21-го числа

Преподобни Максим Исповедник свети преподобни Максим Исповедник Родом из Цариграда, секретар цара Ираклија, Максим, избегавајући општење са јеретицима монотелитима, повукао се 634. године у Хрисопољ (сада Скадар), замонашио се и служио као игуман у тамошњем манастиру. Године 639. стигао је у Африку, у Картагину, и убедио локалне епископе да изрекну саборну осуду јереси. Затим се преселио у Рим (645) и учествовао у акцијама Латеранског сабора (646), који је сазвао папа Мартин да осуди јеретичке „примере вере“. Цар Констанс је коначно наредио да га војном силом ухвате (655) у Риму и изнесу у Цариград. Овде је, као непоколебљиви верник православља, мучен у затвору, тучен воловским тетивама, а на крају су му одсечени језик и рука. 657. године, прогнан на Кавказ, у Мингрелију, умире тамо пет година касније (13. августа 662). Многа дела која су остала од њега су корисна за Цркву. У време паганских краљева животи хришћана су често били угрожени због личних рачуна, што видимо из примера свете Агније. Тринаестогодишња Агнија, Римљанка, враћајући се кући из женске школе, привукла је пажњу сина градоначелника Рима; упознао је њене родитеље, почео да шаље поклоне и, на крају, затражио њену сагласност за брак. Али девојка је одговорила да је своје девичанство посветила Богу. Младичин отац сматрао је нечасним да одбије свог сина и одлучио је да јој суди јер је обешчастила богове; У ту сврху је захтевао да се посвети богињи Вести (да буде весталка, да одржава неугасиву ватру у храму у част Весте). Пошто се светитељка прогласила хришћанком и разоткрила сујету идола, градоначелник ју је подвргао бичевању и, најзад, на инсистирање свештеника, прободена је мачем у грло. Њени родитељи су узели њено тело и сахранили је на свом имању у близини града, где су се верници окупили у цркви подигнутој за молитву. Њена благословена смрт уследила је 304. године. † Сећање на проте Максима Грека Монах Максим, по рођењу Грк, у својим великим подвизима у потпуности припада Светој Руској Цркви, којој остаје светиљка за своје списе 224. Пошто је основно образовање стекао у домовини у граду Арте, где му је отац био племенити великодостојник, Максим је из љубави према науци путовао по Европи: у Паризу код чувеног Грка Џона Ласкара, затим у Фиренци и Венецији студирао је књижевне науке, историју, филозофију, теологију; темељно научио латински и старогрчки језик, упознао француски и италијански језик. По повратку у отаџбину ступио је на Свету Гору и овде у манастиру Ватопед примио монаштво. Када је велики кнез Василиј Иванович, желећи да среди збирку грчких рукописа у својој библиотеци и да види друге у преводу, замолио султана и светогорске власти да му пошаљу грчког учењака, они су указали на Максима као на особу која је најспособнија да испуни жеље великог кнеза 225. Максим није хтео да се растане са Светом Гором, већ је отишао на планину и повиновао се њеној тишини. 1516. године; На путу је искористио време случајног боравка у Перекопу да се упозна са руским језиком и почетком 1518. стигао је у Москву. Овде је примљен љубазно и наређено му је да живи у манастиру Чудов, о трошку великог кнеза. Благо грчког учења које је Максим видео у московској библиотеци одушевило га је: било је много дела која нису била преведена на словенски језик. По први пут је добио задатак да преведе тумачење у Псалтир. У помоћ њему, који је слабо познавао словенски језик, дати су преводиоци са латинског Димитрија Герасимова и Власија, а за писање монаси Сергијеве лавре Силуан и Михаил Медоварцов. После годину и 5 месеци превод објашњавајућег Псалтира је у потпуности завршен. Максим је био обасут услугама и отишао на нове радове. Вољом митрополита Варлаама и о његовом трошку превео је (1519. године) тумачење књиге Дела апостолских. Такође му је наложено да