21-го числа

Wielebny Maksym Wyznawca Św. Ks. Maksym Wyznawca Pochodzący z Konstantynopola sekretarz cesarza Herakliusza Maksymus, unikając kontaktów z heretykami monotelitów, w 634 r. przeszedł na emeryturę do Chryzopolis (obecnie Scutari), został mnichem i pełnił funkcję opata w tamtejszym klasztorze. W 639 r. przybył do Afryki, do Kartaginy i przekonał miejscowych biskupów do soborowego potępienia herezji. Następnie przeniósł się do Rzymu (645) i brał udział w działaniach Soboru laterańskiego (646), zwołanego przez papieża Marcina w celu potępienia heretyckich „przykładów wiary”. Cesarz Konstancja ostatecznie nakazała go pojmać siłą militarną (655 r.) w Rzymie i przedstawić Konstantynopolowi. Tutaj, jako zagorzały wyznawca prawosławia, był w więzieniu torturowany, bity ścięgnami wołowymi, a na koniec obcięto mu język i rękę. W 657 zesłany na Kaukaz do Mingrelii, tam zmarł pięć lat później (13 sierpnia 662). Wiele pozostawionych po nim dzieł jest pożytecznych dla Kościoła. W czasach królów pogańskich życie chrześcijan często było zagrożone z powodu osobistych relacji, co widać na przykładzie św. Agni. Trzynastoletnia Agnia, Rzymianka, wracająca do domu ze szkoły dla dziewcząt, zwróciła na siebie uwagę syna burmistrza Rzymu; poznał jej rodziców, zaczął wysyłać prezenty i w końcu zapytał ją o zgodę na małżeństwo. Ale dziewczyna odpowiedziała, że ​​poświęciła swoje dziewictwo Bogu. Ojciec młodego mężczyzny uznał za niehonorowe odmowę synowi i postanowił osądzić ją za zniesławienie bogów; W tym celu zażądał, aby poświęciła się bogini Westie (być dziewicą westalką, utrzymywać w cerkwi nieugaszony ogień ku czci Westy). Ponieważ święta ogłosiła się chrześcijanką i obnażyła próżność bożków, burmistrz poddał ją biczowaniu, a ostatecznie za namową księży przebito ją mieczem w gardło. Rodzice zabrali jej ciało i pochowali w swojej posiadłości niedaleko miasta, gdzie wierzący gromadzili się w kościele zbudowanym do modlitwy. Jej błogosławiona śmierć nastąpiła w roku 304. † Wspomnienie księdza Maksyma Greka Mnich Maksym, Grek z urodzenia, w swoich wielkich wyczynach należy całkowicie do św. Cerkwi Rosyjskiej, dla której pozostaje lampą dla swoich pism 224. Po otrzymaniu podstawowego wykształcenia w ojczyźnie w mieście Arte, gdzie jego ojciec był szlachetnym dostojnikiem, Maxim z zamiłowania do nauki podróżował po Europie: w Paryżu u słynnego Greka Jana Laskara, następnie we Florencji i Wenecji studiował nauki o literaturze, historię, filozofię, teologię; dokładnie nauczył się języków łaciny i starożytnej greki, zapoznał się z językami francuskim i włoskim. Po powrocie do ojczyzny wszedł na górę Athos i tutaj, w klasztorze Vatopedi, przyjął monastycyzm. Kiedy wielki książę Wasilij Iwanowicz, chcąc uporządkować w swojej bibliotece zbiór rękopisów greckich i zobaczyć inne w tłumaczeniach, poprosił sułtana i władze atońskie o przysłanie mu greckiego uczonego, wskazali Maksyma jako osobę najzdolniejszą do spełnienia życzeń wielkiego księcia 225. Maksym nie chciał rozstawać się ze św. górą i jej milczeniem, ale posłuszny woli starszych Athos udał