21-го числа

Викл. Максима Сповідника Св. преп. Максим Сповідник Царгородський уродженець, секретар імператора Іраклія, Максим, ухиляючись від спілкування з єретиками монофелітами, у 634 році пішов у Хризополь (нині Скутарі), прийняв чернецтво та ігуменював у тамтешній обителі. У 639 році прибув він до Африки, до Карфагену, і переконав тутешніх єпископів виголосити соборне засудження єресі. Потім перейшов до Риму (645 р.) і брав участь у діяннях Латеранського собору (646 р.), скликаного папою Мартіном для засудження єретичних «зразків віри». Імператор Констанс наказав, нарешті, військовою рукою схопити його (655 р.) у Римі і подати до Константинополя. Тут, як непохитного у православ'ї, його мучили у в'язниці, били воловими жилами і, нарешті, відрізали йому язик і руку. 657 року, засланий на Кавказ, до Мінгрелії, він там помер через п'ять років (13 серпня 662 р.). Від нього залишилося багато творів, корисних для Церкви. За часів язичницьких царів життя християн часто наражалося на небезпеку через особисті рахунки, як бачимо з прикладу св. Агнії. Тринадцятирічна Агнія, Римлянка, повертаючись додому з дівочого училища, звернула він погляди сина градоначальника Римського; він познайомився з її батьками, став надсилати подарунки і, нарешті, просив її згоди на шлюб. Але дівчина відповідала, що присвятила своє дівство Богові. Батько юнака вважав собі безчестям відмови синові і наважився судити її за безчестя богів; для того зажадав від неї присвятити себе богині Весті (бути весталкою, підтримувати в храмі невгасимий вогонь на честь Вести). Так як свята оголосила себе християнкою і викрила суєтність ідолів, то градоначальник піддав її бичування і, нарешті, на настійну вимогу жерців, вона пронизана в горло мечем. Батьки взяли її тіло і поховали у своєму маєтку біля міста, куди до влаштованої церкви і збиралися віруючі для молитви. Блаженна смерть її настала в 304 році. † Пам'ять преп. Максима Грека Преподобний Максим, родом Грек, за своїми великими подвигами цілком належить св. Російської Церкви, для якої він залишається світильником за своїми творами 224 . Здобувши початкову освіту у вітчизні в м. Арті, де батько був знатним сановником, Максим, за любов до наук, подорожував Європою: у Парижі у знаменитого Грека Іоанна Ласкаря, потім у Флоренції та Венеції вивчав словесні науки, історію, філософію, богослов'я; ґрунтовно дізнався мови Латинська та стародавня Грецька, познайомився з мовами Французькою та Італійською. Після повернення на батьківщину, вступив на Афон і тут у Ватопедської обителі прийняв чернецтво. Коли великий князь Василь Іванович, бажаючи розібрати в своїй бібліотеці збори Грецьких рукописів та інші бачити в перекладі, просив султана і Афонське начальство прислати до нього вченого Грека, то на Максима вказали, як на людину, здатну виконати бажання великого князя 225 . Максиму не хотілося розлучитися зі св. горою та її безмовністю, але, підкоряючись волі Афонських старців, він у 1516 р. вирушив до Росії; на шляху час випадкового перебування у Перекопі вжив він знайомство з Російською мовою і на початку 1518 р. прибув Москву. Тут був прийнятий він ласкаво і йому вказано жити в Чудовому монастирі, на рахунок великого князя. Скарби Грецької вченості, які побачив Максим у бібліотеці Московської, привели його в захват: творів, не перекладених Слов'янською мовою, знайшлося багато. Вперше йому доручили перевести тлумачення на Псалтир. На допомогу йому, мало знайомому зі Слов'янською мовою, дано перекладачі з Латинського Димитрій Герасимов та Власій та для письменництва інок Сергієвої лаври Силуан та Михайло Медоварцов. Через рік і 5 місяців переклад тлумачної Псалтирі остаточно було завершено. Максима обсипали милостями і залишили для нових праць. За волею митрополита Варлаама та на його утримання переведено ним (1519 р.) тлумачення на книгу Дій Апостольських. Йому доручили ще переглянути