21-го числа

reverend Maximus vyznávač Svätý farár Maxim vyznávač Rodák z Konštantínopolu, sekretár cisára Heraclia Maximus, vyhýbajúc sa komunikácii s monotelitskými heretikmi, odišiel v roku 634 do Chrysopolisu (dnes Scutari), stal sa mníchom a slúžil ako opát v tamojšom kláštore. V roku 639 prišiel do Afriky, do Kartága, a presvedčil miestnych biskupov, aby vyniesli koncilové odsúdenie herézy. Potom sa presťahoval do Ríma (645) a zúčastnil sa na akciách Lateránskeho koncilu (646), ktorý zvolal pápež Martin, aby odsúdil heretické „príklady viery“. Cisár Konštancia napokon prikázal zmocniť sa ho vojenskou silou (655) v Ríme a predložiť ho Konštantínopolu. Tu ho ako neústupného vyznávača pravoslávia mučili vo väzení, bili ho volskými šľachami a napokon mu odrezali jazyk a ruku. V roku 657, vyhnaný na Kaukaz, do Mingrelie, tam o päť rokov neskôr (13. augusta 662) zomrel. Mnohé diela, ktoré po ňom zostali, sú užitočné pre Cirkev. Za čias pohanských kráľov boli životy kresťanov často ohrozené kvôli osobným výpovediam, ako vidíme na príklade svätej Agnie. Trinásťročná Rimanka Agnia, ktorá sa vracala domov z dievčenskej školy, upútala pozornosť syna rímskeho starostu; stretol jej rodičov, začal posielať darčeky a nakoniec ju požiadal o súhlas so sobášom. Dievča však odpovedalo, že svoje panenstvo zasvätilo Bohu. Otec mladého muža považoval za nečestné odmietnuť svojho syna a rozhodol sa ju súdiť za zneuctenie bohov; Za týmto účelom požadoval, aby sa venovala bohyni Veste (byť vestálskou pannou, udržiavať neuhasiteľný oheň v chráme na počesť Vesty). Keďže sa svätica vyhlásila za kresťanku a odhalila márnosť modiel, starosta ju podrobil bičovaniu a napokon na naliehanie kňazov jej prebodli hrdlo mečom. Rodičia vzali jej telo a pochovali ju na svojom panstve neďaleko mesta, kde sa veriaci zhromažďovali v kostole postavenom na modlitbu. Jej požehnaná smrť nasledovala v roku 304. † Spomienka na farára Maxima Greka Mních Maximus, rodený Grék, vo svojich veľkých skutkoch patrí úplne svätej ruskej cirkvi, pre ktorú zostáva lampou pre svoje spisy 224. Po získaní základného vzdelania vo svojej vlasti v meste Arte, kde bol jeho otec vznešeným hodnostárom, Maxim z lásky k vede cestoval po Európe: v Paríži so slávnym Grékom Johnom Laskarom, potom vo Florencii a Benátkach študoval literárne vedy, históriu, filozofiu, teológiu; dôkladne sa naučil jazyky latinčiny a starovekej gréčtiny, zoznámil sa s jazykmi francúzštiny a taliančiny. Po návrate do vlasti vstúpil na horu Athos a tu v kláštore Vatopedi prijal mníšstvo. Keď veľkovojvoda Vasilij Ivanovič, ktorý chcel usporiadať zbierku gréckych rukopisov vo svojej knižnici a vidieť ďalšie v preklade, požiadal sultána a athonské úrady, aby mu poslali gréckeho učenca, poukázali na Maxima ako na osobu, ktorá je najschopnejšia splniť želania veľkovojvodu 225. Maxim sa nechcel rozlúčiť s horou sv. Cestou využil čas náhodného pobytu v Perekope na zoznámenie sa s ruským jazykom a začiatkom roku 1518 dorazil do Moskvy. Tu ho milo prijali a bolo mu nariadené bývať v Chudovskom kláštore na náklady veľkovojvodu. Poklady gréckeho učenia, ktoré Maxim videl v moskovskej knižnici, ho potešili: bolo veľa diel, ktoré neboli preložené do slovanského jazyka. Prvýkrát bol