21-го числа

Imzot Maksim Rrëfimtari Shën Rev. Maksim Rrëfimtari Një vendas i Kostandinopojës, sekretar i perandorit Heraklius, Maksimi, duke shmangur komunikimin me heretikët monotelitë, u tërhoq në Krizopolis (tani Scutari) në vitin 634, u bë murg dhe shërbeu si abat në manastirin atje. Në vitin 639, ai mbërriti në Afrikë, në Kartagjenë, dhe i bindi peshkopët vendas të shpallin një dënim në pajtim të herezisë. Më pas ai u transferua në Romë (645) dhe mori pjesë në veprimet e Këshillit Lateran (646), të thirrur nga Papa Martini për të dënuar "shembuj besimi" heretikë. Perandori Konstancë më në fund urdhëroi që ta kapnin me forcë ushtarake (655) në Romë dhe ta paraqisnin në Kostandinopojë. Këtu, si besimtar i patundur i Ortodoksisë, e torturuan në burg, e rrahën me gjymtyrë kau dhe më në fund iu prenë gjuha dhe dora. Në 657, i internuar në Kaukaz, në Mingrelia, ai vdiq atje pesë vjet më vonë (13 gusht 662). Shumë vepra të mbetura prej tij janë të dobishme për Kishën. Gjatë kohës së mbretërve paganë, jeta e të krishterëve shpesh rrezikohej për shkak të llogarive personale, siç e shohim nga shembulli i Shën Agnias. Agnia trembëdhjetë vjeçare, romake, duke u kthyer në shtëpi nga një shkollë vajzash, tërhoqi vëmendjen e djalit të kryebashkiakut të Romës; ai takoi prindërit e saj, filloi të dërgonte dhurata dhe, më në fund, kërkoi pëlqimin e saj për martesë. Por vajza u përgjigj se virgjërinë ia kushtoi Zotit. Babai i të riut e konsideroi të pandershme të refuzonte djalin e tij dhe vendosi ta gjykonte atë për çnderimin e perëndive; Për këtë qëllim, ai kërkoi që ajo t'i kushtohej perëndeshës Vesta (të ishte një virgjëreshë vestale, për të mbajtur një zjarr të pashueshëm në kishë për nder të Vesta). Meqenëse shenjtorja u deklarua e krishterë dhe zbuloi kotësinë e idhujve, kryetari i bashkisë e fshikulloi dhe, më në fund, me këmbënguljen e priftërinjve, ajo u shpua në fyt me shpatë. Prindërit e morën trupin e saj dhe e varrosën në pronën e tyre pranë qytetit, ku besimtarët u mblodhën në një kishë të ndërtuar për lutje. Vdekja e saj e bekuar pasoi në vitin 304. † Kujtimi i Rev. Maksim Grek Murgu Maksim, grek nga lindja, në bëmat e tij të mëdha i përket tërësisht Shën Kishës Ruse, për të cilën ai mbetet një llambë për shkrimet e tij 224. Pasi mori arsimin fillor në atdheun e tij në qytetin Arte, ku babai i tij ishte një personalitet fisnik, Maksimi, nga dashuria për shkencën, udhëtoi nëpër Evropë: në Paris me grekun e famshëm John Laskar, pastaj në Firence dhe Venecia studioi shkencat letrare, histori, filozofi, teologji; mësoi mirë gjuhët latinisht dhe greqishten e vjetër, u njoh me gjuhët frëngjisht dhe italisht. Me t'u kthyer në atdhe, ai hyri në malin Athos dhe këtu në manastirin e Vatopedit pranoi murgjërinë. Kur Duka i Madh Vasily Ivanovich, duke dashur të zgjidhte një koleksion dorëshkrimesh greke në bibliotekën e tij dhe të shihte të tjera në përkthim, i kërkoi Sulltanit dhe autoriteteve athonite që t'i dërgonin një dijetar grek, ata e vunë në dukje Maksimin si personin më të aftë për të përmbushur dëshirat e Dukës së Madhe 225. Maksimi nuk donte të ndahej me St. shkoi në Rusi në 1516; Gjatë rrugës, ai shfrytëzoi kohën e qëndrimit