изврши ревизију словенских богослужбених књига. Вољом великог кнеза Максим је почео да исправља превод триода, ипак уз помоћ преводилаца; затим је преправио друге црквене службене књиге. Било је грубих грешака, које је упућени Максим пронашао у нашим црквеним књигама и подгрејао, како је рекао, Божанску љубомору, са обе руке рашчистио кукољ. Због ове љубоморе износио је оштре критике онога што је видео у књигама. Али оно што је видео, мало ко је видео, а слепа страст према антици схватила је његове критике као увреду за светињу. У почетку је жамор био тајан. Митрополит Варлаам, од кога се тражила дозвола за важне измене у старим књигама, разумео је преподобног. Макима; велики кнез га је одликовао својом љубављу. А клевета није смела да се отворено побуни против Максима. Његови савети користили су се у пословима Цркве и државе, одликујући га као умног и образованог човека, ватреног монаха заљубљеног у истину и веру. Био је ревносни заступник племића који су пали у немилост код кнеза, а кнез је био пажљив према његовим захтевима. Пун љубоморе за Свету веру, даде савет Сабору Отаца да предузме строге мере против Јевреја Исака. Он је саветовао митрополита Варлаама да ревидира словенску збирку црквених правила, а сам је почео да преводи „Властарјеву синтагму“ закона - из древног московског рукописа. Крајем 1521. истинољубиви и разумни Варлаам је напустио катедру, а Данило је заузео његово место (фебруара 1522). Нови митрополит је волео књиге, али само словенске; волео да се бави питањима вере, али не толико као врстама страсти. Блажени Максим је убрзо схватио да не може са истом слободом и миром да ради за истину: са љубављу према истини обрати се новим предметима делатности. Папа, ослабљен на западу од Лутера, био је веома забринут да прошири своју власт на североистоку. Његов легат Николај Шонберг лукавствовао је у Москви. Немац је „другим обманама” додао и да је тајно увео у употребу (1520. године) реч: „о унији Руса и Латина”. Максиму је дат Шонбергов есеј „О почетку Турака“, написан са ставовима папизма у одбрану астролошке судбине. Шонберг је успео да заведе бојарина Феодора Карпова, поколебао је и друге; Посебно су мисли о богатству, које је ширио Шонберг, оставиле утисак на сујеверне људе и чак су нашле браниоца у неком бившем игуману. Максим се побунио против лукавог Немца и написао је до 15 дела против њега, пратећи његове махинације на свим путевима. Истовремено је писао против мухамеданаца и пагана. Ова дела светитељеве љубоморе привремено су заштитила Максима од злобе незнања које је било раздражено на њега, јер нису били противни духу времена. Али између његових дела не види се ниједно које би он лично предузео за митрополита Данила. До 1523. године завршио је преводе тумачења Светог Златоуста на Јеванђеље по Матеју и Јовану, али је то био крај започетог посла под митрополитом Варлаамом. Данило је желео да Максим преведе црквену историју Теодорита. Разборити Максим је умислио да би ово дело, према писмима Арија и Несторија садржаним у њему, могло бити штетно „за једноставност“. Данијел је Максимов одговор схватио као неопростиву непослушност и остао је веома изнервиран. Не само да му није приближио Максима, него је, као што се види из последица, био веома незадовољан њиме због исправке књига која је извршена под Варлаамом. Велики кнез је и даље био наклоњен Максиму. Искористивши ту љубав, Максим је слободно разоткрио пороке у племићима, у свештенству и у народу. Написао је да је недолично, неисплативо и веома опасно да монаси поседују некретнине. Ово последње је веома увредило Данијела и њему сличне. Године 1524. велики кнез Василије је одлучио да се разведе од своје честите, али неплодне жене Соломоније и ступи у нови брак са Еленом како би добио наследника. М. Даниел је одобрио средства до краја. Али