією труди по обителі, іноді рубав дрова для братії і вночі розносив їх келями; в інший час працював у пекарні або пек просфори. Улюбленим заняттям його було, за переказами, писання св. ікон, і він своїми працями прикрашав свої храми 241 . Відоме настанова його, запропонована від імені духовного старця, новоствореному ченцю 242 , дорогоцінна як плід духовної досвідченості і як картина древнього чернечого житія. «Якщо прийшов ти, брате, до мене немічного, грішного, грубого і лінивого раба, грішного найбільше в світі; якщо хочеш жити зі мною грішним, за благословенням настоятеля; якщо хочеш, брате, бути у Бога і віддаєшся на послух для Господа; якщо хочеш успадкувати Царство Небесне і наслідувати життя св. отців, – я, грішний, окаянний і недостойний, – не творець справі, а чув від св. батьків, як треба жити ченцю. Перше – треба найбільше любити Бога та брата свого, як себе. Відмінність і перевага життя свого, брате, такі: не турбуйся тобі про суєтне, ні про живих, ні про мертвих, ні про своє тіло, що їсти і пити і чим одягтися; не мати ні золота, ні срібла, ні коней, ні працівника, ні іншого майна; не тримати в себе нічого, окрім необхідного одягу; з монастиря не їздити та не ходити; не пити ні меду, ні пива, хіба з нужди і то з благословення; не дружити з мирянами ні в чому, не давати їм, не брати і не просити у них, не приймати їх у келію. Якщо на молитві прийде неміч тілесна, або певна потреба, то з благословення можна вийти, але сказати мені, чому виходиш. Якщо не почуєш заклику до молитви або, стоячи на молитві, не встигнеш на початок, вибачитися в тому; а до чого заспіваєш, після закінчення співу прочитати те й потім виконувати келійне правило. Стоячи на молитві з братією, "Господи, помилуй", в одне слово з тим, з ким разом, - поклон класти також разом з ним, - бо так велить чин... Після літургії йти з церкви за панагією після братії, а не в ряді, і говорити псалом 144; Якщо ж промовив його в келії, то говори Ісусову молитву. Із трапези йти в келію також за панагією, після братії, одному за іншим, у мовчанні; на монастирі не залишатися, йдучи до церкви, чи в трапезу, ні біля дверей чи вікна старця чи брата не стояти. Якщо ти маєш справу до старця чи брата, – йди до нього в келію після обіду чи після вечірні, з благословення, але скажи мені, навіщо йдеш. Прийшовши після молитовного співу в келію або після обіду чи вечері, ти маєш покласти 12 поклонів, також за померлого брата; якщо ж такий день, коли не поклані поклони, - то до пояса. Рукоділлям займайся, брате, на монастир, за силою, скільки можеш, для спасіння свого; а на себе чи іншого кого не працюй і не продавай нікому і не наймайся у мирянина чи брата. Якщо ж кому прийде особлива потреба, і захочеш послужити братові, то з благословення можеш. Торгівлею не займатись ні з ким, не продавати і не купувати, не брати у брата і не давати йому. До молодих братів не чіплятися і не дружити з ними. Без благословення не виходити з монастиря і не тинятися пізно, не вести порожніх бесід, сидячи або стоячи на монастирі або за монастирем, і не ходити по монастирю без потреби. У келії, брате, також не повинно бути марнослів'я, ні суперечок, ні гніву не тримай у серці; Якщо ж що маєш проти брата, то зі смиренням скажи про те і змирись з ним. Якщо почуєш від старця чи брата про моє невігластво, то заради Бога говори мені про те наодинці в келії, без сорому, - я дурний і божевільний. Чужих речей не бери на зберігання. Що між нами буває в келії, того з келії не виноси; але якщо щось побачиш або почуєш худе поза келією, того не вноси в келію. Знай тільки церкву та трапезу та свою келію. Яку роботу доручать, або який одяг дадуть, той і бери. Яку їжу та питво поставлять на трапезі, ту і їж і пий. Не ремствуй ні на що, для Бога, пам'ятай житія св. отців... Сказано: багатьма скорботами належить у Царство Небесне внити (Дії 14:22). Про мирські справи не розпитуй, і про монастирські не говори без потреби. Про родичів та друзів також не допитуйся. Але ти, пане брате, знаєш більше за мене... Чим потішить тебе службовець або старець, то їж і пий, не міркуючи... Якщо за обідом чи вечерею поздоровиться тобі і тобі не хочеться їсти те, що їдять інші, а службовець брат запитає: чи не хочеш того чи іншого, - відповідай йому з покорою; але сам не проси... Якщо ти здоровий тілом, після всеношної і ранку не спи; якщо вчорашній день був на монастирській праці, після ранку усні, а після всеношної не лягай, – на весь досвід, – від того буває спокуса; працюй у молитві і читанні книг, якщо не вмієш грамоти – в рукоділлі... Якщо бере тебе