aksidental në Perekop për t'u njohur me gjuhën ruse dhe në fillim të vitit 1518 mbërriti në Moskë. Këtu ai u prit me dashamirësi dhe u urdhërua të jetonte në Manastirin Chudov, me shpenzimet e Dukës së Madhe. Thesaret e mësimit grek që Maxim pa në bibliotekën e Moskës e kënaqën atë: kishte shumë vepra që nuk ishin përkthyer në gjuhën sllave. Për herë të parë, atij iu caktua të përkthente interpretimin në Psalter. Për ta ndihmuar atë, që e njihte pak gjuhën sllave, iu dhanë përkthyes nga latinishtja, Dimitri Gerasimov dhe Vlasiy, dhe për shkrim, murgjit e Sergius Lavra Silouan dhe Mikhail Medovartsov. Pas një viti e 5 muajsh përfundoi plotësisht përkthimi i Psalterit shpjegues. Maksimit u mbulua me favore dhe u nis për vepra të reja. Me vullnetin e Mitropolitit Varlaam dhe me shpenzimet e tij, ai përktheu (në 1519) një interpretim të librit të Veprave të Apostujve. Ai u udhëzua gjithashtu të rishikonte librat liturgjikë sllavë. Me vullnetin e Dukës së Madhe, Maksimi filloi të korrigjonte përkthimin e triodit, ende me ndihmën e përkthyesve; pastaj ai rishikoi libra të tjerë të shërbimit të kishës. Kishte gabime të rënda, të cilat Maksimi i ditur i gjeti në librat tanë të kishës dhe i nxiti, siç tha ai, nga xhelozia hyjnore, ai fshiu egjrat me të dyja duart. Për shkak të kësaj xhelozie, ai shprehte kritika të ashpra për atë që shihte në libra. Por ajo që ai pa, pak e panë dhe një pasion i verbër për antikitetin i konsideroi komentet e tij si një fyerje për faltoren. Në fillim zhurma ishte e fshehtë. Mitropoliti Varlaam, nga i cili u kërkua leje për ndryshime të rëndësishme në librat e lashtë, e kuptoi të nderuarin. Maxima; Duka i Madh e dalloi me dashurinë e tij. Dhe shpifja nuk guxoi të rebelohej hapur kundër Maksimit. Këshillat e tij u përdorën në punët e kishës dhe të shtetit, duke e dalluar atë si një njeri inteligjent dhe të arsimuar, një murg të zjarrtë i dashuruar për të vërtetën dhe besimin. Ai ishte një ndërmjetës i zellshëm për fisnikët që ranë në favor të princit, dhe princi ishte i vëmendshëm ndaj kërkesave të tij. Plot xhelozi për besimin e Shën, ai i dha këshilla Këshillit të Etërve që të merrte masa të rrepta kundër hebreut Isak. Ai e këshilloi Mitropolitin Varlaam të rishikonte koleksionin sllav të rregullave të kishës, dhe ai vetë filloi të përkthente "Sintagma Vlastarev" e ligjeve - nga dorëshkrimi i lashtë i Moskës. Në fund të 1521, Varlaam i vërtetë dhe i arsyeshëm u largua nga departamenti dhe Danieli zuri vendin e tij (në shkurt 1522). Mitropoliti i ri i donte librat, por vetëm ata sllavë; i pëlqente të merrej me çështje besimi, por jo aq shumë sa lloje pasionesh. I bekuari Maksimi e kuptoi shpejt se nuk mund të punonte për të vërtetën me të njëjtën liri dhe paqe: me dashuri për të vërtetën, iu drejtua temave të reja të veprimtarisë. Papa, i dobësuar në perëndim nga Luteri, ishte shumë i shqetësuar për shtrirjen e pushtetit të tij në verilindje. Legati i tij Nikolai Schonberg po tregohej dinak në Moskë. Gjermani "për mashtrime të tjera" shtoi gjithashtu se ai përdori fshehurazi (në 1520) fjalën: "për bashkimin e rusëve dhe latinëve". Maksim mori esenë e Schonberg "Mbi fillimin e turqve", shkruar me pikëpamjet e papizmit