Слов'янські богослужбові книги. З волі великого князя, Максим взявся за виправлення перекладу тріоді, як і раніше за допомогою перекладачів; потім переглядав він та інші церковно-службові книги. Груби були помилки, які знайшов багатообізнаний Максим у наших церковних книгах, і розпалюваний, як казав він, Божественною ревнощами, очищав він кукіль обома руками. З цієї ревнощів різкі висловлював він відгуки про те, що бачив у книгах. Але те, що бачив він, бачили мало хто, і сліпа пристрасть до старовини приймала відгуки його за образу святині. Спочатку ремствування було таємне. Митрополит Варлаам, який вимагав дозвіл на важливі зміни в стародавніх книгах, розумів преп. Максима; великий князь відрізняв його своєю любов'ю. І наклеп не смів відкрито повставати на Максима. Порадами його користувалися у справах Церкви та держави, відрізняючи в ньому людину розумну та освічену, ченця полум'яного в любові до істини та віри. Він був старанним клопотанням за вельмож, що впадали в немилість князя, і князь уважний був до його прохань. Повний ревнощів до св. вірі, він подав собору батьків пораду вжити суворих заходів проти жида Ісаака. Митрополиту Варлааму радив він переглянути Слов'янські збори церковних правил, і сам почав перекладати «Властарову синтагму» законів – з давнього Московського рукопису. Наприкінці 1521 правдивий і розважливий Варлаам залишив кафедру, і його місце (у лютому 1522) зайняв Данило. Новий митрополит любив книжки, але самі Слов'янські; любив займатися справами віри, але з стільки, скільки видами пристрастей. Блаженний Максим незабаром зрозумів, що не може він з колишньою свободою і спокоєм працювати для істини: з любов'ю до істини він звернувся до нових предметів діяльності. Папа, знесилений на заході Лютером, дуже дбав про те, щоб поширити свою владу на північному сході. Легат його Микола Шонберг хитрував у Москві. Німець «до інших лукавств» приєднав і те, що таємно пустив у хід (1520 р.) слово: «про поєднання русів і латинян». Максиму дістали твір Шонберга «про початок турків», написаний з видами папізму на захист астрологічної долі. Шонберг встиг звабити боярина Феодора Карпова, вагав та інших; особливо думки про фортуну, поширені Шонбергом, справляли враження на забобонний народ і знайшли захисника собі навіть у якомусь колишньому ігумені. Максим повстав проти лукавого німця і написав проти нього до 15 творів, переслідуючи підступи його на всіх шляхах. У той самий час він писав проти магометан і язичників. Ці праці ревнощів святої тимчасово оберігали Максима від злості невігластва, що дратувалося проти нього, оскільки були не противні і духу часу. Але між працями його не видно жодного, який би він зробив особисто для митрополита Данила. До 1523 р. закінчено ним переклади тлумачення св. Золотоуста на Євангелія Матвія та Іоанна, але це було закінченням праць, започаткованих при митрополиті Варлаамі. Данилові хотілося, щоб Максим переклав церковну історію Феодориту. Розсудливий Максим уявляв, що цей твір, за листами Арія і Несторія, що містяться в ньому, може бути шкідливо «для простоти». Данило прийняв таку відповідь Максима за непослух непробачне і залишився в сильній досаді. Він не тільки не наближав до себе Максима, але, як видно за наслідками, був дуже невдоволений ним за виправлення книг, що відбувалося за Варлаама. Великий князь продовжував бути прихильним до Максима. Користуючись цією любов'ю, Максим вільно викривав пороки у вельможах, духовенстві, народі. Він писав, що непристойно, не корисно, небезпечно ченцям володіти нерухомими майнами. Останнє сильно ображало Даниїла та йому подібних. У 1524 р. великий князь Василь задумав розлучитися з доброчесною, але неплідною дружиною своєю Соломонією і одружитися з Оленою, – щоб мати спадкоємця. М. Данило схвалював засіб для мети. Але ті, які не хотіли догоджати людям більше, ніж Богові, вільно вказували великому князеві на рішення