się w 1516 r. do Rosji; Po drodze czas przypadkowego pobytu w Perekopie wykorzystał na zapoznanie się z językiem rosyjskim i na początku 1518 roku przybył do Moskwy. Tutaj został życzliwie przyjęty i otrzymał rozkaz zamieszkania w klasztorze Chudov na koszt wielkiego księcia. Skarby nauki greckiej, które Maksym zobaczył w moskiewskiej bibliotece, zachwyciły go: było wiele dzieł, które nie zostały przetłumaczone na język słowiański. Po raz pierwszy zlecono mu przetłumaczenie interpretacji na Psałterz. Aby mu pomóc, słabo znającemu język słowiański, przydzielono tłumaczy z łaciny Dymitra Gerasimowa i Własiego, a do pisania mnichów Sergiusza Ławry Silouana i Michaiła Medovartsova. Po roku i 5 miesiącach tłumaczenie Psałterza wyjaśniającego zostało całkowicie ukończone. Maksym został obsypany łaskami i wyjechał do nowych prac. Z woli metropolity Warlaama i na jego koszt przetłumaczył (w 1519 r.) interpretację księgi Dziejów Apostolskich. Polecono mu także dokonać rewizji słowiańskich ksiąg liturgicznych. Z woli wielkiego księcia Maksym zaczął poprawiać tłumaczenie triodionu, nadal przy pomocy tłumaczy; następnie zrewidował inne księgi nabożeństw. Były rażące błędy, które biegły Maksym znalazł w naszych księgach kościelnych i podsycany, jak powiedział, Bożą zazdrością, oczyścił obiema rękami kąkol. Z powodu tej zazdrości ostro krytykował to, co zobaczył w książkach. Ale to, co zobaczył, widziało niewielu, a ślepa pasja do starożytności uznała jego recenzje za obrazę sanktuarium. Początkowo szmer był tajemnicą. Metropolita Varlaam, u którego zwracano się o pozwolenie na ważne zmiany w starożytnych księgach, rozumiał wielebnego. Maksima; Wielki Książę wyróżnił go swoją miłością. A oszczerstwo nie odważyło się otwarcie zbuntować się przeciwko Maximowi. Jego rady wykorzystywano w sprawach Kościoła i państwa, wyróżniając go jako człowieka inteligentnego i wykształconego, żarliwego mnicha umiłowanego w prawdzie i wierze. Był gorliwym orędownikiem szlachty, która wypadła z łask księcia, a książę był uważny na jego prośby. Pełen zazdrości o wiarę św., radził Radzie Ojców podjęcie surowych kroków wobec Żyda Izaaka. Doradził metropolicie Varlaamowi, aby zrewidował słowiański zbiór przepisów kościelnych, a on sam zaczął tłumaczyć „Syntagmę Włastarewa” praw - ze starożytnego moskiewskiego rękopisu. Pod koniec 1521 r. prawdomówny i rozsądny Warlaam opuścił departament, a jego miejsce zajął Daniel (w lutym 1522 r.). Nowy metropolita kochał książki, ale tylko słowiańskie; lubił zajmować się sprawami wiary, ale nie tak bardzo, jak rodzajami namiętności. Błogosławiony Maksym szybko zdał sobie sprawę, że nie może pracować na rzecz prawdy z taką samą wolnością i pokojem: z miłością do prawdy zwrócił się ku nowym podmiotom działania. Papieżowi, osłabionemu na zachodzie przez Lutra, bardzo zależało na rozszerzeniu swojej władzy na północnym wschodzie. Jego legat Nikołaj Schonberg zachowywał się w Moskwie przebiegle. Niemiec „do innych oszustw” dodał też, że potajemnie użył (w 1520 r.) słowa: „o unii Rusów i Łacinników”. Maksym otrzymał esej Schonberga „O