në mbrojtje të fatit astrologjik. Schonberg arriti të joshte djalin Feodor Karpov, ai gjithashtu lëkundi të tjerët; Sidomos mendimet për pasurinë, të përhapura nga Schonberg, lanë përshtypje te supersticiozët dhe madje gjetën një mbrojtës te ndonjë ish-abat. Maksimi u rebelua kundër gjermanit dinak dhe shkroi deri në 15 vepra kundër tij, duke ndjekur makinacionet e tij në të gjitha rrugët. Në të njëjtën kohë ai shkroi kundër muhamedanëve dhe paganëve. Këto vepra të xhelozisë së shenjtorit e mbrojtën përkohësisht Maksimin nga ligësia e injorancës që i acarohej, pasi nuk ishin në kundërshtim me frymën e kohës. Por midis veprave të tij nuk shihet asnjë e vetme që do të ndërmerrte personalisht për Mitropolitin Daniel. Në vitin 1523, ai përfundoi përkthimet e interpretimit të Shën Chrysostom mbi Ungjijtë e Mateut dhe Gjonit, por ky ishte fundi i punës së filluar nën Mitropolitin Varlaam. Danieli donte që Maksimi të përkthente historinë e kishës së Theodoretit. Maksim i matur mendoi se kjo vepër, sipas letrave të Arius dhe Nestorius të përfshira në të, mund të ishte e dëmshme "për thjeshtësinë". Danieli e mori përgjigjen e Maksimit si mosbindje të pafalshme dhe mbeti shumë i mërzitur. Ai jo vetëm që nuk e afroi Maksimin me vete, por, siç shihet nga pasojat, ai ishte shumë i pakënaqur me të për korrigjimin e librave që u krye nën Varlaam. Duka i Madh vazhdoi të ishte i favorshëm për Maksimin. Duke përfituar nga kjo dashuri, Maksimi ekspozoi lirisht veset tek fisnikët, te kleri dhe te njerëzit. Ai shkroi se është e pahijshme, e padobishme dhe shumë e rrezikshme që murgjit të kenë pasuri të paluajtshme. Ky i fundit e ofendoi shumë Danielin dhe të tjerë si ai. Në 1524, Duka i Madh Vasily vendosi të divorcohej nga gruaja e tij e virtytshme, por shterpë Solomonia dhe të hynte në një martesë të re me Elenën në mënyrë që të kishte një trashëgimtar. M. Daniel miratoi mjetet deri në fund. Por ata që nuk donin t'i kënaqnin njerëzit më shumë se Zoti, i treguan lirisht Dukës së Madhe vendimin e Shpëtimtarit. I tillë ishte plaku Vasian, pasardhës i princave të Lituanisë dhe i afërm i Vasilit. Maksim i drejtpërdrejtë kishte të njëjtat mendime. Ai i propozoi Dukës së Madhe një ese në letër që fillonte me një dënim të njohurive trupore. "Njiheni atë si një mbret dhe autokrat të vërtetë", i shkroi Maksimi Vasilit, i cili i sundon nënshtetasit e tij sipas së vërtetës dhe ligjit dhe përpiqet të kapërcejë epshet dhe pasionet në vetvete... Kushdo që pushtohet prej tyre si një fyerje ndaj kuptimit nuk është një imazh i animuar i Zotit të Qiellit, por një kafshë memece në formën e një njeriu. Duka i Madh Vasily në raste të tjera nuk i pëlqente kontradiktat me vullnetin e tij. Tani ai vendosi të tregojë se ata që nuk pajtoheshin me dëshirat e tij ishin fajtorë. Dhe tani ata do të hakmerren ndaj Maksimit që guxoi të gjykojë dhe dënojë rusin! Në fillim të shkurtit 1525, Maxim u hodh në pranga në birucën e manastirit Simonov. Fillimisht u përpoqën ta ngatërrojnë në rastin e dy djemve fajtorë, duke treguar se kanë pasur marrëdhënie me Maksimin. Maksimi nuk e fshehu faktin se e vizituan për biseda; nuk e fshehu as atë që thoshin dhe as atë që u tha; Duke u ankuar për