poverený prekladom výkladu do žaltára. Na pomoc jemu, ktorý bol málo oboznámený so slovanským jazykom, boli pridelení prekladatelia z latinčiny, Dimitri Gerasimov a Vlasiy, a na písanie mnísi Sergius Lavra Silouan a Michail Medovartsov. Po roku a 5 mesiacoch bol preklad vysvetľujúceho žaltára úplne dokončený. Maxim bol zasypaný láskavosťou a odišiel do nových diel. Z vôle metropolitu Varlaama a na jeho náklady preložil (v roku 1519) výklad knihy Skutkov apoštolov. Dostal pokyn aj na revíziu slovanských bohoslužobných kníh. Z vôle veľkovojvodu začal Maxim opravovať preklad triódia, stále za asistencie prekladateľov; potom revidoval ďalšie služobné knihy zboru. Vyskytli sa hrubé chyby, ktoré dobre zbehlý Maxim našiel v našich cirkevných knihách a poháňaný, ako povedal, Božou žiarlivosťou, oboma rukami odpratal kúkoľ. Kvôli tejto žiarlivosti vyjadril ostré recenzie toho, čo videl v knihách. Ale to, čo videl, videl len málokto a slepá vášeň pre starovek brala jeho recenzie ako urážku svätyne. Spočiatku bolo šepotanie tajné. Metropolita Varlaam, od ktorého žiadali povolenie na dôležité zmeny v starých knihách, reverendovi rozumel. Maxima; veľkovojvoda ho vyznamenal svojou láskou. A ohováranie sa neodvážilo otvorene povstať proti Maximovi. Jeho rady sa využívali v záležitostiach Cirkvi a štátu, čím sa vyznačoval ako inteligentný a vzdelaný muž, ohnivý mních, ktorý miluje pravdu a vieru. Bol horlivým príhovorom za šľachticov, ktorí sa dostali do nemilosti kniežaťa, a knieža dával pozor na jeho žiadosti. Plný žiarlivosti na svätú vieru radil Rade otcov, aby prijala prísne opatrenia proti Židovi Izákovi. Poradil metropolitovi Varlaamovi, aby zrevidoval slovanskú zbierku cirkevných pravidiel, a sám začal prekladať „Vlastarevskú syntagmu“ zákonov - zo starého moskovského rukopisu. Koncom roku 1521 pravdovravný a rozumný Varlaam opustil oddelenie a na jeho miesto nastúpil Daniel (vo februári 1522). Nový metropolita miloval knihy, ale len slovanské; rád sa zaoberal otázkami viery, ale nie natoľko, ako typmi vášní. Blahoslavený Maxim si čoskoro uvedomil, že nemôže pracovať pre pravdu s rovnakou slobodou a pokojom: s láskou k pravde sa obrátil k novým predmetom činnosti. Pápež, oslabený na západe Lutherom, mal veľké obavy o rozšírenie svojej moci na severovýchode. Jeho legát Nikolaj Schonberg bol v Moskve prefíkaný. Nemec „do iných podvodov“ tiež dodal, že tajne uviedol do používania (v roku 1520) slovo: „o spojení Rusov a Latinov“. Maxim dostal Schonbergovu esej „Na začiatku Turkov“, napísanú s názormi na papizmus na obranu astrologického osudu. Schonbergovi sa podarilo zviesť bojara Feodora Karpova, strhol aj iných; Najmä myšlienky o šťastí, ktoré šíril Schonberg, zapôsobili na poverčivých ľudí a dokonca našli obrancu v nejakom bývalom opátovi. Maxim sa vzbúril proti prefíkanému Nemcovi a napísal proti nemu až 15 diel, pričom prenasledoval jeho machinácie na všetkých cestách. Zároveň písal proti mohamedánom a pohanom. Tieto diela svätcovej žiarlivosti dočasne chránili Maxima pred zlomyseľnosťou nevedomosti, ktorá ho dráždila, pretože neboli v rozpore s duchom doby. Medzi jeho dielami však nie je vidieť ani jeden, ktorý by osobne podnikol pre metropolitu Daniela. Do roku 1523 dokončil preklady