początkach Turków”, napisany z poglądami papizmu w obronie astrologicznego losu. Schonbergowi udało się uwieść bojara Fiodora Karpowa, zjednał sobie także innych; Zwłaszcza rozpowiadane przez Schonberga myśli o fortunie wywarły wrażenie na przesądnych ludziach, a nawet znalazły obrońcę w postaci jakiegoś byłego opata. Maksym zbuntował się przeciwko przebiegłemu Niemcowi i napisał przeciwko niemu aż 15 dzieł, realizując jego machinacje wszystkimi ścieżkami. Jednocześnie pisał przeciwko mahometanom i poganom. Te dzieła zazdrości świętego tymczasowo chroniły Maksyma przed złośliwością ignorancji, która go irytowała, ponieważ nie były sprzeczne z duchem czasu. Jednak pomiędzy jego dziełami nie widać ani jednego, którego osobiście podjąłby się dla metropolity Daniela. Do 1523 roku ukończył tłumaczenia interpretacji św. Chryzostoma na temat Ewangelii Mateusza i Jana, ale to był koniec pracy rozpoczętej za metropolity Varlaama. Daniel chciał, aby Maksym przetłumaczył historię kościoła Teodoreta. Rozsądny Maksym wyobrażał sobie, że dzieło to, zgodnie z zawartymi w nim listami Ariusza i Nestoriusza, może być szkodliwe „dla uproszczenia”. Daniel uznał odpowiedź Maksyma za niewybaczalne nieposłuszeństwo i bardzo się zirytował. Nie tylko nie zbliżył do niego Maksyma, ale, jak widać z konsekwencji, był z niego bardzo niezadowolony z powodu korekty ksiąg przeprowadzonej za Varlaama. Wielki książę nadal był przychylny Maksymowi. Korzystając z tej miłości, Maksym swobodnie obnażył wady szlachty, duchowieństwa i ludu. Napisał, że posiadanie nieruchomości przez mnichów jest nieprzyzwoite, nieopłacalne i bardzo niebezpieczne. To ostatnie bardzo obraziło Daniela i jemu podobnych. W 1524 roku wielki książę Wasilij postanowił rozwieść się ze swoją cnotliwą, ale bezpłodną żoną Salomonią i zawrzeć nowe małżeństwo z Eleną, aby mieć dziedzica. M. Daniel aprobował środki do celu. Ale ci, którzy nie chcieli bardziej podobać się ludziom niż Bogu, wskazali Wielkiemu Księciu decyzję Zbawiciela. Taki był starszy Wasjan, potomek książąt litewskich i krewny Wasilija. Prosty Maxim miał takie same myśli. Zaproponował Wielkiemu Księciu esej na papierze rozpoczynający się od potępienia wiedzy cielesnej. „Uznajcie go za prawdziwego króla i autokratę” – napisał Maksym do Wasilija, który rządzi swoimi poddanymi zgodnie z prawdą i prawem, a także stara się przezwyciężyć w sobie głupie pożądliwości i namiętności… Ktokolwiek zostaje przez nie pokonany jako obraza sensu, nie jest ożywionym obrazem Pana Niebios, ale niemym zwierzęciem w postaci człowieka. Wielki książę Wasilij w innych przypadkach nie lubił sprzeczności ze swoją wolą. Teraz postanowił pokazać, że ci, którzy nie zgadzali się z jego życzeniami, byli winni. A teraz zemszczą się na Maximie za to, że odważył się osądzić i potępić Rosjanina! Na początku lutego 1525 r. Maksym został wrzucony w kajdany do lochów klasztoru Simonow. Przede wszystkim próbowali go zmylić w sprawie winnych dwóch bojarów, ujawniając, że współżyli z Maksymem. Maksym nie ukrywał, że odwiedzali go w celu rozmów; nie ukrywał ani tego, co mówili, ani