дрімота і лінощі, борись заради Бога; якщо не можеш відігнати сну, прийми благословення і йди в кухню або хлібну і, що накажуть, послужи в тому... У праві келійному та церковному не слабни, за винятком великої потреби, нехай випробуваний вінець приймеш, який приготований Бог тим, хто любить Його (Як.1:12). Якщо впав якось, не бреши. Брата не засуджуй за нестачу і не радуйся, щоб самому не впасти в ту саму, чи в іншу мережу неприязну. Такий союз кохання. Без нього не відбувається жодна чеснота. Якщо прийде тобі скорбота від когось, звинувачуй себе і терпи для Небесного Царства. Якщо хто принизить тебе, або докорить і досадить, або зведе на тебе, або заподіє велике зло, поверни на Господа смуток твій (Пс.54:23), – сам не лай; сам ти не повинен докучати іншому, ні гніватися, ні пам'ятати зла, ні заздрити. Така любов Божа. Господь сказав: любіть вороги ваші, добро робіть тим, хто вас ненавидить, і моліться за чинить вам напасть і виганяє вас (Мт.5:44). якщо не зможеш перемогти зневіри, прийнявши благословення, йди у кухню чи пекарню, і там з благословення послужи з молитвою, любов'ю та мовчанням. Якщо знайде зневіру після обіду або після вечірні, читай книги або йди до старця, якому особливо довіряєш, посидь у нього, і навіщо прийшов, скажи без марнослів'я, тільки неробим не будь. Якщо приходить блудний помисл, чи сонне мрія, чи тілесне розпалення, то рятуйся постом, слізними молитвами, рукоділлям, безмовністю, – працюй по силі з молитвою, але не твори своєї волі. Якщо прийде нічне страхування, то стій на молитві нерухомо і, вдягнувши руки, кажи: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного, помилуй мене творіння Твоє... Якщо знаходять погані й погані думки, коли стоїш, чи сидиш, чи не звернишся, чи лежиш, чи йди і старанністю... З братами живи рівно, не здається дуже добрим. Якщо і по Богу життя твоє, але щоб не виявилося ім'я твоє вище діл, будь у серці твоєму нижчим за всіх, і людинолюбний Бог позбавить тебе бісівського наклепу. Якщо ти зберігся Богом від тілесної скверни, дивися, не поганяй, - не рахуй себе в серці праведником, а повторюй із смиренністю пророче слово: у беззаконнях зачатий ємь і в грехах роди мя мати моя (Пс.50:7)». Так наставляв преп. Геннадію! Подвигами самозречення та Богомислення дух викл. Геннадія очистився до прозріння таємниць майбутнього. Одного разу трапилося йому бути в Москві з двома своїми учнями і відвідати будинок боярині Іуліанії Феодорівни, дружини Романа Юрійовича Захар'єва. Благочестива бояриня з любов'ю прийняла його і просила благословити дітей її: Даниїла, Микиту та доньку Анастасію. Преподобний, благословляючи дітей, сказав Анастасії «ти, гілка прекрасна, плідна, будеш нам царицею». І Анастасія була дружиною царя Грозного, дружиною у найкращому значенні. У 1549 році блаженний старець Геннадій був сприйнятим батьком першої дочки доброї Анастасії 243 . Одного разу він стояв у придворній церкві, де багато було боярських дружин. Входить до храму бідна жінка з дитиною на руці та з іншою, яку вела за руку. Одна бояриня, глянувши на неї, сказала: «От яку бідність дає Бог дітей; ми маємо чим годувати дітей, а їх немає». Старець сказав уголос: «Не нарікайте, боярине! живіть християнською, і будуть у вас діти». Слова старця справдилися в усій точності як для добрих християнок, так і для забудькуватих про вічність. Блаженний Геннадій ще за життя прославився даром чудес. Князь Борис Палецький хворим прибув до обителі Геннадія. Блаженний дав йому свою палицю і - князь став здоровий. Домашній священик Василь, якому князь доручив доставити палицю до хати, кинув палицю у воду з гордою зневагою і знайшов дружину свою померлою, а сам став хворий. Відчувши свій гріх, дав він обітницю - постригтися в обителі Геннадія, і Геннадій з любов'ю прийняв його. Вологодський і Пермський єпископ Кіпріан також відчув на собі цілющу силу преподобного, якого він любив і шанував. Він довго не вставав з ліжка, але після прибуття св. старця міг підвестися і їв з ним їжу. Коли ж Кіпріан просив Геннадія, щоб помолився за досконале зцілення його, Геннадій відповідав: «Нога твоя не зціліє до кінця життя, вона – вчитель тобі про смерть». Кіпріан жив після того 5 років 244 . Перед смертю своєї преп. Геннадій написав духовний заповіт для своєї обителі. «Духовні брати мої та спільники! – говорив преподобний; - День мій схиляється до вечора і сокира біля кореня: йду до судилища Христового. Для святої заповіді Господа не забувайте мене у молитвах! дивлячись на труну мою, пам'ятайте любов мою і моліться Христові, щоб мир мій упокоївся з праведними. Діти