výkladu svätého Zlatoústeho o evanjeliách podľa Matúša a Jána, ale to bol koniec práce začatej za metropolitu Varlaama. Daniel chcel, aby Maxim preložil cirkevné dejiny Theodoreta. Rozumný Maxim si predstavoval, že toto dielo, podľa listov Ariusa a Nestoria, ktoré sú v ňom obsiahnuté, môže byť škodlivé „pre jednoduchosť“. Daniel vzal Maximovu odpoveď ako neodpustiteľnú neposlušnosť a zostal veľmi naštvaný. Maxima k nemu nielen nepriblížil, ale ako vidno z dôsledkov, bol s ním veľmi nespokojný pre opravu kníh, ktorá bola vykonaná pod Varlaamom. Veľkovojvoda bol Maximovi naďalej naklonený. Maxim využil túto lásku a voľne odhalil neresti u šľachticov, duchovenstva a ľudí. Napísal, že je nedôstojné, nerentabilné a veľmi nebezpečné, aby mnísi vlastnili nehnuteľnosť. To posledné veľmi urazilo Daniela a jemu podobných. V roku 1524 sa veľkovojvoda Vasilij rozhodol rozviesť so svojou cnostnou, ale neplodnou manželkou Solomonia a uzavrieť nové manželstvo s Elenou, aby mal dediča. M. Daniel schválil prostriedky až do konca. Ale tí, ktorí sa nechceli páčiť ľuďom viac ako Boh, slobodne poukázali veľkovojvodovi na rozhodnutie Spasiteľa. Taký bol starší Vassian, potomok litovských kniežat a príbuzný Vasilija. Rovnaké myšlienky mal aj priamy Maxim. Navrhol veľkovojvodovi esej na papieri, ktorá sa začala odsúdením telesného poznania. „Uznaj ho ako skutočného kráľa a samovládcu,“ napísal Maxim Vasilijovi, ktorý svojim poddaným vládne podľa pravdy a zákona a snaží sa v sebe premôcť hlúpe žiadostivosti a vášne... Ktokoľvek je nimi porazený ako urážka zmyslu, nie je animovaný obraz Pána nebies, ale nemé zviera v podobe človeka. Veľkovojvoda Vasilij v iných prípadoch nemal rád rozpory s jeho vôľou. Teraz sa rozhodol ukázať, že tí, ktorí nesúhlasili s jeho želaním, sú vinní. A teraz sa pomstia Maximovi za to, že si dovolil Rusa súdiť a odsúdiť! Začiatkom februára 1525 bol Maxim uvrhnutý v okovách do žalára kláštora Simonov. V prvom rade sa ho pokúsili zmiasť v prípade dvoch vinných bojarov, pričom odhalili, že s Maximom mali styk. Maxim sa netajil tým, že ho navštívili na rozhovory; neskrýval ani to, čo povedali, ani to, čo im povedal; Sťažujúc sa na inovácie povedali: „Krajina, ktorá mení svoje zvyky, netrvá dlho“. Maxim na to odpovedal: „Krajina, ktorá porušuje Božie prikázania, musí očakávať popravu od Boha; a pozemskí a kráľovskí panovníci menia zvyky podľa potrieb štátu. Keďže nemali čas obviniť Maxima v tomto prípade, obrátili sa na cirkevné záležitosti. Či už v kniežacom paláci, alebo v komnatách metropolity bol Maxim zasypaný obvineniami z poškodzovania kníh, čo bolo pre vieru urážlivé 226. Považovalo sa za dostatočné zaradiť jeden z Maximových zločinov na súdny zoznam; vo svojom triódiu napísal o sedení Syna s Otcom: „sedíš, sedíš“. Maxim úprimne priznal, že to bola chyba a na ospravedlnenie poukázal na svoju vtedajšiu neznalosť ruského jazyka. V zozname rozsudkov nezaznamenali ani uznanie chyby, ani ospravedlnenie, ale zaznamenali, že podľa Maxima nie je rozdiel medzi „sede a sedel“ - oba sú v minulom čase 227. Ponáhľali sa s vynesením rozsudku: Maxim je kacír, kazí knihy. Veľký vojvoda zase vyhlásil Maxima za vinného z toho, že si on a ďalší svatogorský mních Savva dopisovali s našimi a