tego, co im powiedział; Narzekając na innowacje, mówili: „kraj, który zmienia swoje zwyczaje, nie przetrwa długo”. Maksym odpowiedział na to: „Kraj, który łamie przykazania Boże, musi spodziewać się egzekucji ze strony Boga, a władcy ziemscy i królewscy zmieniają zwyczaje zgodnie z potrzebami państwa”. Nie mając czasu na oskarżenie Maksyma w tej sprawie, zwrócili się do spraw kościelnych. Zarówno w pałacu książęcym, jak i w komnatach metropolity Maksym obsypywano oskarżeniami o niszczenie ksiąg, co było obraźliwe dla wiary 226. Uznano za wystarczające wpisanie na listę sądową jednego z przestępstw Maksyma; w swoim triodionie pisał o zasiadaniu Syna z Ojcem: „siedzisz, siedzisz”. Maxim szczerze przyznał, że to pomyłka i przepraszając, wskazał na swoją ówczesną nieznajomość języka rosyjskiego. Na liście wyroków nie odnotowali ani uznania błędu, ani przeprosin, ale odnotowali, że według Maxima nie ma różnicy między „sede i sedel” - oba są w czasie przeszłym 227. Pośpieszyli z wydaniem wyroku: Maxim jest heretykiem, psującym książki. Ze swojej strony Wielki Książę uznał Maksyma za winnego faktu, że on i inny mnich Svyatogorsk Savva korespondowali z naszym i podżegali sułtana do wojny z Wielkim Księciem 228. Oczywiste jest, że jest to tak samo prawdziwe, jak fakt, że Maksym jest heretykiem. Ale Maxim został schwytany i wywieziony z Moskwy tak potajemnie, że przez długi czas w Moskwie nie wiedzieli, czy żyje? Wyznawcę prawdy wysłano w łańcuchach do więzienia w Wołokołamsku; tutaj od dymu i smrodu, od kajdan i bicia, od czasu do czasu dochodził do śmierci, ale tutaj anioł, który mu się ukazał, powiedział: „Bądź cierpliwy, starcze! Dzięki tym mękom zostaniesz wybawiony od wiecznych mąk”. Wasjan, Sawwa, Silouan, Medovartsov zostali wysłani do klasztorów i aresztowani. W murach więzienia w Wołokołamsku Maksym napisał węglem kanon do Ducha Pocieszyciela, który do dziś jest śpiewany przez kościół. Sześć lat później (w 1531 r.) ponownie zażądali od Maksyma stawienia się przed sądem duchownym w Moskwie. Dzieje się tak dlatego, że w Moskwie najlepsi ludzie zaczęli wypowiadać się za Maksymem i przeciwko Danielowi, a sam Maksym nie przyznał się do niczego, gdy nawoływano go do pokuty w klasztorze. Trzeba było usprawiedliwić się w okrucieństwach wobec Maxima. W tym celu usunięto z ksiąg Maksyma wszystko, co można było przeciwko niemu postawić; Teraz udało im się to, że nawet Medovartsev wypowiadał się przeciwko Maximowi. Ale nawet według listy sądowej błędy w poprawkach okazują się albo błędami skrybów, albo błędami wynikającymi z nieznajomości języka rosyjskiego. Teraz przesłuchiwali tłumaczenie Metafrastowego Życia Matki Bożej i próbowali skazać Maksyma na fakt, że popełnione tutaj błędy były wcześniej bronione przez Maksyma. Ale Maksym odpowiedział, że Medovartsov nie mówi zgodnie ze swoim sumieniem. Wskazali w triodionie poprawki do doksologii; „Tego właśnie chciał metropolita Varlaam” – odpowiedział Maksym. W regulaminie, poprawionym przez Maxima, pojawił się błąd. Maksym uznał to za błąd pisarza. Powiedzieli znowu: dlaczego poprawiłeś „sedel ty” zamiast „sede”? I zapisali jego odpowiedź w tej samej formie. W rosyjskich księgach napisano: „i w prawdziwym Duchu Świętym”, ale dlaczego odpokutowaliście za prawdziwego? Maxim odpowiedział, że on sam nie przekreślił, a Medovartsov powiedział, że według Maxima to słowo nie istnieje w języku greckim. Protodiakon Chushka, arcykapłan Afanasy i ksiądz Wasilij napisali w swoim donosie, że Maksym bluźnił wszystkim rosyjskim księgom, że według niego w Rosji nie ma Ewangelii, apostoła, psałterza, żadnych ustaw. Ale oczywiście ci ludzie wypowiadają się przeciwko sobie, obnażając swoją ignorancję i gniew. Maksym, jak zeznał, stwierdził, że w Rosji książki zostały zniszczone albo przez skrybów, albo przez tłumaczy, dlatego należy je poprawić i przetłumaczyć 229 . Na zakończenie bł. Maksym trzykrotnie upadł na twarz przed katedrą, prosząc o miłosierdzie w imię miłosierdzia Bożego, w imię ludzkich słabości – ze łzami prosił o przebaczenie mu ewentualnych błędów, jakie popełnił w swoich księgach. Po tym procesie Maksym pozostał pod zakazem kościelnym; ale niemałą ulgę sprawiło mu to, że wysłano go do Tweru pod nadzorem dobrodusznego biskupa Akakiego. Akaki przyjął go łaskawie i traktował uprzejmie - nawet zaprosił go na posiłek. Szczególnie przyjemne było dla Maxima to, że mógł teraz czytać książki i pisać. W 1532 roku spisał dla siebie „myśli, którymi pocieszony i zamknięty w więzieniu mnich pocieszał się i umacniał w cierpliwości”. Po śmierci wielkiego księcia Wasilija (1534) mnich postanowił publicznie usprawiedliwić zarzucaną mu winę. W „Wyznaniu wiary” przedstawił swoją wiarę, która była całkowicie ortodoksyjna; następnie pokazał, że to nie poprawiane przez niego księgi były pełne heretyckich i głupich słów, ale te, które jego przeciwnicy uważali za święte. „Moim świadkiem” – napisał – „jest nasz Pan, Jezus Chrystus, prawdziwy Bóg; „Mam wiele nieprawości, ale nie znam żadnego bluźnierstwa przeciwko świętej wierze chrześcijańskiej”. O tych, którzy nazywali go wrogiem Rosji, powiedział: „Niech Pan nie uważa tego za grzech ciężki przeciwko nim!” Na zakończenie błagał o wydanie Atosa, twierdząc, że jego proces należy do patriarchy. Ale jego los się nie zmienił. Buntowniczy bojarowie, którzy rządzili Rosją w dzieciństwie Johna, byli zajęci wzajemnym duszeniem. Maxim stracił nawet protekcjonalność Akakiego. Przy okazji pożaru, który zniszczył (w 1537 r.) wspaniałą cerkiew zbudowaną przez Akakija w Twerze, Maksym powiedział prawdę o Akakiju i mieszkańcach Tweru, a Akanij był bardzo zły na Maksyma. Helena zmarła w 1538 r.; a na początku 1539 roku Daniel został osadzony w więzieniu. Maksym uważał za obowiązek sumienia pojednanie z sobą sumienia wygnańca. Dowiedziawszy się, że Daniel darzył go taką samą niechęcią, poprosił w imię Ojca Niebieskiego, aby porzucił wrogość i z głęboką pokorą mówił o swojej niewinności. Następnie napisał odpowiedź do nowego metropolity „o poprawianiu książek”, a do bojarów kolejną odpowiedź „o poprawianiu książek rosyjskich”. Wolność ducha była w nim wciąż ta sama. „Świadkiem mnie jest Bóg, niegodny wobec