Спасителя. Такий був старець Вассіан, нащадок князів Литовських та родич Василя. Прямодушний Максим був тих самих думок. Він запропонував великому князеві на папері твір, що починався засудженням плотоугоддя. «Того визнавай царем істинним і самодержцем, – писав Максим Василю, хто керує підданими по правді та закону, а безсловесні похоті та пристрасті намагається долати в собі... Хто перемагається ними у образу сенсу, той не образ одухотворений Владики Небесного, а безсловесна тварина у вигляді людини». Великий князь Василь та інших випадках не любив протиріч волі його. Тепер він поклав показати, що винні незгодні з його бажанням. І ось тепер-то помстяться Максимові за те, що наважився він судити і засуджувати Російське! На початку лютого 1525 року Максим кинутий був у кайданах у в'язницю Симонівської обителі. Насамперед намагалися заплутати його у справу двох бояр винних, відкривши, що вони мали зносини з Максимом. Максим не приховував, що вони бували в нього для розмов; не приховував ні того, що вони говорили, ні того, що він їм говорив; скаржачись на нововведення, вони говорили: «країна, яка змінює свої звичаї, довго не вартує». Максим відповідав на те: «країна, яка переступає заповіді Божі, повинна чекати страти від Бога; а звичаї земні та царські государі змінюють на розсуд потреби в тому для держави». Не встигнувши звинуватити Максима у цій справі, звернулися до церковних справ. То в палаці князя, то в покоях митрополита, обсипали Максима звинуваченнями у псуванні книжок, образливої ​​для віри226. У судний список визнали достатнім внести одну провину Максима; у своїй тріоді написав він про сидіння Сина з Отцем: «сидів, сидиш». Максим щиро визнав це за помилку і на вибачення вказував на своє тодішнє незнання російської мови. У судному списку не записали ні свідомості в помилці, ні вибачення, а записали, що, за словами Максима, різниці немає між «сиво і сідел» – той і інший час 227 . Поспішали вимовити вирок: Максим єретик, псує книжки. Великий князь, зі свого боку, оголосив Максима винним у тому, що ніби він та інший Святогірський інок Сава листувалися з нашими і порушили султана до війни проти великого князя 228 . Зрозуміло, що це така ж правда, як і те, що Максим єретик. Але Максима схопили і вивезли з Москви так таємно, що в Москві довго не знали, чи він живий? Сповідник правди в кайданах відправлений був у Волоколамську в'язницю; тут, від диму і смороду, від кайданів і побоїв, часом приходив він в омертвіння, але тут же ангел, що з'явився йому, сказав: «терпи, старець! цими муками позбавишся вічних мук». Вассіан, Сава, Силуан, Медоварцов були розіслані по монастирях, під варту. У стінах Волоколамської в'язниці Максим вугіллям написав канон Духу Утішителю, який досі оспівується церквою. Через шість років (1531 р.), знову зажадали Максима до духовного суду до Москви. Це тому, що в Москві найкращі люди почали говорити за Максима і проти Данила, а сам Максим не визнавав себе ні в чому винним, коли в монастирі вмовляли його каятися. Треба було виправдати себе у жорстокостях із Максимом. Маючи на увазі таку мету, прибрали з Максимових книжок усе, що можна було виставити проти нього; тепер встигли й у тому, що й Медоварцев говорив проти Максима. Але і за судновим списком помилки у виправленні виявляються то помилками переписувачів, то помилками незнання російської мови. Тепер допитували про переклад Метафрастова житія Богоматері і намагалися викрити Максима в тому, що нібито помилки, допущені тут, раніше захищалися Максимом. Але Максим відповідав, що Медоварцов каже не сумліно. Вказували в тріоді на виправлення славослів'я; «Так завгодно митрополиту Варлааму», відповідав Максим. Виставили помилку у книзі правил, переглянутій Максимом. Максим визнав її помилкою переписувача. Знову казали: навіщо замість «сиви» поправив «сидів?»