они који нису хтели да угоде људима више од Бога, слободно су указивали великом кнезу на одлуку Спаситеља. Такав је био старији Васијан, потомак литванских кнезова и Василијев рођак. Исте мисли је имао и прави Максим. Великом војводи је предложио есеј на папиру који је почео осудом телесног знања. „Препознај га као правог цара и самодржаца“, писао је Максим Василију, који својим поданицима влада по истини и закону, и покушава да победи неме пожуде и страсти у себи... Ко год да их савладају као увреда смисла, није оживљена слика Господа Небеског, већ нијема животиња у лику човека. Велики кнез Василиј у другим случајевима није волео противречности са његовом вољом. Сада је одлучио да покаже да су криви они који се не слажу са његовим жељама. А сада ће се осветити Максиму што се усудио да суди и осуди Руса! Почетком фебруара 1525. Максим је бачен у окове у тамницу манастира Симонов. Пре свега, покушали су да га збуне у случају двојице крива бојара, откривајући да су имали однос са Максимом. Максим није крио да су га посећивали на разговоре; није крио ни шта су рекли, ни шта им је рекао; Жалећи се на иновације, рекли су: „земља која мења своје обичаје не траје дуго. Максим је на то одговорио: „Земља која крши заповести Божије мора да очекује погубљење од Бога; а земаљски и краљевски владари мењају обичаје према потребама државе. Немајући времена да оптуже Максима у овом случају, окренули су се црквеним стварима. Било у кнежевом двору или у одајама митрополита, Максима су засипале оптужбе за оштећење књига, што је било увредљиво за веру 226. Сматрало се довољним да се један од Максимових злочина уврсти на судску листу; у свом триоду писао је о седењу Сина са Оцем: „седиш, седиш“. Максим је искрено признао да је ово била грешка и у знак извињења указао на своје тадашње непознавање руског језика. У списку пресуда нису забележили ни признање грешке ни извињење, већ су забележили да, према Максиму, нема разлике између „седе и седел” – оба су прошлост 227. Пожурили су да изрекну пресуду: Максим је јеретик, квари књиге. Велики кнез је, са своје стране, прогласио Максима кривим што се он и још један светогорски монах Сава дописивали са нашим и подстицао султана на рат против великог кнеза 228. Јасно је да је то исто колико и чињеница да је Максим јеретик. Али Максим је тако тајно ухваћен и изведен из Москве да у Москви дуго нису знали да ли је жив? Исповедник истине послат је у ланцима у Волоколамски затвор; овде, од дима и смрада, од окова и батина, с времена на време долазио је до смрти, али овде је анђео који му се јавио рекао: "Стрпи се, старче! Овим мукама ћеш се избавити од вечних мука." Васијан, Савва, Силуан, Медоварцов су послати у манастире и одведени у притвор. У зидинама Волоколамског затвора Максим је угљем написао канон Духу Утешитељу, који се и данас пева у цркви. Шест година касније (1531. године) поново су захтевали од Максима да се појави пред духовним судом у Москви. То је зато што су у Москви најбољи људи почели да говоре за Максима и против Данила, а сам Максим се ни за шта није признао када су га подстицали да се покаје у манастиру. Требало је оправдати се у суровостима са Максимом. Имајући у виду овај циљ, они су из Максимових књига уклонили све што се могло против њега извести; Сада су успели у чињеници да је чак и Медоварцев говорио против Максима. Али чак и према судском списку, грешке у амандманима се испостављају или грешке писара или грешке непознавања руског језика. Сада су испитивали о преводу Метафрастовог Житија Богородице и покушавали да осуде Максима у чињеници да је овде направљене грешке претходно бранио Максим. Али Максим је одговорио да Медварцов не говори по својој савести. Они су у триоду истакли измене и допуне доксологија; „То је хтео митрополит Варлаам“, одговори Максим. Дошло