risitë, ata thanë: "Një vend që ndryshon zakonet e tij nuk zgjat shumë". Maksim iu përgjigj kësaj: "një vend që shkel urdhërimet e Zotit duhet të presë ekzekutimin nga Zoti; dhe zakonet tokësore dhe sovranët mbretërorë ndryshojnë sipas gjykimit të nevojave të shtetit". Duke mos pasur kohë për të akuzuar Maximin në këtë rast, ata iu drejtuan çështjeve të kishës. Ose në pallatin e princit ose në dhomat e metropolitane, Maksimit u mbulua me akuza për dëmtim të librave, gjë që ishte fyese për besimin 226. U konsiderua e mjaftueshme përfshirja e një prej krimeve të Maksimit në listën e gjykatës; në triodonin e tij ai shkroi për uljen e Birit me Atin: "Ti je ulur, ulur". Maxim sinqerisht pranoi se ky ishte një gabim dhe, në kërkim të faljes, tregoi injorancën e tij të atëhershme të gjuhës ruse. Në listën e gjykimit ata nuk shënuan as njohjen e gabimit dhe as një falje, por shënuan se, sipas Maksimit, nuk ka asnjë ndryshim midis "sede dhe sedel" - të dyja janë në kohën e shkuar 227. Ata nxituan të shqiptojnë verdiktin: Maksimi është një heretik, libra të prishur. Duka i Madh, nga ana e tij, e shpalli Maksimin fajtor për faktin se ai dhe një murg tjetër Svyatogorsk, Savva, korrespondonin me tonin dhe e nxitën Sulltanin në luftë kundër Dukës së Madhe 228. Është e qartë se kjo është po aq e vërtetë sa edhe fakti që Maksimi është heretik. Por Maxim u kap dhe u nxor nga Moska aq fshehurazi sa për një kohë të gjatë në Moskë nuk e dinin nëse ai ishte gjallë? Rrëfimtari i së vërtetës u dërgua i lidhur me zinxhirë në burgun e Volokolamsk; këtu, nga tymi dhe era e keqe, nga prangat dhe rrahjet, herë pas here vinte deri në vdekje, por këtu engjëlli që iu shfaq i tha: "Bëj durim, plak! Me këto mundime do të çlirohesh nga mundimi i përjetshëm". Vassian, Savva, Silouan, Medovartsov u dërguan në manastire dhe u morën në paraburgim. Brenda mureve të burgut të Volokolamsk, Maksim shkroi me qymyr një kanun për Shpirtin Ngushëllues, i cili ende këndohet nga kisha. Gjashtë vjet më vonë (në 1531), ata përsëri kërkuan që Maxim të paraqitej para gjykatës shpirtërore në Moskë. Kjo sepse në Moskë njerëzit më të mirë filluan të flasin për Maksimin dhe kundër Danielit, dhe vetë Maksimi nuk e pranoi veten fajtor për asgjë kur e nxitën të pendohej në manastir. Ishte e nevojshme të justifikohej në mizoritë me Maxim. Me këtë qëllim, ata hoqën nga librat e Maksimit gjithçka që mund të silleshin kundër tij; Tani ata kanë pasur sukses në faktin se edhe Medovartsev foli kundër Maxim. Por edhe sipas listës së gjykatës, gabimet në ndryshime rezultojnë të jenë ose gabime të skribëve ose gabime të injorancës së gjuhës ruse. Tani ata morën në pyetje për përkthimin e Jetës së Metafrastit të Nënës së Zotit dhe u përpoqën ta bindnin Maksimin për faktin se gabimet e bëra këtu mbroheshin më parë nga Maksimi. Por Maxim u përgjigj se Medovartsov nuk po fliste sipas ndërgjegjes së tij. Ata vunë në dukje në triod ndryshimet e doksologjive; "Kjo ishte ajo që donte Mitropoliti Varlaam," u përgjigj Maksimi. Kishte një gabim në librin e rregullave, të rishikuar nga Maxim. Maksimi e njohu atë si gabim të një shkruesi. Ata përsëri thanë: pse korrigjove "sedel ti" në vend të "sede"? Dhe ata e shënuan