21-го числа

Св. Максим Исповедник Свети преподовен Максим Исповедник Роден во Константинопол, секретар на императорот Ираклиј, Максим, избегнувајќи комуникација со монотелитските еретици, се пензионирал во Хрисопол (сега Скутари) во 634 година, се замонашил и служел како игумен во тамошниот манастир. Во 639 година, тој пристигнал во Африка, во Картагина, и ги убедил локалните епископи да изречат соборна осуда на ерес. Потоа се преселил во Рим (645) и учествувал во акциите на Латеранскиот собор (646), свикан од папата Мартин за да ги осуди еретичките „примери на верата“. Царот Констанца најпосле наредил да го фати со воена сила (655 г.) во Рим и да го претстави во Константинопол. Овде, како непоколеблив верник во православието, го мачеле во затвор, го тепале со волови жили и на крајот му го отсекле јазикот и раката. Во 657 година, протеран на Кавказ, во Мингрелија, умрел таму пет години подоцна (13 август 662 година). Многу дела оставени од него се корисни за Црквата. Во времето на паганските кралеви, животот на христијаните често бил загрозен поради личните сметки, како што гледаме од примерот на Света Агнија. Тринаесетгодишната Агнија, Римјанка, враќајќи се дома од женско училиште, го привлече вниманието на синот на градоначалникот на Рим; ги запознал нејзините родители, почнал да праќа подароци и, конечно, побарал согласност за брак. Но, девојката одговорила дека својата невиност му ја посветила на Бога. Таткото на младичот сметал дека е нечесно да го одбие својот син и решил да и суди за обесчестување на боговите; За таа цел, тој бараше таа да и се посвети на божицата Веста (да биде девица вест, да одржува неизгаслив оган во храмот во чест на Веста). Бидејќи светицата се прогласила за христијанка и ја разоткрила суетата на идолите, градоначалникот ја подложил на камшикување и, конечно, на инсистирање на свештениците, била прободена со меч во грлото. Нејзините родители го зедоа нејзиното тело и ја погребаа на нивниот имот во близина на градот, каде што верниците се собраа во црквата изградена за молитва. Нејзината блажена смрт следела во 304 година. † Спомен на свештеникот Максим Грек Монахот Максим, по потекло Грк, во своите големи подвизи целосно и припаѓа на Света Руската црква, за која тој останува кандило за неговите списи 224. Откако го добил основното образование во својата татковина во градот Арте, каде што татко му бил благороден великодостојник, Максим, од љубов кон науката, патувал низ Европа: во Париз кај познатиот Грк Џон Ласкар, потоа во Фиренца и Венеција студирал литературни науки, историја, филозофија, теологија; темелно ги научил јазиците латински и старогрчки, се запознал со јазиците француски и италијански. По враќањето во татковината, влегол во Света Гора и тука во манастирот Ватопед го примил монаштвото. Кога великиот војвода Василиј Иванович, сакајќи да среди збирка грчки ракописи во својата библиотека и да види други во превод, побара од султанот и атонските власти да му испратат грчки научник, тие му посочија на Максим како личност која е најспособна да ги исполни желбите на големиот војвода 225. отиде во Русија во 1516 година; Попатно го искористил времето на случајниот престој во Перекоп за да се запознае со рускиот јазик и на почетокот на 1518 година пристигнал во Москва. Овде го примија љубезно и му беше наредено да живее во манастирот Чудов, на сметка на великиот војвода. Богатствата на грчкото учење што ги виде Максим во московската библиотека го воодушевија: имаше многу дела што не беа преведени на словенски јазик. За прв пат, тој доби задача да го преведе толкувањето во Псалтир. За да му помогнат, кој малку го познавал словенскиот јазик, биле дадени преведувачи од латински Димитриј Герасимов и Власиј, а за пишување монасите на Сергејската Лавра Силуан и Михаил Медоварцов. По една година и 5 месеци целосно беше завршен преводот на објаснувачкиот Псалтир. Максим беше опсипан со услуги и замина на нови дела. По волја на митрополитот Варлаам и на негова сметка, тој превел (во 1519 година) толкување на книгата Дела на апостолите. Нему му било наложено да ги