was, wiernych; nie piszę do was z obłudy, jakbym chciał wam schlebiać lub uzyskać od was ulgę w chwilowym smutku, który dręczy mnie od 19 lat”. Błogosławiony metropolita Jozaf pocieszył cierpiącego; dzięki jego błogosławieństwu mógł teraz przystępować do sakramentów św. i chodzić do kościoła. Miało to miejsce pod koniec 1541 r. W 1545 roku patriarchowie wschodni poprosili cara Jana o wydanie Maksyma Atosowi. Sam Maksym błagał o to samo w liście. Jednak ówczesna podejrzliwa polityka nie miała zwyczaju spełniać takich próśb. W 1551 r. Opat Trójcy Artemy i cnotliwi bojarowie błagali cara o uwolnienie Maksyma z więzienia w Twerze, a Maksym, pokojowo przyjęty w Moskwie, wszedł z honorem do Ławry Sergiusza. Chory był już wyczerpany surowością życia więziennego; ale jego umysł był jasny. Na prośbę swojego ucznia Nila, byłego księcia Kurlyatewa, przetłumaczył Psałterz z języka greckiego. Mnich dożył siedemdziesiątki. Jego duch, oczyszczony ogniem smutku i cierpienia, zaczął teraz widzieć daleko. W 1553 roku car Jan odwiedził celę świętego starca, wysłuchał jego poleceń i oznajmił mu zamiar udania się do klasztoru Cyryla w podziękowaniu za uzdrowienie z choroby. Starzec powiedział: "Twoja przysięga, królu, nie zgadza się ze zdrowym rozsądkiem. Wdowy i sieroty po zamordowanych pod Kazaniem wylewają łzy, czekając na twoją pomoc. Zbierz ich pod swoim królewskim dachem, a wtedy wszyscy święci będą się z ciebie cieszyć i będą się za ciebie modlić. Bóg i święci nie wysłuchują nas nie na miejscu, ale zgodnie z naszą dobrą wolą. Król nie chciał odwoływać swojego zamiaru. A św. Starszy poprosił szlachtę, aby przekazała mu wiadomość od króla: „Jeśli nie posłuchacie mnie, który doradza wam zgodnie z wolą Bożą, zaniedbujecie krew zabitych przez niegodziwców, to wiedzcie, że wasz syn umrze”. Król nie posłuchał i proroctwo świętego spełniło się. W następnym roku car zaprosił mądrego Boga Starszego na naradę przeciwko Matwiejowi Baszkinowi. Święty starszy odpowiedział, że jego zniedołężnienie nie pozwala mu przebywać w Moskwie. Car w liście do Maksyma, wyjaśniając powód, dla którego zaprasza do Moskwy biskupów i najlepszych zakonników, napisał: "Tak bardzo chciałem po ciebie posłać, abyś był orędownikiem prawosławia na wzór pierwszych niosących Boga ojców, aby i ciebie przyjęły niebiańskie siedziby, jak starożytni fanatycy pobożności, których imiona są ci znane. Bądź więc ich współpracownikiem, pomnażaj talent dany ci przez Boga, wyślij odpowiedź do obecnego niegodziwość. Słyszę, że czujesz się urażony i myślę, że wysłaliśmy cię, abyś zaliczył cię do członków społeczności Matveya. Nie, nie uważamy dobra za zło. Zostaw wszelkie wątpliwości i korzystając z otrzymanego talentu, prześlij nam odpowiedź na tę wiadomość. Zakonnik przesłał swój esej na temat kultu świętych ikon. W 1556 roku, po pięćdziesięciu latach pracy i cierpień, mnich zmarł 21 stycznia. W 1651 r. nad grobem św. Maksyma wydarzyły się jeden po drugim dwa cuda. Wieśniak niechcący usiadł na nagrobku świętego i nagle został z niego zrzucony, tak że całe jego ciało zrelaksowało się. Opamiętawszy się, w