përgjigjen e tij në të njëjtën formë. Në librat rusë shkruhet: "dhe në Frymën e Shenjtë të vërtetë", por pse e shlyeje të vërtetën? Maksimi u përgjigj se ai vetë nuk e kaloi, dhe Medovartsov tha që, sipas Maksimit, kjo fjalë nuk ekziston në greqisht. Protodeakoni Cushka, kryeprifti Afanasy dhe prifti Vasily shkruan në denoncimin e tyre se Maksimi blasfemoi të gjithë librat rusë, se, sipas tij, në Rusi nuk ka Ungjill, as Apostull, as Psalter, as statute. Por padyshim që këta njerëz flasin kundër vetvetes, duke ekspozuar injorancën dhe zemërimin e tyre. Maksimi, sipas rrëfimit të tij, tha se në Rusi librat u prishën ose nga skribët ose nga përkthyesit, dhe për këtë arsye ato duhet të korrigjohen dhe përkthehen 229 . Si përfundim, i bekuari Maksimi u përul tri herë para katedrales, duke lutur për mëshirë për hir të mëshirës së Zotit, për hir të dobësive njerëzore - me lot kërkoi t'i falte gabimet, nëse kishte, që kishte bërë në librat e tij. Maksimi u la pas këtij gjyqi nën ndalimin e kishës; por nuk ishte pak lehtësim për të që u dërgua në Tver, nën mbikëqyrjen e peshkopit mirëdashës Akaki. Akaki e priti me dashamirësi dhe e trajtoi me dashamirësi - madje e ftoi në vaktin e tij. Ishte veçanërisht e këndshme për Maksimin që ai tani mund të lexonte libra dhe të shkruante. Më 1532, ai shkroi për vete "mendime me të cilat një murg i pikëlluar, i mbyllur në burg, ngushëlloi veten dhe forcoi veten në durim". Pas vdekjes së Dukës së Madhe Vasily (1534), murgu vendosi të jepte justifikimin publik për fajin e ngritur kundër tij. Në “Rrëfimin e Besimit” ai propozoi besimin e tij, i cili ishte plotësisht ortodoks; më pas tregoi se nuk ishin librat që ai korrigjonte të mbushur me fjalë heretike dhe marrëzi, por ata që kundërshtarët e tij i konsideronin të shenjta. "Dëshmitari im," shkroi ai, "është Zoti ynë Jezu Krisht, Perëndia i vërtetë; "Unë kam shumë paudhësi, por nuk di të ketë ndonjë blasfemi kundër besimit të shenjtë të krishterë." Për ata që e quanin armik të Rusisë, ai tha: "Zoti të mos e llogaritë si mëkat të rëndë kundër tyre!" Si përfundim, ai u lut që të lirohej në Athos, duke treguar se gjyqi ndaj tij i përkiste patriarkut. Por fati i tij nuk ndryshoi. Djemtë kryengritës që sunduan Rusinë gjatë fëmijërisë së Gjonit ishin të zënë duke mbytur njëri-tjetrin. Madje Maksimi e humbi përbuzjen e Akakut. Me rastin e zjarrit që shkatërroi (në 1537) kishën e mrekullueshëm të ndërtuar nga Akakiy në Tver, Maxim foli të vërtetën për Akakiy dhe banorët e Tverit, dhe Akaniy ishte shumë i zemëruar me Maxim. Helena vdiq në 1538; dhe në fillim të vitit 1539 Danieli u dërgua në burg. Maksimi e konsideroi si detyrë ndërgjegjeje të pajtojë ndërgjegjen e mërguarit me veten e tij. Pasi mësoi se Danieli kishte të njëjtën mospëlqim ndaj tij, ai kërkoi në emër të Atit Qiellor të linte armiqësinë dhe foli me përulësi të thellë për pafajësinë e tij. Pas kësaj, ai i shkroi një përgjigje mitropolitit të ri "për korrigjimin e librave", dhe djemve një përgjigje tjetër "për korrigjimin e librave rusë". Liria e shpirtit ishte ende e njëjtë tek ai tani. “Perëndia është dëshmitar për mua, i padenjë para jush besnik; nuk po ju shkruaj nga hipokrizia, sikur të doja t'ju