podnecovali sultána k vojne proti veľkovojvodovi 228. Je jasné, že je to rovnako pravda ako skutočnosť, že Maxim je heretik. Ale Maxim bol zajatý a odvezený z Moskvy tak tajne, že v Moskve dlho nevedeli, či je nažive? Vyznávača pravdy poslali v reťaziach do väznice Volokolamsk; tu, od dymu a smradu, od okov a bití, z času na čas prišiel až k smrti, ale tu anjel, ktorý sa mu zjavil, povedal: "Buď trpezlivý, starec! Týmito mukami budeš vyslobodený z večných múk." Vassian, Savva, Silouan, Medovartsov boli poslaní do kláštorov a vzatí do väzby. V stenách väznice Volokolamsk napísal Maxim dreveným uhlím kánon Duchu Utešiteľovi, ktorý dodnes spieva cirkev. O šesť rokov neskôr (v roku 1531) opäť žiadali Maxima, aby sa postavil pred duchovný súd v Moskve. Je to preto, že v Moskve začali najlepší ľudia hovoriť za Maxima a proti Danielovi a sám Maxim sa nepriznal vinným z ničoho, keď ho nabádali k pokániu v kláštore. Bolo potrebné ospravedlniť sa v krutostiach s Maximom. S týmto cieľom odstránili z Maximových kníh všetko, čo sa proti nemu dalo vzniesť; Teraz sa im podarilo, že proti Maximovi vystúpil aj Medovartsev. Ale aj podľa súdneho zoznamu sa chyby v dodatkoch ukazujú buď ako chyby pisárov, alebo ako chyby v neznalosti ruského jazyka. Teraz sa pýtali na preklad Metafrastného života Matky Božej a snažili sa Maxima usvedčiť z toho, že chyby, ktoré sa tu dopustili, Maxim predtým obhajoval. Maxim však odpovedal, že Medovartsov nehovorí podľa svojho svedomia. Poukázali v triódii na úpravy doxológií; "To chcel metropolita Varlaam," odpovedal Maxim. V knihe pravidiel, ktorú revidoval Maxim, sa vyskytla chyba. Maxim to uznal ako chybu pisára. Znova povedali: prečo ste opravili „sedel ty“ namiesto „sede“? A rovnakou formou zapísali jeho odpoveď. V ruských knihách je napísané: „a v pravom Duchu Svätom“, ale prečo si odčinil toho pravého? Maxim odpovedal, že on sám neprečiarkol, a Medovartsov povedal, že podľa Maxima toto slovo v gréčtine neexistuje. Protodiakon Čuška, veľkňaz Afanasy a kňaz Vasilij vo svojej výpovedi napísali, že Maxim sa rúhal všetkým ruským knihám, že podľa neho v Rusku nie je evanjelium, žiadny apoštol, žiadny žaltár, žiadne stanovy. Ale očividne títo ľudia hovoria sami proti sebe a odhaľujú svoju nevedomosť a hnev. Maxim podľa svojho priznania povedal, že v Rusku knihy kazili buď pisári, alebo prekladatelia, a preto ich treba opraviť a preložiť 229 . Na záver blahoslavený Maxim pred katedrálou trikrát padol na zem a prosil o milosť pre Božie milosrdenstvo, pre ľudské slabosti – so slzami prosil, aby mu odpustil chyby, ak sa ich dopustil vo svojich knihách. Maxim zostal po tomto procese pod cirkevným zákazom; ale nemalou úľavou pre neho nebolo, že ho poslali do Tveru pod dozorom dobromyseľného biskupa Akakiho. Akaki ho milo prijal a správal sa k nemu milo – dokonca ho pozval na jedlo. Pre Maxima bolo obzvlášť príjemné, že teraz môže čítať knihy a písať. V roku 1532 napísal pre seba „myšlienky, ktorými sa zarmútený mních zavretý vo väzení utešoval a posilňoval v trpezlivosti“. Po smrti veľkovojvodu Vasilija (1534) sa mních rozhodol verejne ospravedlniť vinu vznesenú proti nemu. Vo „Vyznaní viery“ navrhol svoju vieru, ktorá bola úplne ortodoxná; potom ukázal, že nie knihy, ktoré