pokucie doczołgał się do grobu, a kiedy odprawiono nabożeństwo żałobne, został uzdrowiony. To samo było z nowicjuszem; Mnich ukazał się temu ostatniemu we śnie i groźnie potępił jego bezczelność. Pod koniec XVII w. w kalendarzu wpisano imię św. Maksyma. Nad grobem cierpiącego prawdy i sprawiedliwości święty Platon zbudował sanktuarium i kaplicę 230. Spośród licznych pism wielkiego cierpiącego na prawdę „odpowiedź w sprawie korekty ksiąg” 231 jest szczególnie cenna dla Kościoła prawosławnego. Udowodniwszy na przykładach, że w księgach słowiańskich znajdowały się liczne błędy, a niektóre tak zmieniły dokładny wygląd oryginałów, że obnażają w swoich słowach myśli heretyckie, sprzeczne z wiarą św., św. Maksym mówi: "Co na to powiedzą ci, którzy tak bezpodstawnie mnie oczerniają, nazywając mnie molestującym Pisma św. i potępiając mnie za twoje usprawiedliwienie? Czy psuję księgi, gdy poprawnie poprawiam nie Pisma święte, ale to, co stanowi w nich potępiający błąd, popełniony przez niezrozumienie, przeoczenie, zapomnienie starożytnych tłumaczy albo ignorancja i zaniedbanie tłumaczy? Przeciwnicy powiedzą: "Czy swoimi czynami obrażacie wielkich cudotwórców, którzy od dawna są sławni na ziemi rosyjskiej? Tymi świętymi księgami podobały się Bogu, a po śmierci zostali uwielbieni cudami. " To nie ja im odpowiem, ale niech błogosławiony Paweł ich napomni. Mówi: „Jeden otrzymuje przez Ducha mowę mądrości, drugi mowę wiedzy w tym samym Duchu, drugi wiarę w tym samym Duchu, inny dar uzdrawiania w tym samym Duchu, inny dar czynienia cudów, inny proroctwo, inny rozpoznawanie duchów, jeden dar języków, drugi dar tłumaczenia języków; wszystko to dzieje się przez jednego i tego samego Ducha, rozdzielając każdemu władzę według własnego upodobania” (1 Kor. 12:7-11). Oczywiste jest, że nie wszystkie dary duchowe są dane jednej osobie. I wyznaję, że dzięki darowi z góry święci zostali uwielbieni na ziemi rosyjskiej. cudotwórcy i że niosący Boga ojcowie, jak byli przedtem, tacy są i teraz; i czczę ich jako prawdziwych świętych Bożych. Nie przyjęli jednak z góry ani daru różnych języków, ani ich tłumaczenia. Dlatego nie należy się dziwić, jeśli przy ich wielkości korekta poprawionych przeze mnie błędów przeszła poza ich zrozumienie. Zgodnie z apostolską pokorą, łagodnością i świętością życia otrzymali dary uzdrawiania i czynienia cudów; drugi, choć najbardziej grzeszny, otrzymał wiedzę i tłumaczenie języków. I nie ma się tu czemu dziwić. Cudzoziemiec Jetro upomniał Mojżesza o wyborze starszych. Cudowny Makary po modlitwie nie został pouczony przez pasterza o tym, jak jeść? On także słuchał wyrzutów: czy jesteś osłem, abvo? Tacy są wszyscy szczerzy święci Boga. Pokornie szukają i z wdzięcznością słuchają każdego, kto powie coś pożytecznego... Uczciwy prezbiter, dzięki swej łagodności i czystemu życiu, otrzymał łaskę ujrzenia stojącego i służącego mu Anioła; ale czy nie poprawił go diakon, który przybył z Konstantyngradu? Przez kilka lat z niewiedzy grzeszył, powtarzając słowa herezji Sevirowa pod tajemnicami św. Zapytał Anioła, dlaczego przez tyle lat, stojąc