ревидира и словенските богослужбени книги. По волја на големиот војвода, Максим почнал да го коригира преводот на триодот, сè уште со помош на преведувачи; потоа ги ревидирал и другите црковни богослужбени книги. Имаше груби грешки, кои добро упатениот Максим ги нашол во нашите црковни книги, а поттикнат, како што рече, од Божествената љубомора, со двете раце го расчистил каколот. Поради оваа љубомора, тој изразил остри критики за она што го видел во книгите. Но, она што го видел, малкумина го виделе, а слепата страст за антиката ги сфатила неговите критики како навреда за светилиштето. На почетокот мрморењето беше тајно. Митрополитот Варлаам, од кого се бараше дозвола за важни промени во античките книги, го разбра преподобниот. Максима; великиот војвода го одликуваше со својата љубов. И клеветата не се осмели отворено да се побуни против Максим. Неговите совети се користеле во црковните и државните работи, истакнувајќи го како интелигентен и образован човек, огнен монах вљубен во вистината и верата. Тој бил ревносен посредник за благородниците кои не биле наклонети на принцот, а принцот бил внимателен на неговите барања. Полн со љубомора за светата вера, тој му дал совет на Соборот на Отците да преземе строги мерки против Евреинот Исак. Тој го советуваше митрополитот Варлаам да ја ревидира словенската збирка црковни правила, а тој самиот почна да ја преведува „Синтагмата на Властарев“ на закони - од древниот московски ракопис. На крајот на 1521 година, вистинитиот и разумен Варлаам го напуштил одделот, а Даниел го зазел неговото место (во февруари 1522 година). Новиот митрополит сакал книги, но само словенски; сакаше да се занимава со прашања на верата, но не толку како видови на страсти. Блажениот Максим набргу сфатил дека не може да работи за вистината со истата слобода и мир: со љубов кон вистината се свртел кон нови предмети на активност. Папата, ослабен на запад од Лутер, бил многу загрижен за проширувањето на својата моќ на североисток. Неговиот легат Николај Шонберг беше лукав во Москва. Германецот „на други измами“ исто така додаде дека тајно го употребил (во 1520 година) зборот: „за сојузот на Русите и Латините“. На Максим му беше даден есејот на Шонберг „За почетокот на Турците“, напишан со погледи на папизмот во одбрана на астролошката судбина. Шонберг успеал да го заведе болјарот Феодор Карпов, ги нишал и другите; Особено размислувањата за богатството што ги ширел Шонберг оставиле впечаток кај суеверните луѓе, па дури и нашле бранител кај некој поранешен игумен. Максим се побуни против лукавиот Германец и напиша до 15 дела против него, следејќи ги неговите махинации на сите патишта. Во исто време пишувал против Мухамеданите и паганите. Овие дела на љубомората на светителот привремено го заштитиле Максим од злобата на незнаењето што му се налутило, бидејќи не биле во спротивност со духот на времето. Но, меѓу неговите дела не е видливо ниту едно што би го презел лично за митрополитот Даниел. До 1523 година, тој ги завршил преводите на толкувањето на свети Златоуст на евангелијата по Матеј и Јован, но ова бил крајот на работата започната под митрополитот Варлаам. Даниел сакал Максим да ја преведе црковната историја на Теодорит. Разумниот Максим замислил дека ова дело, според писмата на Ариј и Несториј содржани во него, може да биде штетно „за едноставност“. Даниел го сфати одговорот на Максим како непростлива непослушност и остана многу вознемирен. Не само што не му го приближи Максим, туку, како што се гледа од последиците, тој беше многу незадоволен од него за исправката на книгите што беше извршена под Варлаам. Големиот војвода продолжи да биде поволен за Максим. Искористувајќи ја оваа љубов, Максим слободно ги разоткри пороците кај благородниците, кај свештенството и кај народот. Тој напиша дека е непристојно, неисплатливо и многу опасно монасите да поседуваат недвижен имот. Вториот многу го навреди Даниел и другите како него. Во 1524 година, големиот војвода Василиј решил да се разведе од својата доблесна, но неплодна сопруга Соломонија и да стапи во нов брак со Елена за да има