bëja lajka apo të doja të çlirohesha prej jush në hidhërimin e përkohshëm që më pushton prej 19 vitesh. Mitropoliti i bekuar Joasafi e ngushëlloi të vuajturin; me bekimin e tij, ai tani mund të merrte sakramentet e Shën dhe të shkonte në kishë. Kjo ishte në fund të 1541. Në 1545, patriarkët lindorë i kërkuan Car Gjonit të lironte Maksimin në Athos. Vetë Maksimi u lut për të njëjtën gjë në një letër. Por politika e dyshimtë e asaj kohe nuk e kishte zakon të plotësonte kërkesa të tilla. Në 1551, Trinity Abbot Artemy dhe djemtë e virtytshëm iu lutën Carit që ta lironte Maksimin nga burgimi i Tverit, dhe Maxim, i pritur paqësisht në Moskë, hyri me nder në Lavra Sergius. I sëmuri tashmë ishte i rraskapitur nga ashpërsia e jetës së burgut; por mendja e tij ishte e qartë. Me kërkesë të dishepullit të tij Nil, ish-princit Kurlyatev, ai përktheu Psalterin nga greqishtja. Murgu arriti në moshën shtatëdhjetë vjeç. Shpirti i tij, i pastruar nga zjarri i pikëllimit dhe vuajtjes, tani filloi të shihte larg. Në 1553, Car John vizitoi qelinë e plakut të shenjtë, dëgjoi udhëzimet e tij dhe i njoftoi atij qëllimin e tij për të udhëtuar në manastirin Cyril, në shenjë mirënjohjeje për shërimin e tij nga sëmundja. Plaku tha: "Betimi yt, mbret, nuk pajtohet me arsyetimin e shëndoshë. Vejushat dhe jetimët e të vrarëve pranë Kazanit po derdhin lot, duke pritur ndihmën tënde; mblidhi nën çatinë tënde mbretërore dhe pastaj të gjithë shenjtorët do të gëzohen për ty dhe do të luten për ty. Zoti dhe shenjtorët na dëgjojnë jo pa vend, por sipas vullnetit tonë të mirë." Mbreti nuk donte ta anulonte qëllimin e tij. Dhe Shën Plaku u kërkoi fisnikëve që t'i tregonin mbretit prej tij: "Nëse nuk më dëgjoni mua, që ju këshilloj sipas vullnetit të Zotit, neglizhoni gjakun e të vrarëve nga të ndyrat, atëherë dijeni se djali juaj do të vdesë". Mbreti nuk dëgjoi dhe profecia e shenjtorit u përmbush. Një vit më pas, cari e ftoi Plakun e urtë nga Zoti në një këshill kundër Matvey Bashkin. Plaku i shenjtë u përgjigj se varfëria e tij nuk e lejonte të ishte në Moskë. Cari, në një letër drejtuar Maksimit, duke shpjeguar arsyen pse po ftonte peshkopët dhe murgjit më të mirë në Moskë, shkroi: "Dëshiroja të dërgoja për ju, që të ishit kampion i Orthodhoksisë, duke ndjekur shembullin e etërve të parë të Zotit, në mënyrë që vendbanimet qiellore t'ju pranonin edhe ju, ashtu si zelotët e lashtë, emrat e të cilëve bëheni të njohur për punën e tyre. Talenti që ju dha Zoti, dërgoni një përgjigje ndaj ligësisë së tanishme, mund të dëgjoj se jeni ofenduar dhe mendoj se ne ju kemi dërguar për t'ju numëruar në mesin e anëtarëve të komunitetit të Matvey-t. Murgu dërgoi esenë e tij mbi nderimin e ikonave të shenjta. Më 1556, pas pesëdhjetë vjet mundimesh e vuajtjesh, murgu vdiq më 21 janar. Në vitin 1651, dy mrekulli ndodhën njëra pas tjetrës mbi varrin e Shën Maksimës. Fshatari u ul rastësisht në gurin e varrit të shenjtorit dhe u hodh papritur nga ai, në mënyrë që i gjithë trupi i tij të qetësohej. Pasi erdhi në vete, u zvarrit për në varr i penduar dhe, kur u bë shërbesa e faljes, u shërua. Kështu ishte edhe me fillestarin; Murgu iu shfaq këtij të fundit në ëndërr dhe e denoncoi në mënyrë