? І в колишньому вигляді записали відповідь його. У Російських книгах написано: «і в Духа Святого істинного», а ти навіщо загладив істинного? Максим відповідав, що сам він не закреслював, а Медоварцов сказав, що, за словами Максима, цього слова немає в Грецькому. Протодіакон Чушка, протопоп Опанас та священик Василь у своєму доносі писали, що Максим хулив усі Російські книги, що, за його словами, в Росії немає ні Євангелія, ні Апостола, ні Псалтирі, ні статутів. Але, очевидно, ці люди говорять проти себе самих, виставляючи своє невігластво та злість. Максим, за його визнанням, говорив, що в Росії книги зіпсовані то переписувачами, то перекладачами, і тому потрібно поправляти та перекладати їх 229 . На завершення, блаженний Максим тричі кидався перед собором, благаючи про помилування заради Божої милості, заради немочі людських, – зі сльозами просив вибачити йому помилки, якщо якісь і допущені їм у книгах. Максима залишили і після цього суду під церковною забороною; але не малим полегшенням для нього було те, що послали його до Твері, під нагляд добродушного єпископа Акакія. Який прийняв його милостиво і обходився з ним привітно, він навіть запрошував його до своєї трапези. Особливо приємно було для Максима, що він тепер міг читати книжки та писати. У 1532 році він написав для себе самого «думки, якими інок скорботний, зачинений у в'язниці, втішав і зміцнював себе в терпінні». Після смерті великого князя Василя (1534), преподобний зважився дати публічне виправдання у зведених на нього винах. У «Сповіданні віри» він запропонував своє вірування, цілком православне; потім показав, що єретичними та нерозумними словами наповнені не ті книги, які їм виправлені, а ті, що противники його вважали за святиню. «Свідок мені, – писав він, – Господь наш Ісус Христос, істинний Бог; – багато в мене беззаконь, але я не знаю за собою жодної хули проти святої, християнської віри». Про тих, хто його називав ворогом Росії, сказав він: «Нехай не поставить їм Господь того у грішення тяжке»! На закінчення ж благав відпустити його в Афон, представляючи і те, що суд про нього належить патріархові. Але доля його не змінилася. Крамольні бояри, що керувало Росією в дитинство Іоанна, були зайняті тим, що душили один одного. Максим втратив навіть поблажливість Акакія. З нагоди пожежі, що винищила (в 1537 р.) побудований Акакієм чудовий храм у Твері, Максим висловив правду про Акакія та жителів Твері, і Аканій сильно розгнівався на Максима. 1538 року померла Олена; а на початку 1539 Даниїл посланий в ув'язнення. Максим за обов'язок совісті вважав примирити із собою совість вигнанця. Дізнавшись, що Данило живе колишнє неприхильність до нього, він іменем Небесного Батька просив залишити ворожнечу і з глибокою смиренністю говорив про свою невинність. Після того він писав до нового митрополиту відповідь «про виправлення книг», і на ім'я бояр інша відповідь «про виправлення Російських книг». Свобода духу і тепер була в ньому колишня. «Бог свідок за мене недостойного перед вами благовірними; пишу вам не по лицемірству, ніби хотів лестити вам або хотів отримати від вас полегшення в скорботі тимчасовій, яка лежить на мені вже 19 років». Блаженний митрополит Йоасаф потішив мученика; на його благословення він міг тепер долучатися св. таїн і ходити до церкви. Це було наприкінці 1541 року. В 1545 східні патріархи просили царя Іоанна відпустити Максима в Афон. Максим сам у листі благав про те саме. Але підозріла політика на той час не мала звички виконувати подібні прохання. У 1551 році Троїцький ігумен Артемій та доброчесні бояри впросили царя звільнити Максима з Тверського ув'язнення, і Максим, мирно прийнятий у Москві, з честю вступив до Сергієвої лаври. Страждаля було вже виснажено вагою темничного життя; але розум його був ясний. На прохання учня свого Нілу, колишнього князя Курлятєва, перевів він із Грецького Псалтиря. Преподобний досяг сімдесятирічної старості. Дух його, очищений вогнем скорбот