мої! бійтеся Бога і коріться в усьому вашим наставникам, за словом Апостола (Євр.13:17). Поважайте святителів, шануйте царя православного. Усі ігумени повинні коритися цареві за духовною совісті; а ви, браття, коріться з усією покірністю ігуменові, кому б не було доручено управління обителью Спаса. Особливо прошу вас не виходити з цього місця без благословення настоятеля, по ворожнечі. Не сперечайтеся брат із братом, а догоджайте один одному; не робіть справ темряви; нехай життя ваше розташовується за переказами св. батьків. Як написав отець наш Корнилій, так і має бути все в обителі смирення нашого. Тебе, ігумена Вассіана, прошу не залишати обителі своєю старанністю». «Брати мої та діти! не порушуйте нічим віддання нашого. Не залишайте зборів церковних. Перша мерзота в монахах – не приходити до церкви, або прийшовши сміятися, засуджувати, а в келійній молитві бути лінивим. Від цього слабшає тіло й душа, і ваша праця пропадає. Лукавий сатана готовий живим звести в пекло чернеця. Прошу вас, мої спільники, не бути лінивими в монастирських службах, не обтяжуватися працями. Ви їсте праці рук ваших. Не нарікайте на настоятеля: нарікаючий монах принижує себе. Будьте уважні до повчань, збуджуйте лінивих, щоб не ухилялися від Божої служби. Чернець, не приступаючи до св. дієприкметнику протягом шести тижнів, вже не чернець. Не розкрадайте ні знаряддя монастирського, ні хліба, ні овочів не виносите за монастир за своєю сваволею. Не тримайте їжі по келіях і не беріть хліба з трапези, хіба що через хворобу. Нехай для всіх однаковий буде одяг та їжа. Не об'їдайтеся і не впивайтеся на трапезі: це гидота перед Богом і хвороба плоті. Не сваріться між собою: за вченням писання, що творять ворожнечу, хульники, наклепники не успадковують Царства Божого. Недбайливі ченці близькі до безодні пекла. Праведні, мало потерпівши і зберігши Божі заповіді, будуть вічно радіти. Христос вселяє однодумних у дім Свій. Так, діти мої, намагайтеся йти жорстким шляхом, крізь тісні брами, щоб отримати вічне життя». «Служителям обителі та працюючим заповідаю не гніватися, не сваритися, коритися у всьому настоятелю, не ображати братію ні словом, ні ділом, дбайливо зберігати речі обителі, не торкатися чужого. Гріх зраджує душу негасимому вогню». «Діти мої! бережіть себе від усього нерозумного та іншим нагадуйте про наші слова. Працюйте за послухом без ремствування і хвилювання. Не будьте людиноугодниками, а працюйте і заочно правильно і правдиво. Не кривдіть селян насильством. Не пишайтесь відвідувачами; задовольняйтесь останнім місцем; не переносіть хибних слів ігумену та братії. Будьте поспішними у добрі. Вчитеся добру зі св. Євангелія та Апостольських писань. Придбайте для обителі книги, які очищали б ваш розум і множили знання з вчення св. батьків. Заповіді Божі, що дотримується, і віру Божу буде веселитися вічно». Блаженна кончина преподобного авви Геннадія пішла 23 січня 1565 245 . Моги ого знайдені нетлінними при копанні ровів для кам'яного храму в 1646 році, і нині спочивають вони в боці цього храму, під спудом 246 . Але служба йому складена раніше того часу 247 . Ркп. житіє пр. Геннадія, опис. учнем його Олексієм прибл. 1585 в б-ці заг. іст. № 42, до Синоду. б. № 929, в Імпер. б. № 710. Вилучення з нього у пролозі 23 січня. Житіє пр. Геннадія, описане учнем його Алексієм - напеч. у Яросл. Єпарх. Ведом. 1860 р. № 31. У пролозі січ. 23, з деякими доповненнями. У пізній редакції житія зроблено ще доповнення. В Імп. публічної б-ці № 710, крім житія «покарання Геннадія». «Сказання про св. іконописців» у першотворі гр. Строганова. Настанова це надруковано за РКП. XVI і XVII століття р. Невоструєвим у матеріалах для історії церк. Харків. 1862 р. у РКП. воно без імені автора. Але Малорусские висловлювання, які у ньому – паробок, сзимати , чи , разом із часом списків, повчання, показують, що належить пр. Геннадію, уродженцю Могилева. Нікон. л. 7, 65. Татіщева кн. 4, стор. 272. За літописами Кіпріан, інакше Кіріак, присвячений у січні 1547 і був на соборах 1547 і 1551 (Карамз. 8 пр. 197, 246. 9 пр. 87). У іст. єр. 1, 350 рік смерті його не показаний; а про спадкоємця його Йоасафа сказано, що згадується в 1560, 1562, 1566 р.р. Якщо Кіпріан помер 1659 р., то Геннадій був у нього 1555 р. Так показано час у РКП. житії та у пролозі. Ркп. святці «викл. Геннадій авва начальник монастиря, що на Сурському озері, Костромській та Любимоградський чудотворець, перестав у л. 7073 (1565) місяця січня о 23 день». Іст. єр. 3, 686, 687. Зведений. про монаст. 553. Ркп. служба преп. Геннадію – у біб. заг. іст. №42.