kërcënuese paturpësinë e tij. Në fund të shekullit të 17-të, emri i Shën Maksimit u shkrua në kalendar. Shën Platoni ndërtoi një faltore dhe një kishëz mbi varrin e të vuajturit të së vërtetës dhe drejtësisë 230. Nga shkrimet e shumta të vuajtësit të madh të së vërtetës, "përgjigja për korrigjimin e librave" 231 është veçanërisht e çmuar për Kishën Ortodokse. Pasi ka vërtetuar me shembuj se në librat sllavë janë përfshirë gabime të shumta dhe disa prej tyre kanë ndryshuar pamjen e saktë të origjinaleve, saqë në fjalët e tyre ekspozojnë mendime heretike, në kundërshtim me besimin e Shenjtë, Shën Maksimi thotë: “Çfarë do të thonë për këtë ata që më shpifin kaq pabazë, duke më quajtur ngacmues të Shën, kur i korrigjoj shkrimet tuaja korrekte dhe mashtruese? jo shkrimet e shenjta, por çfarë përbën një gabim mosmiratues në to, i bërë nga keqkuptimi, nga mbikëqyrja, nga harresa e përkthyesve të lashtë, apo nga injoranca dhe neglizhenca e përkthyesve, le të mos shpifin për fqinjin e tyre, i cili punon për lavdinë e Perëndisë dhe për të mirën e çdo vëllai të arsyeshëm dhe besimtar. Kundërshtarët do të thonë: "A jeni duke fyer mrekullibërësit e mëdhenj që kanë qenë prej kohësh të famshëm në tokën ruse me veprat tuaja? Me këto libra të shenjtë ata kënaqën Zotin dhe pas vdekjes u lavdëruan me mrekulli." Nuk jam unë që do t'u përgjigjem, por i bekuari Pali le t'i këshillojë. Ai thotë: “Dikujt i jepet fjala e urtësisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; tjetrit besimi nga i njëjti Frymë, dikujt dhuntia e shërimeve nga i njëjti Frymë, tjetrit vepra të mrekullueshme; tjetrit profecia, tjetrit dallimi i shpirtrave; tjetrit dhurata e gjuhëve, tjetrit interpretimi i të gjithëve nga i njëjti Frymë është i njëjtë me anë të frymës: kënaq” (1 Kor. 12:7-11). Është e qartë se të gjitha dhuratat shpirtërore nuk i jepen një personi. Dhe unë rrëfej se, me dhuratë nga lart, shenjtorët u përlëvduan në tokën ruse. mrekullibërësit dhe se etërit që mbartin Perëndinë, siç ishin më parë, janë të tillë edhe tani; dhe unë i adhuroj ata si shenjtorë të vërtetë të Perëndisë. Por ata nuk pranuan nga lart as dhuratën e gjuhëve të ndryshme dhe as interpretimin e tyre. Prandaj, nuk duhet habitur nëse, me madhështinë e tyre, korrigjimi i gabimeve të korrigjuara nga unë kaloi përtej kuptimit të tyre. Atyre, sipas përulësisë së tyre Apostolike, butësisë dhe shenjtërisë së jetës, iu dhanë dhuratat e shërimeve dhe mrekullive; tjetrit, edhe pse është më mëkatari, iu dha njohja dhe interpretimi i gjuhëve. Dhe këtu nuk ka asgjë për t'u habitur. I huaji Jethro e këshilloi Moisiun për zgjedhjen e pleqve. Macarius i mrekullueshëm, pas lutjes, nuk u këshillua nga bariu se si të hante ushqim? Dëgjoi edhe qortim: apo je gomar, abvo? Të tillë janë të gjithë shenjtorët e sinqertë të Perëndisë. Ata me përulësi kërkojnë dhe dëgjojnë me mirënjohje këdo që thotë diçka të dobishme... Presbiterit të ndershëm, për butësinë dhe jetën e tij të pastër, iu dha hiri për të parë një Engjëll në këmbë dhe duke i shërbyer; por a nuk u korrigjua nga një dhjak i ardhur nga Kostandinogradi? Për disa vite, nga padituria, ai mëkatoi, duke përsëritur fjalët e herezisë Sevirov nën sekretet e Shën. Ai