і страждань, став бачити тепер далеко. У 1553 році цар Іван відвідав келію святого старця, слухав повчання його і оголосив йому про намір свій здійснити подорож до Кирилової обителі, на подяку за зцілення від хвороби. Старець сказав: «Обіт твій, царю, не згоден з здоровим глуздом. Вдови та сироти вбитих під Казанню ллють сльози, чекаючи на твою допомогу; Збери їх під твою царську кров, і тоді всі святі будуть радіти за тебе і помоляться за тебе. Бог і святі чують нас не за місцем, а по доброму нашому зволенню». Цар не хотів скасовувати свого наміру. І св. старець просив вельможею сказати від нього цареві: «Якщо не послухаєш мене, який радить тобі з волі Божої – знехтуєш кров'ю вбитих поганими, то знай – син твій помре». Цар не послухався, і пророцтво святого виповнилося. Наступного року цар запрошував Богомудрого старця на собор проти Матвія Башкіна. Св. старець відповідав, що старість його не дозволяє йому бути в Москві. Цар у листі до Максима, пояснивши причину, через яку запрошує він до Москви єпископів і кращих ченців, писав: «Так захотілося мені послати і за тобою, щоб ти був поборником православ'я, за прикладом перших богоносних отців, нехай приймуть і тебе небесні обителі, як давніх. Отже, будь співробітником їх, помножиш даний тобі Богом талант, прийшли відгук на нинішню безбожність. Чути, що ти ображаєшся і думаєш, що ми посилали для того, що ніби зараховуємо тебе до общинників Матвія. Ні, вірного не рахуємо ми з невірним. Залиш всякий сумнів і за даним тобі талантом прийшли нам відповідь на це послання». Преподобний послав свій твір про шанування святих ікон. У 1556 році, після п'ятдесятирічних праць та страждань, преподобний помер 21 січня. У 1651 р. відбулися одне за одним два дива над могилою преп. Максима. Селянин недбало сів на могильному камені преподобного і раптово був скинутий з нього, тож розслабив усім тілом. Прийшовши до тями, приповз він до могили в каятті і, коли відслужили панахиду, зцілив. Те саме було з послушником; останньому з'явився при тому уві сні преподобний і грізно викрив зухвалість його. Наприкінці XVII століття ім'я преподобного Максима писали у святцях. Святитель Платон влаштував раку та каплицю над труною мученика істини та правди 230 . З численних творів великого страждальця істини Особливо дорогоцінний для православної церкви «відповідь про виправлення книг» 231 . Довівши прикладами, що у Слов'янські книги увійшли численні помилки, та інші їх змінили точний вигляд оригіналів, що виставляють словами своїми думки єретичні, неприємні св. вірі, св. Максим каже: «що скажуть на це ті, які так безпідставно обмовляють на мене, називаючи мене розбещувачем св. писання та засуджуючи мене за виправдання своє? Чи порчу я книги, коли правильно поправляю не священне писання, а те, що в них складає несхвальну помилку, допущену через непорозуміння, недогляд, забудькуватість стародавніх перекладачів, чи невігластво і недбалість перекладачів? Нехай перестануть лихословити ближнього, який трудиться на славу Божу і на користь кожному розсудливому і правовірному братові своєму». Противники скажуть: «Ти справою своєю завдаєш образу великим чудотворцям, які давно прославилися в Руській землі? Вони з цими священними книгами догодили Богові і після смерті прославлені чудесами». Не я відповідатиму їм, але нехай блаженний Павло зрозуміє їх. Він каже: «одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання тим самим Духом; іншому – віра тим самим Духом, одному дар зцілень тим самим Духом, іншому – чудесні дії; іншому пророцтва, іншому розрізнення духів; одному дар мов, іншому тлумачення мов: все ж це робить той самий Дух, розділяючи владою кожному, як Йому завгодно» (1Кор.12:7–11). Ясно, що не даються одному всі дарування духовні. І я сповідую, що за даруванням понад прославлені в землі Руській св. чудотворці, і що Богоносні отці, як були колись, так і нині є; і я поклоняюся