наследник. М. Даниел ги одобри средствата до крај. Но, оние кои не сакаа да им угодат на луѓето повеќе од Бога, слободно му укажаа на Големиот војвода на одлуката на Спасителот. Таков бил старецот Васијан, потомок на кнезовите на Литванија и роднина на Василиј. Директниот Максим ги имаше истите мисли. Тој му предложи на големиот војвода есеј на хартија што започна со осуда на телесното знаење. „Препознајте го како вистински крал и автократ“, му напиша Максим на Василиј, кој владее со своите поданици според вистината и законот, и се обидува да ги надмине неми похоти и страсти во себе... Оној што е совладан од нив како навреда на смислата не е анимирана слика на Господарот на небото, туку неми животно во облик на човек. Големиот војвода Василиј во други случаи не сакаше противречности на неговата волја. Сега реши да покаже дека виновни се оние кои не се согласуваат со неговите желби. И сега ќе му се одмаздат на Максим што се дрзнал да му суди и да го осуди Русинот! На почетокот на февруари 1525 година, Максим бил фрлен во окови во занданата на манастирот Симонов. Најпрво се обидоа да го збунат во случајот со двајцата болјари виновни, откривајќи дека имале односи со Максим. Максим не криеше дека го посетиле на разговори; не го криеше ниту она што го зборуваа, ниту она што им го кажа; Жалејќи се на иновациите, тие рекоа: „земја што ги менува обичаите не трае долго“. Максим одговори на ова: „земјата што ги прекршува Божјите заповеди мора да очекува извршување од Бога; а земните и кралските суверени ги менуваат обичаите според потребите на државата“. Немајќи време да го обвинат Максим во овој случај, тие се свртеа кон црковните работи. Или во палатата на принцот или во одаите на митрополитот, Максим беше преплавен со обвинувања за оштетување книги, што беше навредливо за верата 226. Се сметаше дека е доволно да се вклучи едно од злосторствата на Максим на судскиот список; во својот триод напишал за седењето на Синот со Отецот: „Седиш, седиш“. Максим искрено призна дека ова е грешка и, во извинување, укажа на неговото тогашно непознавање на рускиот јазик. Во судскиот список не запишале ниту признавање на грешката, ниту извинување, но забележале дека, според Максим, нема разлика меѓу „седе и седел“ - и двете се минато време 227. Побрзаа да ја изречат пресудата: Максим е еретик, расипува книги. Големиот војвода, од своја страна, го прогласи Максим за виновен поради фактот што тој и другиот Свјатогорски монах Савва се допишувале со нашиот и го поттикнале султанот на војна против големиот војвода 228. Јасно е дека тоа е исто толку точно како и фактот дека Максим е еретик. Но, Максим беше фатен и изнесен од Москва толку тајно што долго време во Москва не знаеја дали е жив? Исповедникот на вистината беше испратен во синџири во затворот Волоколамск; Овде, од чадот и смрдеата, од окови и ќотек, одвреме-навреме доаѓаше до смрт, но овде ангелот што му се јави рече: „Биди трпелив старче! Со овие маки ќе се избавиш од вечните маки“. Васијан, Савва, Силуан, Медоварцов биле испратени во манастири и приведени. Во рамките на ѕидовите на затворот Волоколамск, Максим со јаглен напиша канон на Утешителот Дух, кој сè уште го пее црквата. Шест години подоцна (во 1531 година), тие повторно побараа од Максим да се појави пред духовниот суд во Москва. Тоа е затоа што во Москва најдобрите луѓе почнаа да зборуваат за Максим и против Даниел, а самиот Максим не призна дека е виновен за ништо кога го поттикнаа да се покае во манастирот. Беше неопходно да се оправдаме во суровоста со Максим. Имајќи ја оваа цел на ум, тие отстранија од книгите на Максим сè што можеше да се изведе против него; Сега им успеа тоа што дури и Медоварцев зборуваше против Максим. Но, дури и според судскиот список, грешките во амандманите излегуваат дека се или грешки на писарите или грешки на непознавање на рускиот јазик. Сега тие испрашуваа за преводот на Метафрастот Животот на Богородица и се обидоа да го осудат Максим за фактот дека грешките направени овде претходно ги бранеше Максим. Но, Максим одговори дека Медоварцов не зборува според неговата совест. Тие