e pyeti Engjëllin pse për kaq shumë vite, duke qëndruar pranë tij, ai heshti për një mëkat të tillë? Dhe dëgjova përgjigjen: Zoti ka caktuar që njeriu ta korrigjojë njeriun. Kështu, peshkopët dhe martirët më të shenjtë që ishin në kohët e persekutimit nuk u fyen apo qortuan aspak nga korrigjimet e ndryshme të shenjtorëve që i pasuan. shkrimet e Dhiatës së Vjetër, të përfunduara nga Symmachus, Theodotion, Aquila dhe Lucian, presbiter i Antiokisë, secili prej të cilëve korrigjoi atë që ishte anashkaluar nga përkthyesit e mëparshëm 232. Në një vepër tjetër, pasi ka shfaqur mendime supersticioze në një vepër sllave, mësuesi i bekuar thotë: "A nuk e thashë të vërtetën që në fillim, se është një e keqe e madhe të mos njohësh shkrimet e frymëzuara dhe të pranosh pa kujdes ndonjë shkrim të shenjtë? Nëse dijetarët e çuditshëm të kohëve tona të fundit do të dinin t'i provonin me korrektësi dhe me maturi shkrimet e apokangjelistëve, ata do t'i pranonin aq shpejt shkrimet e apokangjelistëve. shkrim i padëshmuar” 233. "Thënia se është e nevojshme të ruhet rrëfimi i besimit ortodoks në formën e tij të saktë" denon ata që ndryshuan diçka në Kredo. Murgu shkruan: "Mos thuaj se nuk ka ndonjë ndryshim të madh në urtësinë që guxon të ndërmerrni. Ju e ekspozoni veten ndaj anatemimit duke ndryshuar fjalët e frymëzuara - "nga Maria", dhe jo "Maria", dhe "nga çaji", jo "çaji", dhe jeta e "epokës që do të vijë" dhe jo "epokës që do të vijë". Ikona Vatopedi e Nënës së Zotit, e lavdëruar në shek Një studim i hollësishëm i jetës dhe shkrimeve të mësuesit. Maxima shtypur në "Moskvityanin" për 1842, nr. 11, f. 45–96. Letra drejtuar Athos dhe përgjigja e Afontsev, e shtypur. në 5 libra. Koha totale është ist. M. 1830. Vazhdim. Nestor (M. 1784): “i njëjti muaj (në të cilin Vorotynsky u fal; dhe ai u fal në shkurt 1525. Sob. gram. 1. Nr. 154) ishte me Katedralen e Vel. Princit”. Lista nga çështja gjyqësore: "Mitropoliti (Daniil) urdhëroi (1531) Dosifei, peshkopin e Krutitskit, të pyeste Maksimin se çfarë dënimi dhe këshillat ishin kundër Maksimit dhe Savvës. Princi është në oborr, në dhomë; Pastaj, gjithashtu, shumë këshilla u mbajtën nga mitropoliti në dhomën e tij, në verën e Maximesp. që mbërritën dhe u caktuan në muajin prill dhe në muajin maj.” Lexoni ist total. Nr. 9. M. 1847. Akuzuesit e Maksimit, me vullnetin e Danielit, Chudovsky Arkimandrit Jonah dhe Vassian Toporko, murg i Volokolamsk, i cili pas kësaj, 2 prill 1525, u shugurua peshkop i Kolomna-s. Sinodi. RKP. nr 347. Karamz. 7. pr. 331. 383. Lista e gjykimeve, f. 1–4. Rrëfimi dhe fjala e Maksimit do të marrin përgjigje. në Platonin Lindor, faqe 300. Lista e gjykimit, fq. 4, 5, 11. vijim. përafërsisht. 107. Lista e gjykimeve, faqe 5. 13. Months of the Sergius Lavra, fq. 3, 48. M. 1850. Këtu: “21 janar. kujtimi i Shën Maksimit Grekut”. RKP. Shenjtorët: “Zoti Maksim Grek Mali Athos u preh në l. 7064”. Një shqyrtim i hollësishëm i eseve të Rev. Maxim në Moskvityanin 1842 Nr. 11, f. 65–96, ku janë shtypur dy; në frymën e rishikimit. litër. § 130 lista e plotë. Në arr. nga ora 2. Ross. Kisha Metropolitane Platoni, f. 333–335. "Për ata që thonë se gjatë gjithë javës së ndritshme dielli qëndroi pa perënduar."