opravil, boli plné kacírskych a hlúpych slov, ale tie, ktoré jeho odporcovia považovali za posvätné. „Môj svedok,“ napísal, „je náš Pán Ježiš Kristus, pravý Boh; „Mám veľa neprávostí, ale neviem o žiadnom rúhaní sa svätej kresťanskej viere. O tých, ktorí ho nazvali nepriateľom Ruska, povedal: „Nech to Pán proti nim nepovažuje za ťažký hriech! Na záver prosil, aby bol prepustený na Athos, pričom tvrdil, že proces s ním patrí patriarchovi. Jeho osud sa však nezmenil. Búrliví bojari, ktorí vládli Rusku počas Johnovho detstva, boli zaneprázdnení vzájomným škrtením. Maxim dokonca stratil blahosklonnosť Akakiho. Pri príležitosti požiaru, ktorý zničil (v roku 1537) nádherný chrám postavený Akakiyom v Tveri, Maxim povedal pravdu o Akakiy a obyvateľoch Tveru a Akaniy bol na Maxima veľmi nahnevaný. Helena zomrela v roku 1538; a začiatkom roku 1539 bol Daniel poslaný do väzenia. Maxim považoval za povinnosť svedomia zmieriť svedomie vyhnanca so sebou. Keď sa dozvedel, že Daniel má k nemu rovnakú nechuť, požiadal v mene Nebeského Otca, aby opustil nepriateľstvo, a s hlbokou pokorou hovoril o svojej nevine. Potom napísal odpoveď novému metropolitovi „o opravách kníh“ a bojarom ďalšiu odpoveď „o opravách ruských kníh“. Sloboda ducha bola v ňom teraz stále rovnaká. "Boh je mi svedkom, nehodný pred vami vernými; nepíšem vám z pokrytectva, ako keby som vám chcel lichotiť alebo chcel od vás získať úľavu v dočasnom smútku, ktorý ma už 19 rokov trápi." Blahoslavený metropolita Joasaph utešoval trpiaceho; s jeho požehnaním mohol teraz prijímať sväté sviatosti a chodiť do kostola. Bolo to koncom roku 1541. V roku 1545 východní patriarchovia požiadali cára Jána, aby prepustil Maxima na Athos. O to isté v liste prosil sám Maxim. No podozrievaví politici tej doby nemali vo zvyku vyhovieť takýmto požiadavkám. V roku 1551 trojičný opát Artemy a cnostní bojari prosili cára, aby prepustil Maxima z tverského väzenia, a Maxim, pokojne prijatý v Moskve, so cťou vstúpil do Sergeje Lavry. Trpiaci bol už vyčerpaný prísnosťou väzenského života; ale jeho myseľ bola jasná. Na žiadosť svojho žiaka Nila, bývalého kniežaťa Kurlyateva, preložil žaltár z gréčtiny. Mních dosiahol sedemdesiat rokov. Jeho duch, očistený ohňom smútku a utrpenia, teraz začal vidieť ďaleko. V roku 1553 cár Ján navštívil celu svätého starejšieho, vypočul si jeho pokyny a oznámil mu úmysel odcestovať do cyrilského kláštora z vďačnosti za uzdravenie z choroby. Starší povedal: "Tvoj sľub, kráľ, nesúhlasí so zdravým zdôvodnením. Vdovy a siroty tých, ktorí boli zabití pri Kazani, ronia slzy a čakajú na tvoju pomoc; zhromaždi ich pod svoju kráľovskú strechu, a potom sa všetci svätí budú nad tebou radovať a modliť sa za teba. Boh a svätí nás vypočujú nie nevhodne, ale podľa našej dobrej vôle." Kráľ nechcel svoj úmysel zrušiť. A svätý starší požiadal šľachticov, aby od neho povedali kráľovi: „Ak ma neposlúchneš, ktorý ti radí podľa vôle Božej, zanedbávaš krv tých, ktorých zabili špinavci, tak vedz, že tvoj syn zomrie.