во триодот ги посочија измените на доксологиите; „Тоа го сакаше митрополитот Варлаам“, одговори Максим. Имаше грешка во правилникот, ревидиран од Максим. Максим го препозна како грешка на писар. Повторно рекоа: зошто исправи „седел ти“ наместо „седе“? И го запишаа неговиот одговор во истата форма. Во руските книги е напишано: „и во вистинскиот свет дух“, но зошто го искупивте вистинскиот? Максим одговори дека тој самиот не прецртал, а Медоварцов рече дека, според Максим, овој збор не постои на грчки. Протоѓаконот Чушка, протоерејот Афанасиј и свештеникот Василиј во своето осудување напишале дека Максим хули на сите руски книги, дека, според него, во Русија нема ни Евангелие, ни Апостол, ни Псалтир, ни статути. Но, очигледно овие луѓе зборуваат против себе, изложувајќи го своето незнаење и гнев. Максим, според неговото признание, рекол дека во Русија книгите биле расипани или од книжници или од преведувачи и затоа треба да се поправаат и преведат 229 . Како заклучок, блажениот Максим трипати се поклони пред катедралата, молејќи се за милост заради Божјата милост, заради човечките слабости - со солзи побара да му ги прости грешките, доколку ги има, што ги направил во своите книги. Максим беше оставен по ова судење под црковна забрана; но не му било мало олеснување што бил испратен во Твер, под надзор на добродушниот владика Акаки. Акаки го прими љубезно и љубезно се однесуваше со него - дури и го покани на својот оброк. На Максим му беше особено пријатно што сега можеше да чита книги и да пишува. Во 1532 година, тој за себе напишал „мисли со кои еден тажен монах, затворен во затвор, се утешил и се зацврстил во трпение“. По смртта на великиот војвода Василиј (1534), монахот решил јавно да се оправда за вината изнесена против него. Во „Исповедта на верата“ го предложил своето верување, кое било целосно православно; тогаш покажал дека не се полни со еретички и глупави зборови книгите што ги исправил, туку оние што неговите противници ги сметале за свети. „Мој сведок“, напиша тој, „е нашиот Господ Исус Христос, вистинскиот Бог; „Имам многу беззаконија, но не знам за никакво богохулење против светата христијанска вера“. За оние кои го нарекоа непријател на Русија, тој рече: „Господ да не им смета за тежок грев! Како заклучок, тој молеше да биде ослободен во Атос, тврдејќи дека судењето против него му припаѓа на патријархот. Но, неговата судбина не се промени. Возвратните болјари кои владееле со Русија за време на детството на Џон биле зафатени со задавување едни со други. Максим ја изгуби дури и снисходливоста на Акаки. По повод пожарот што го уништи (во 1537 година) величествениот храм изграден од Акакиј во Твер, Максим ја кажа вистината за Акакиј и жителите на Твер, а Аканиј беше многу лут на Максим. Елена умрела во 1538 година; а на почетокот на 1539 година Даниел бил испратен во затвор. Максим сметаше дека е должност на совеста да ја помири совеста на егзилот со себе. Откако дозна дека Даниел ја има истата несакање кон него, тој побара во името на Небесниот Отец да го напушти непријателството и со длабоко смирение зборуваше за својата невиност. После тоа, тој му напиша одговор на новиот митрополит „за поправање книги“, а на болјарите уште еден одговор „за поправка на руски книги“. Слободата на духот беше иста во него сега. „Господ е сведок за мене, недостоен пред вас, верните, не ви пишувам од лицемерие, како да сакам да ви се додворувам или да сакам да добијам олеснување од вас во привремената тага што ме обзема 19 години. Блажениот митрополит Јоасаф го утеши страдалникот; со негов благослов сега можел да се причестува со свети тајни и да оди во црква. Ова беше на крајот на 1541 година. Во 1545 година, источните патријарси побарале од цар Јован да го ослободи Максим на Атос. За истото молеше и самиот Максим во писмо. Но, тогашната сомнителна политика немаше навика да ги исполнува таквите барања. Во 1551 година, Троица игумен Артеми и доблесните болјари го молеа царот да го ослободи Максим од затворот Твер, а Максим, мирно примен во Москва, со чест влезе во Сергиевата лавра. Страдачот веќе