їм, як справжнім угодникам Божим. Але вони не прийняли понад ні дар мов різних, ні тлумачення їх. Тому не треба дивуватися, якщо при їх величі пройшло повз їхнє розуміння виправлення описок, виправлених мною. Їм, за їхньою Апостольською смиренністю, лагідністю та святістю життя, дано дари зцілень і чудес; іншому ж, хоч і грішний він найбільше, дано знання та тлумачення мов. І нема чого тут дивуватися. Іноплемінник Йофор навчив Мойсея про обрання старійшин. Чудовий Макарій, після молитви, чи не був зрозумілий юним пастухом про те, як треба їсти? Він ще вислухав і докір: чи ти осел, авво? Такими є всі щирі угодники Божі. Вони зі смиренністю шукають і з вдячністю вислуховують кожного, хто говорить корисне... Чесний пресвітер, за незлобність і чисте життя, удостоєний був благодаттю визріти Ангела, що стоїть і служить йому; але чи не був виправлений дияконом, що прийшов із Константинограда? Кілька років через незнання грішив він, повторюючи слова Севірової єресі при св. таємницях. Він питав Ангела, чому стільки років, стоячи біля нього, мовчав він про таку гріху його? І почув відповідь: Бог так поклав, що людину виправляє людина. Так святим архієреям і мученикам, що були за часів гонінь, ні малого не завдавали образи чи ганьби колишні після них різні виправлення св. писання старого заповіту, що відбувалися Сіммахом, Феодотіоном, Акілою та Лукіаном, пресвітером Антіохійським, з яких кожен виправляв недоглянуте колишніми перекладачами 232 . В іншому творі, показавши в одному слов'янському творі забобонні думки, блаженний вчитель каже: «Чи не сказав я правду на самому початку, що велике зло не знати богонатхненних писань і необачно приймати всяке писання? Якби дивні мудреці нашого останнього часу вміли правильно і розважливо випробовувати писання Апостолів і Євангелістів, то не приймали б так скоро будь-яке неосвічене і не свідчене писання» 233 . «Сказання про те, що треба в точному вигляді зберігати сповідання православної віри», викриває тих, хто змінював щось у Символі Віри. Преподобний пише: «Не кажи, що не велика різниця в мудруванні, на яке насмілюєтеся. Ви піддаєте себе анафемі, змінюючи Богодухні слова – „з Марії“, а не „Марії“, і „чаєм“, а не „чаю“, і життя „майбутня повіки“, а не „майбутнього віку“». Ватопедської ікони Богоматері, прославленої у VIII столітті Докладне дослідження про життя та твори препод. Максима напік. у «Москвитянині» за 1842 р. № 11, стор. 45-96. Лист ст. к. в Афон та відповідь Афонцев, напеч. у 5 кн. Брешемо. заг. іст. М. 1830 року. Продовж. Нестора (М. 1784): «того ж місяця (у якому прощений Воротинський; а він прощений у лютому 1525 р. власне р. 1. № 154) був у вел. князя собор». Список із судної справи: «митрополит (Данило) наказав (1531 р.) Досифею, владиці Крутицькому, питати Максима, що було стягнення і собори на Максима і на Саву у вів. князя надворі, у палаті; теж потім собори багато хто був у митрополита в палаті його, літа 7033 (1525) на Максима про тих хулах, які прибули і стяглася місяця квітня і місяця травня». Читання. заг. іст. № 9. М. 1847. Обвинувачі Максима, за волею Данила, Чудовський архімандрит Іона і Вассіан Топорко, чернець Волоколамський, який потім, квіт. 2 дні 1525 р., був присвячений Коломенського єпископа. Синод. ркп. №347. Карамз. 7. пр. 331. 383. Судний список, стор. 1–4. Сповідання Максима і слово сповістять. в Іст. Платона, стор 300. Судний список, стор 4, 5, 11. сл. прим. 107. Судний список, стор. 5. 13. Місяцеслов Сергієвої лаври, стор 3, 48. М. 1850 Тут: «21 січ. пам'ять пр. Максима Грека». Ркп. святці: «Викл. Максим Грек Афонські гори перекинулися в л. 7064». Докладний розгляд творів преп. Максима в Москвітянині 1842 р. № 11, стор. 65-96, де два і надруковані; в огляді дух. літер. § 130 Повний список. У приб. до 2 год. іст. Рос. Церкви митр. Платона, стор. 333-335. «До глаголящих, бо на весь світлий тиждень сонце не заходячи стояло».