“ Kráľ neposlúchol a svätcovo proroctvo sa splnilo. Nasledujúci rok pozval cár bohabojného staršinu na koncil proti Matvejovi Baškinovi. Svätý starší odpovedal, že jeho ochabnutosť mu nedovoľuje byť v Moskve. Cár v liste Maximovi, v ktorom vysvetľoval dôvod, prečo pozýva biskupov a najlepších mníchov do Moskvy, napísal: „Chcel som po vás poslať, aby ste sa stali zástancom pravoslávia, podľa príkladu prvých bohabojných otcov, aby vás prijali aj nebeské príbytky, ako dávnych horlivcov zbožnosti, ktorých vám dávajú prímenia. Bože, pošli odpoveď na súčasnú skazenosť, počujem, že si urazený a myslím si, že sme ťa poslali, aby sme ťa započítali medzi členov Matveyho komunity. Mních poslal svoju esej o uctievaní svätých ikon. V roku 1556, po päťdesiatich rokoch práce a utrpenia, mních 21. januára zomrel. V roku 1651 sa nad hrobom sv. Maxima stali dva zázraky jeden po druhom. Dedinčan si nenútene sadol na svätcov náhrobok a zrazu ho z neho zhodili, takže sa mu celé telo uvoľnilo. Keď sa spamätal, v pokání sa odplazil k hrobu a keď sa konala zádušná bohoslužba, bol uzdravený. Rovnako to bolo s nováčikom; Mních sa mu zjavil vo sne a hrozivo odsúdil jeho drzosť. Koncom 17. storočia sa do kalendára zapísalo meno svätého Maxima. Svätý Platón postavil nad hrobom trpiteľa pravdy a spravodlivosti svätyňu a kaplnku 230. Z mnohých spisov veľkého trpiteľa pravdy je pre pravoslávnu cirkev obzvlášť vzácna „odpoveď na opravu kníh“ 231 . Po tom, čo na príkladoch dokázal, že v slovanských knihách boli mnohé chyby a niektoré z nich tak zmenili presný vzhľad originálov, že v rozpore so svätou vierou odhaľujú vo svojich slovách kacírske myšlienky, svätý Maxim hovorí: „Čo na to povedia tí, ktorí ma tak bezdôvodne ohovárajú, nazývajú ma obťažovateľom svätého? Písma a odsudzujú ma za správne ospravedlnenie? chyba v nich spôsobená nepochopením, nedbanlivosťou, zabudnutím starých prekladateľov alebo nevedomosťou a nedbanlivosťou prekladateľov, nech prestanú ohovárať svojho blížneho, ktorý pracuje na Božiu slávu a v prospech každého rozumného a verného brata.“ Oponenti povedia: "Urážate svojimi skutkami veľkých divotvorcov, ktorí sú už dlho slávni v ruskej krajine? Týmito posvätnými knihami potešili Boha a po smrti ich oslávili zázraky." Nie ja im odpoviem, ale nech ich napomína blažený Pavol. Hovorí: „Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému vieru v tom istom Duchu, jednému dar uzdravovania tým istým Duchom, inému zázračné skutky, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému dar jazykov, inému výklad jazykov: to všetko robí jeden a ten istý duch.“ (1. 12:7-11). Je jasné, že všetky duchovné dary nie sú dané jednej osobe. A priznávam, že darom zhora boli svätí v ruskej krajine oslávení. divotvorcovia, a že otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, ako boli predtým, sú takí aj teraz; a uctievam ich ako pravých Božích svätých. Ale neprijali zhora ani dar rôznych jazykov, ani ich výklad. Preto sa netreba čudovať, ak pri ich veľkosti prekročila oprava mnou opravených chýb ich chápanie. Podľa ich apoštolskej pokory, miernosti a svätosti života dostali dary uzdravení a zázrakov; druhý, hoci je najhriešnejší, dostal poznanie a výklad jazykov. A tu sa niet čomu čudovať. Cudzinec Jetro napomínal Mojžiša o voľbe starších. Úžasný Macarius, po modlitbe, nebol pastierom napomenutý, ako má jesť? Vypočul si aj výčitky: alebo si somár, abvo? Takí sú všetci úprimní Boží svätí. Pokorne vyhľadávajú a s vďakou počúvajú