бил исцрпен од тежината на затворскиот живот; но умот му беше јасен. На барање на неговиот ученик Нил, поранешниот кнез Курљатев, тој го превел псалтирот од грчки. Монахот наполнил седумдесет години. Неговиот дух, прочистен од огнот на тагата и страдањето, сега почна да гледа далеку. Во 1553 година, цар Јован ја посетил ќелијата на светиот старец, ги слушал неговите упатства и му ја соопштил намерата да отпатува во манастирот Кирил, во знак на благодарност за неговото исцелување од болеста. Старешината рече: „Твојот завет, царе, не се согласува со здравото расудување. Вдовиците и сираците на убиените кај Казан леат солзи, чекајќи ја твојата помош; собереш ги под твојот кралски покрив и тогаш сите светци ќе се радуваат над тебе и ќе се молат за тебе. Бог и светителите не слушаат не на место, туку според нашата добра волја“. Кралот не сакаше да ја откаже својата намера. А светиот старец ги замолил благородниците да му кажат на царот од него: „Ако не ме слушаш мене, кој те советувам по волјата Божја, ја занемаруваш крвта на убиените од гнасните, тогаш знај дека син ти ќе умре“. Царот не послушал и пророштвото на светителот се исполнило. Следната година, царот го покани богомудриот Старец на собор против Матвеј Башкин. Светиот старец одговорил дека неговата расипаност не му дозволува да биде во Москва. Царот, во писмото до Максим, објаснувајќи ја причината зошто ги поканува епископите и најдобрите монаси во Москва, напишал: „Толку сакав да испратам по тебе, за да бидеш поборник на Православието, по примерот на првите богоносни отци, за да те примат и небесните живеалишта, како старите ревносни, чии имиња се познати на почит. Талентот даден од Бога, испратете одговор на сегашната злоба, можам да слушнам дека сте навредени и дека ве пративме да ве вброиме меѓу членовите на заедницата на Матвеј. Монахот го испрати својот есеј за почитувањето на светите икони. Во 1556 година, по педесет години труд и страдање, монахот умре на 21 јануари. Во 1651 година, две чуда се случиле едно по друго над гробот на свети Максима. Селанецот лежерно седнал на надгробната плоча на светителот и наеднаш бил фрлен од него, така што целото тело му се опуштило. Откако се вразуми, тој во покајание ползе кон гробот и, кога се служеше опеницата, беше исцелен. Така беше и со почетникот; На вториот му се јавил монахот на сон и заканувачки ја осудил неговата дрскост. Кон крајот на 17 век во календарот е запишано името на свети Максим. Свети Платон изгради светилиште и капела над гробот на страдалникот на вистината и праведноста 230. Од многубројните списи на големиот страдалник на вистината, „одговорот за исправката на книгите“ 231 е особено драгоцен за Православната Црква. Откако со примери докажа дека во словенските книги биле внесени бројни грешки, а некои од нив толку го смениле точниот изглед на оригиналите што во нивните зборови разобличуваат еретички мисли, спротивно на Светата вера, свети Максим вели: „Што ќе кажат на ова оние кои толку неосновано ме клеветат, нарекувајќи ме злоставувач на св. светите списи, но што претставува неодобрувачка грешка во нив, направена преку недоразбирање, надзор, заборавот на древните преведувачи или незнаењето и негрижата на преведувачите Нека престанат да го клеветат својот ближен, кој работи за слава на Бога и во корист на секој разумен и верен брат? Противниците ќе речат: „Дали со своите дела ги навредувате големите чудотворци кои долго време се познати во руската земја? Со овие свети книги тие му угодија на Бога, а по смртта беа прославени со чуда“. Не сум јас тој што ќе им одговорам, туку нека ги опоменува блажениот Павле. Тој вели: „На едниот му се дава збор на мудроста преку Духот, на другиот збор на знаење од истиот Дух; на друг - вера од истиот Дух, на еден дар на исцелување од истиот Дух, на друг чудесни дејства; на друг пророштво, на друг расудување на духовите; на друг - дар на јазици, на друг - сето ова се толкува со јазици и сето тоа се дели со јазиците: угодува“ (1. Кор. 12:7-11). Јасно е дека сите духовни дарови не се даваат на една личност. И признавам дека, со дар