је до грешке у правилнику који је преправио Максим. Максим је то препознао као грешку писара. Опет су рекли: зашто си исправио „седел ти“ уместо „седе“? И његов одговор су записали у истом облику. У руским књигама пише: „и у истинитом Духу Светом“, али зашто сте се искупили за истинитог? Максим је одговорио да он сам није прецртао, а Медоварцов је рекао да, према Максиму, ова реч не постоји на грчком. Протођакон Чушка, протојереј Афанасије и јереј Василиј су у свом изобличењу писали да је Максим хулио на све руске књиге, да, по њему, у Русији нема Јеванђеља, нема апостола, нема псалтира, нема статута. Али очигледно ови људи говоре против себе, разоткривајући своје незнање и бес. Максим је, према његовом признању, рекао да су у Русији књиге кварили или писари или преводиоци, па их зато треба исправљати и преводити 229 . У закључку, блажени Максим се три пута клањао пред саборним храмом, молећи за милост ради милости Божије, ради слабости људских – са сузама је тражио да му опрости грешке, ако их је било, које је учинио у својим књигама. Максим је после овог суђења остављен под црквеном забраном; али није му било мало олакшање што је послат у Твер, под надзор добродушног епископа Акакија. Акаки га је љубазно примио и љубазно се према њему понашао - чак га је позвао на своју трпезу. Максиму је било посебно пријатно што је сада могао да чита књиге и пише. Године 1532. написао је за себе „мисли којима се жалосни монах, затворен у тамницу, тешио и учвршћивао у стрпљењу. После смрти великог кнеза Василија (1534), монах је одлучио да јавно оправда кривицу која му је изречена. У „Исповедању вере” је предложио своје веровање, које је било потпуно православно; тада је показао да нису књиге које је исправљао биле испуњене јеретичким и безумним речима, већ оне које су његови противници сматрали светим. „Мој сведок је“, писао је он, „Господ наш Исус Христос, прави Бог; „Имам много безакоња, али не знам ни за какву хулу на свету хришћанску веру“. О онима који су га називали непријатељем Русије рекао је: „Нека им то Господ не сматра тешким грехом!“ У закључку је молио да буде пуштен на Атос, тврдећи да суђење њему припада патријарху. Али његова судбина се није променила. Бунтовни бојари који су владали Русијом током Јовановог детињства били су заузети дављењем једни друге. Максим је чак изгубио и снисходљивост Акакија. Поводом пожара који је уништио (1537. године) велелепни храм који је подигао Акакије у Тверу, Максим је говорио истину о Акакију и житељима Твера, а Аканије је био веома љут на Максима. Хелена је умрла 1538. године; а почетком 1539. Данило је послат у затвор. Максим је сматрао за дужност савести да помири савест изгнаника са собом. Сазнавши да Данило има исту несклоност према њему, замолио је у име Небеског Оца да напусти непријатељство и са дубоким понизношћу говорио је о својој невиности. Након тога је написао одговор новом митрополиту „о исправљању књига“, а бојарима други одговор „о исправљању руских књига“. Слобода духа у њему је и сада била иста. „Бог ми је сведок, недостојан пред вама вернима; не пишем вам из лицемерја, као да сам хтео да вам ласкам или да од вас добијем олакшање у привременој тузи која ме прати већ 19 година. Блажени митрополит Јоасаф је утешио страдалника; са његовим благословом сада је могао да се причешћује и иде у цркву. То је било крајем 1541. године. Године 1545. источни патријарси су тражили од цара Јована да пусти Максима на Атос. То исто молио је и сам Максим у писму. Али сумњива политика тог времена није имала обичај да удовољава таквим захтевима. Године 1551. Тројици игуман Артемије и врли бојари молили су цара да ослободи Максима из Тверског затвора, а Максим, мирно примљен у Москви, часно је ушао у Сергијеву лавру. Патник је већ био исцрпљен озбиљношћу затворског живота; али