obok niego, milczał w sprawie takiego grzechu? I usłyszałam odpowiedź: Bóg nakazał, aby człowiek poprawiał człowieka. Tak więc najświętsi biskupi i męczennicy, którzy żyli w czasach prześladowań, nie byli w najmniejszym stopniu znieważani ani wyrzucani przez różne upomnienia świętych, którzy za nimi podążali. pisma Starego Testamentu, uzupełnione przez Symmacha, Teodotiona, Akwilę i Lucyna, prezbitera Antiochii, każdy z nich poprawił to, co zostało przeoczone przez poprzednich tłumaczy 232. W innym dziele, wykazując przesądne myśli w jednym z dzieł słowiańskich, błogosławiony nauczyciel mówi: "Czyż nie powiedziałem prawdy na samym początku, że wielkim złem jest nieznajomość Pisma natchnionego i niedbałe przyjmowanie jakiegokolwiek Pisma Świętego? Gdyby dziwni mędrcy naszych ostatnich czasów wiedzieli, jak poprawnie i rozsądnie sprawdzać pisma Apostołów i ewangelistów, nie przyjęliby tak szybko żadnego nieświadomego i niesprawdzonego Pisma Świętego" 233. „Powiedzenie, że należy zachować wyznanie wiary prawosławnej w jej dokładnej formie” potępia tych, którzy zmienili coś w Credo. Mnich pisze: "Nie mów, że nie ma wielkiej różnicy w mądrości, którą odważysz się podjąć. Narażasz się na klątwę zmieniając natchnione słowa - "od Maryi", a nie "Maryja", i "przez herbatę", a nie "herbatę" i życie w "wieku przyszłym", a nie "wieku przyszłym". Vatopedi Ikona Matki Bożej, uwielbiona w VIII wieku Szczegółowe studium życia i pism nauczyciela. Maxima drukowana w „Moskwitianinie” za 1842 r., nr 11, s. 45–96. List do Atosa i odpowiedź Afoncewa, wydrukowano. w 5 książkach. Czas całkowity ist. M. 1830. ciąg dalszy Nestor (M. 1784): „w tym samym miesiącu (w którym przebaczono Worotynskiemu, a przebaczono mu w lutym 1525 r. Sob. gram. 1. nr 154) był z katedrą książęcą Vel.”. Lista ze sprawy sądowej: "Metropolita (Daniil) nakazał (1531) Dosifei, biskupowi Krutitsky'ego, zapytać Maksyma, jaka była kara i rady wobec Maksyma i Savvy. Książę jest na dziedzińcu, w komnacie; Wtedy też metropolita odbył wiele soborów w swojej komnacie latem 7033 (1525) przeciwko Maksymowi w sprawie bluźnierstw, które przybyły i zostały wyegzekwowane w miesiącu kwietniu i miesiącu maja.” Przeczytaj całość. Nr 9. M. 1847. Oskarżyciele Maksyma, z woli Daniela, Chudowskiego archimandryty Jonasza i Wasiana Toporko, mnicha z Wołokołamska, który następnie 2 kwietnia 1525 r. został konsekrowany na biskupa Kołomna. Synod. RKP. Nr 347. Karamz. 7. pr. 331. 383. Lista wyroków, s. 1–4. Wyznanie i słowa Maksyma zostaną wysłuchane. w East Plato, strona 300. Wykaz wyroków, s. 4, 5, 11. nast. ok. 107. Lista wyroków, strona 5. 13. Miesiące Ławry Sergiusza, s. 3, 48. M. 1850. Tutaj: „21 stycznia. wspomnienie św. Maksyma Greka”. RKP. Święci: „Ks. Maksym, grecka góra Athos, spoczął w l. 7064”. Szczegółowe badanie esejów ks. Maksyma w Moskwitianinie 1842 nr 11, s. 65–96, gdzie wydrukowano dwa; w duchu przeglądu. litr. § 130 pełna lista. w ar. do godziny 2:00. Rossa. Kościół Metropolitalny Platon, s. 333–335. „Do tych, którzy twierdzą, że przez cały jasny tydzień słońce stało i nie zachodziło”.