každého, kto povie niečo užitočné... Čestnému presbyterovi bola pre jeho jemnosť a čistý život udelená milosť vidieť anjela stáť a slúžiť mu; ale neopravil ho diakon, ktorý prišiel z Konštantinogradu? Niekoľko rokov z nevedomosti hrešil, opakujúc slová sevirovského bludu pod tajomstvami sv. Spýtal sa anjela, prečo toľko rokov, keď stál blízko neho, mlčal o takom hriechu? A počul som odpoveď: Boh ustanovil, že človek opravuje človeka. Najsvätejší biskupi a mučeníci, ktorí boli v časoch prenasledovania, teda neboli ani v najmenšom urážaní alebo vyčítaní rôznymi opravami svätých, ktorí ich nasledovali. spisy Starého zákona, ktoré dokončili Symmachus, Theodotion, Akvila a Lucián, presbyter Antiochie, z ktorých každý opravil to, čo predchádzajúci prekladatelia prehliadali 232. V inom diele, po preukázaní poverčivých myšlienok v jednom slovanskom diele, blahoslavený učiteľ hovorí: „Nepovedal som pravdu hneď na začiatku, že je veľké zlo nepoznať inšpirované písma a bezstarostne prijímať akékoľvek písmo? Keby podivní mudrci našej nedávnej doby vedeli správne a uvážlivo otestovať spisy apoštolov a evanjelistov, tak rýchlo by neignorovali33 žiadneho evanjelistu. „Výrok, že je potrebné zachovať vyznanie pravoslávnej viery v jeho presnej podobe“ odsudzuje tých, ktorí niečo zmenili vo vyznaní viery. Mních píše: "Nehovorte, že nie je veľký rozdiel v múdrosti, ktorú si trúfate prijať. Vystavujete sa anatheme tým, že zmeníte inšpirované slová - "od Márie", a nie "Mária", a "čajom", nie "čajom", a životom "veku, ktorý príde", a nie "veku, ktorý príde". Vatopedi Ikona Matky Božej, oslavovaná v 8. storočí Podrobná štúdia o živote a spisoch učiteľa. Maxima vytlačená v „Moskvityanin“ za rok 1842, č. 11, s. 45–96. List Athosovi a odpoveď Afontseva, vytlačené. v 5 knihách. Celkový čas ist. M. 1830. Pokr. Nestor (M. 1784): „ten istý mesiac (v ktorom bolo Vorotynskému odpustené; a bolo mu odpustené vo februári 1525. Sob. gram. 1. č. 154) bol s Veľ. kniežacím chrámom“. Zoznam zo súdneho prípadu: „Metropolitan (Daniil) nariadil (1531) Dosifei, biskup Krutitsky, aby sa Maxima spýtal, aký trest a rady boli proti Maximovi a Savvovi. Knieža je na nádvorí, v komore; Potom sa v jeho komore konalo veľa koncilov, v lete 7033 (1525) metropolita a Maxim boli presne tie, ktoré v apríli a blamife prišli proti Maximovi. mesiac máj.” Prečítajte si celkovú ist. č. 9. M. 1847. Maximovi žalobcovia z vôle Daniela, Chudovského archimandritu Jonáša a Vassiana Toporka, mnícha z Volokolamska, ktorý bol potom, 2. apríla 1525, vysvätený za biskupa v Kolomne. synoda. RKP. č. 347. Karamz. 7. pr. 331, 383. Zoznam rozsudkov, s. 1–4. Maximovo priznanie a slovo bude zodpovedané. vo Východnom Platónovi, strana 300. Zoznam rozsudkov, str. 4, 5, 11. nasl. cca. 107. Zoznam rozsudkov, strana 5. 13. Mesiace Sergejovej lávry, str. 3, 48. M. 1850. Tu: "21. január. spomienka na sv. Maxima Gréka." RKP. Svätí: „Reverend Maxim grécky vrch Athos spočinul v l. 7064“. Podrobné preskúmanie esejí farára Maxima v Moskvityanine 1842 č. 11, s. 65–96, kde sú vytlačené dve; v recenznom duchu. liter. § 130 úplný zoznam. V arr. do 2 hodín. Ross. Metropolitná cirkev Platón, s. 333–335. "Pre tých, ktorí hovoria, že počas jasného týždňa slnko stálo bez západu."