његов ум је био бистар. На молбу свог ученика Нила, бившег кнеза Курљатева, превео је Псалтир са грчког. Монах је достигао седамдесету годину. Његов дух, очишћен огњем туге и патње, сада је почео да види далеко. Цар Јован је 1553. године посетио келију светог старца, послушао његова упутства и објавио му намеру да отпутује у Кирилски манастир, у знак захвалности за исцељење од болести. Старац је рекао: "Твој завет, царе, не слаже се са здравим расуђивањем. Удовице и сирочад побијених код Казана сузе лије, очекујући помоћ твоју; сабери их под свој краљевски кров, и тада ће се сви свети радовати теби и молити се за тебе. Бог и свети нас не чују по доброј вољи, него по доброј вољи." Цар није хтео да откаже своју намеру. А свети старац је замолио великаше да од њега кажу цару: „Ако мене не послушаш, који те саветујем по вољи Божијој, занемариш крв оних који су прљави убили, онда знај да ће син твој умрети. Цар није послушао, а светитељево пророчанство се испунило. Следеће године цар је позвао богомудрог Старца на сабор против Матвеја Башкина. Свети старац је одговорио да му оронулост не дозвољава да буде у Москви. Цар је у писму Максиму, објашњавајући разлог зашто позива епископе и најбоље монахе у Москву, писао: „Тако сам хтео да пошаљем по тебе, да будеш првак православља, по узору на прве богоносне оце, да и тебе приме небеска пребивалишта, као древним ревнитељима, чији су сарадници познати. повећајте таленат који вам је дао Бог, пошаљите одговор на тренутну злоћу и мислим да смо вас послали у ред чланова Матвијеве заједнице. Монах је послао свој есеј о поштовању светих икона. Године 1556, после педесет година труда и страдања, монах се упокојио 21. јануара. Године 1651. догодила су се два чуда једно за другим над гробом Светог Максима. Сељанин је нехајно сео на свечев надгробни споменик и изненада бива збачен са њега, тако да му се цело тело опусти. Дошавши к себи, покајано је отпузао до гроба и, када је служена задушница, оздравио је. Тако је било и са искушеником; Потоњем се монах јавио у сну и претећи изобличио његову дрскост. Крајем 17. века у календару је уписано име Светог Максима. Свети Платон је подигао светилиште и капелу над гробом страдалника истине и правде 230. Од бројних списа великог страдалника истине, „одговор о исправљању књига” 231 посебно је драгоцен за Православну Цркву. Доказавши примерима да су у словенским књигама унете бројне грешке, а неке од њих толико су промениле тачан изглед оригинала да у својим речима разобличавају јеретичке мисли, противно светој вери, свети Максим каже: „Шта ће на ово рећи они који ме тако неосновано клевећу, називајући ме насилником светих списа и осуђујући ме за вашу књигу. Света писма, али шта је у њима грешка која се не одобрава, учињена неразумевањем, превидом, заборавом древних преводилаца или незнањем и немаром преводилаца, нека престану да клеветају свог ближњег који ради на славу Божију и на корист сваког разумног и верног брата? Противници ће рећи: „Зар својим делима вређате велике чудотворце који су од давнина славни у руској земљи? Овим светим књигама угодили су Богу и после смрти су се чудом прославили.“ Нећу ја да им одговорим, него нека их опомене блажени Павле. Он каже: „Једном се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом; другоме вера истим Духом, једноме дар исцељења истим Духом, другоме чудесна дела; другоме пророчанство, другоме разликовање духова; једноме дар језика, другоме језицима све је тумачење, а другоме језиком све тумачење: поделивши власт свакоме како хоће“ (1. Кор. 12:7-11). Јасно је да се сви духовни дарови не дају једном човеку. И признајем да су се, даром одозго, светитељи прославили у руској земљи. чудотворци, и да су богоносни оци, као што су били раније, такви и сада; и ја их обожавам као истинске свеце