одозгора, светците се прославија во руската земја. чудотворци, и дека богоносните отци, какви што биле порано, се и сега; и јас им се поклонувам како вистински Божји светци. Но, тие не прифатија одозгора ниту дарот на разни јазици ниту нивното толкување. Затоа, не треба да се чуди ако, со нивната големина, исправката на грешките поправени од мене помина надвор од нивното разбирање. Ним, според нивното апостолско смирение, кроткост и светост на животот, им беа дадени даровите на исцеленија и чуда; другиот, иако е најгрешен, добил знаење и толкување на јазици. И тука нема што да се чуди. Странецот Јетро го опометил Мојсеј за изборот на старешини. Чудесниот Макариј, после молитвата, овчарот не го опоменал како да јаде храна? Го послуша и прекорот: или газ си, абво? Такви се сите искрени Божји светци. Тие понизно бараат и слушаат со благодарност секој што ќе каже нешто корисно... Чесниот презвитер, за својата благост и чист живот, ја доби благодатта да види Ангел како стои и му служи; но дали не го исправил некој ѓакон дошол од Константиноград? Неколку години, од незнаење, грешеше, повторувајќи ги зборовите на севировската ерес под св. Го прашал Ангелот зошто толку години, стоејќи во негова близина, молчел за таков грев? И го слушнав одговорот: Бог одредил човекот да го исправа човекот. Така, најсветите епископи и маченици кои биле во време на гонење не биле ни најмалку навредувани или прекорувани од различните поправки на светителите кои ги следеле. списите од Стариот завет, довршени од Симах, Теодотон, Акила и Лукијан, презвитер од Антиохија, од кои секој го поправил она што претходните преведувачи го превиделе 232. Во едно друго дело, покажувајќи суеверни мисли во едно словенско дело, блажениот учител вели: „Нели ја реков вистината на самиот почеток, дека е големо зло да не се познаваат вдахновените списи и безгрижно да се прифаќа никакво писмо? несведочено писмо“ 233. „Изреката дека е неопходно да се зачува исповедањето на православната вера во нејзината точна форма“ ги осудува оние што промениле нешто во Символот на верата. Монахот пишува: „Не кажувај дека нема голема разлика во мудроста што се осмелуваш да ја преземеш. Се изложуваш на анатема менувајќи ги инспирираните зборови - „од Марија“, а не „Марија“, и „со чај“, не „чај“ и животот на „добата што доаѓа“, а не „добата што доаѓа“. Ватопедска икона на Богородица, прославена во 8 век Детална студија за животот и списите на наставникот. Максима отпечатена во „Москвитјанин“ за 1842 година, бр. 11, стр. 45–96. Писмо до Атос и одговорот на Афонцев, отпечатен. во 5 книги. Вкупното време е. M. 1830 година. Продолжи. Нестор (М. 1784): „истиот месец (во кој на Воротински му беше простено; и му беше простено во февруари 1525 година. Соб. грам. 1. бр. 154) беше со катедралата на Вел. Список од судскиот спор: „Митрополитот (Даниил) нареди (1531) Досифеј, епископот Крутицки, да го праша Максим каква е казната и соборите против Максим и Савва. принцот е во дворот, во одајата; Потоа, исто така, митрополитот одржа многу собори во неговата одаја, во летото на Maximes1. кои пристигнаа и беа исплатени во месец април и месец мај“. Прочитајте вкупно ist. Бр. 9. М. 1847. Обвинителите на Максим, по волја на Даниел, Чудовски архимандрит Јона и Васијан Топорко, монах од Волоколамск, кој потоа, на 2 април 1525 година, бил посветен за епископ на Коломна. Синодот. RCP бр.347. Карамз. 7. пр. 331. 383. Судска листа, стр. 1–4. Исповедта и зборот на Максим ќе добијат одговор. во Источен Платон, страница 300. Пресуден список, стр. 4, 5, 11. продолжение. прибл. 107. Список со пресуди, страница 5. 13. Months of the Sergius Lavra, стр. 3, 48. M. 1850. Еве: „21 јануари. спомен на свети Максим Грк“. РКП. Светци: „Све. Максим Грчкиот Светогорец се упокои во 7064 година“. Детален преглед на есеите на свештеникот Максим во Москвитјанин 1842 бр. 11, стр. 65–96, каде што се отпечатени два; во духот на рецензијата. литар. § 130 комплетна листа. Во arr. до 2 часот. Рос. Митрополитска црква Платон, стр. 333–335. „На оние кои велат дека во текот на светлата недела сонцето стоело без да зајде“.