Божије. Али нису прихватили одозго ни дар разних језика ни њихово тумачење. Стога се не треба чудити ако је њиховом величином исправљање грешака које сам исправио превазишло њихово разумевање. Њима су, по свом Апостолском смирењу, кротости и светости живота, даровани дарови исцељења и чудеса; другом, иако је најгрешнији, дато је знање и тумачење језика. И ту нема чему да се чудите. Странац Јотор је опомињао Мојсија о избору старешина. Чудесног Макарија, после молитве, пастир није опоменуо како да једе? Слушао је и прекор: или си магарац, абво? Такви су сви искрени светитељи Божији. Понизно траже и са благодарношћу слушају свакога ко каже нешто корисно... Поштени презвитер, због своје благости и чистог живота, добио је благодат да види Анђела како стоји и служи му; али зар га није исправио ђакон који је дошао из Константинограда? Неколико година из незнања је грешио, понављајући речи севировске јереси под св. Питао је Анђела зашто је толико година, стојећи крај њега, ћутао о таквом греху? И чуо сам одговор: Бог је одредио да човек исправља човека. Дакле, најсветији епископи и мученици који су се налазили у време гоњења нису били ни најмање увређени или прекорени разним исправкама светих који су их пратили. списи Старог завета, који су завршили Симах, Теодотион, Аквила и Луцијан, презвитер Антиохије, од којих је сваки исправио оно што су претходни преводиоци превидели 232. У другом делу, показавши сујеверне мисли у једном словенском делу, блаженопочивши учитељ каже: „Нисам ли на самом почетку рекао истину, да је велико зло не познавати надахнуте списе и неопрезно прихватати било које писмо? Да су чудни мудраци нашег новијег времена знали исправно и разборито да искушавају списе Апостола, а не би тако игнорисали списе Апостола. несведочени спис“ 233. „Изрека да је потребно сачувати исповедање православне вере у њеном тачном облику“ осуђује оне који су нешто променили у Символу вере. Монах пише: „Не говорите да нема велике разлике у мудрости коју се усуђујете да предузмете. Излажете се анатеми мењајући надахнуте речи – „од Марије“, а не „Марије“, и „чајем“, а не „чајом“, и животом „века који долази“, а не „века који долази“. Ватопедска икона Богородице, прослављена у 8. веку Детаљна студија о животу и списима учитеља. Максима штампана у „Москвијанину” за 1842, бр. 11, стр. 45–96. Писмо Атосу и одговор Афонтцева, штампано. у 5 књига. Укупно време ист. М. 1830. Наставак. Нестор (М. 1784): „истог месеца (у коме је опроштен Воротински; и опроштен је фебруара 1525. Соб. грам. 1. бр. 154) био је код вел. кнежеве катедрале. Списак из судског спора: „Митрополит (Даниило) нареди (1531) Досифеја, епископа Крутицког, да пита Максима каква је казна и савети против Максима и Саве. Кнез је у дворишту, у одаји; Тада је и митрополит држао многе саборе, око30 у летњим одајама Максима (3572) оне богохуле које су стизале и захтеване у месецу априлу и месецу мају“. Прочитајте тотал ист. бр. 9. М. 1847. Максимови тужиоци, вољом Данила, Чудовског архимандрита Јоне и Васијана Топорка, монаха волоколамског, који је после тога, 2. априла 1525. године, посвећен за епископа Коломне. Синод. РЦП број 347. Карамз. 7. пр. 331. 383. Списак пресуда, стр. 1–4. Максимово признање и реч биће услишено. у Источном Платону, страна 300. Пресудни списак, стр. 4, 5, 11. сек. прибл. 107. Списак пресуда, страна 5. 13. Месеци Сергијеве лавре, стр. 3, 48. М. 1850. Овде: „21 јануар. спомен светог Максима Грка." РКП. Свети: „Упокојио се преп. Максим Грк Атонски л. 7064“. Детаљно испитивање есеја преподобног Максима у Москвтјанину 1842, бр. 11, стр. 65–96, где су штампана два; у ревијалном духу. литар. § 130 комплетна листа. У арр. до 2 сата. Росс. Метрополитанска црква Платон, стр. 333–335. „Онима који кажу да је током целе светле недеље сунце стајало без заласка.