21-го числа
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი
წმიდა მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი
მკვიდრი კონსტანტინოპოლელი, იმპერატორ ჰერაკლიუსის მდივანი მაქსიმე, მონოთელიტ ერეტიკოსებთან კომუნიკაციას ერიდებოდა, 634 წელს გადავიდა ქრისოპოლისში (ახლანდელი სკუტარი), ბერად აღიკვეცა და იქაურ მონასტერში მსახურობდა იღუმენად. 639 წელს იგი ჩავიდა აფრიკაში, კართაგენში და დაარწმუნა ადგილობრივი ეპისკოპოსები, გამოეცხადებინათ ერესის თანამოაზრეობის დაგმობა. შემდეგ იგი გადავიდა რომში (645) და მონაწილეობა მიიღო პაპ მარტინის მიერ მოწვეულ ლატერანის კრების მოქმედებებში (646), რათა დაგმეს ერეტიკული „რწმენის მაგალითები“. იმპერატორმა კონსტანსმა საბოლოოდ ბრძანა რომში სამხედრო ძალით დაეპყრო იგი (655) და წარედგინა კონსტანტინოპოლში. აქ, როგორც მართლმადიდებლობის მტკიცე მორწმუნე, ციხეში აწამეს, ხარის ძარღვებით სცემეს და ბოლოს ენა და ხელი მოკვეთეს. 657 წელს გადასახლებული კავკასიაში, მეგრელიაში, იქ გარდაიცვალა ხუთი წლის შემდეგ (662 წლის 13 აგვისტო). მისგან დარჩენილი მრავალი ნაშრომი სასარგებლოა ეკლესიისთვის.
წარმართ მეფეების დროს ქრისტიანთა სიცოცხლეს ხშირად საფრთხე ემუქრებოდა პირადი ანგარიშების გამო, როგორც ამას წმინდა აგნიას მაგალითიდან ვხედავთ. გოგონათა სკოლიდან სახლში დაბრუნებულმა რომაელმა ცამეტმა აგნიამ რომის მერის ვაჟის ყურადღება მიიპყრო; ის შეხვდა მის მშობლებს, დაიწყო საჩუქრების გაგზავნა და ბოლოს ქორწინებაზე თანხმობა სთხოვა. მაგრამ გოგონამ უპასუხა, რომ მან ქალწულობა ღმერთს მიუძღვნა. ჭაბუკის მამამ შვილზე უარის თქმა შეურაცხყოფად მიიჩნია და ღმერთების შეურაცხყოფისთვის მისი განკითხვა გადაწყვიტა; ამ მიზნით, მან მოითხოვა, რომ თავი მიეძღვნა ქალღმერთ ვესტას (ვესტალური ქალწული ყოფილიყო, ვესტას პატივსაცემად ტაძარში ჩაუქრობელი ცეცხლი შეენარჩუნებინა). ვინაიდან წმიდანმა თავი ქრისტიანად გამოაცხადა და კერპთა ამაოება ამხილა, მერმა ის გაჯავრდა და, ბოლოს, მღვდლების დაჟინებული მოთხოვნით, ყელში მახვილი დახვრიტეს. მშობლებმა აიღეს მისი ცხედარი და დაკრძალეს ქალაქთან ახლოს თავიანთ მამულში, სადაც მორწმუნეები შეიკრიბნენ სალოცავად აშენებულ ეკლესიაში. მისი კურთხეული სიკვდილი მოჰყვა 304 წელს.
† მეუფე მაქსიმ გრეკის ხსოვნა
ბერი მაქსიმე, წარმოშობით ბერძენი, თავისი დიდი ღვაწლით მთლიანად ეკუთვნის წმ. რუსულ ეკლესიას, რისთვისაც იგი რჩება ლამპარად მისი ნაწერებისთვის 224.
დაწყებითი განათლება მიიღო სამშობლოში ქალაქ არტეში, სადაც მამამისი დიდებული დიდებული იყო, მაქსიმემ, მეცნიერების სიყვარულით, იმოგზაურა ევროპაში: პარიზში ცნობილ ბერძენ ჯონ ლასკართან, შემდეგ ფლორენციასა და ვენეციაში სწავლობდა ლიტერატურულ მეცნიერებებს, ისტორიას, ფილოსოფიას, თეოლოგიას; საფუძვლიანად ისწავლა ლათინური და ძველი ბერძნული ენები, გაეცნო ფრანგულ და იტალიურ ენებს. სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ ათონის მთაზე შევიდა და აქ ვატოპედის მონასტერში მიიღო ბერობა.
როდესაც დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ივანოვიჩმა, რომელსაც სურდა თავის ბიბლიოთეკაში ბერძნული ხელნაწერების კოლექციის დალაგება და სხვების თარგმანში ნახვა, სულთანს და ათონის ხელისუფლებას სთხოვა, გამოეგზავნათ მისთვის ბერძენი მეცნიერი, მათ მიანიშნეს მაქსიმზე, როგორც პიროვნებაზე, რომელსაც ყველაზე მეტად შეუძლია დიდი ჰერცოგის სურვილების ასრულება 225. მაქსიმს არ სურდა განეშორებინა წმინდა ატეჰოს მთას, მაგრამ ელჰოს ნებას. წავიდა რუსეთში 1516 წელს; გზად პერეკოპში შემთხვევით ყოფნის დრო გამოიყენა რუსული ენის გასაცნობად და 1518 წლის დასაწყისში მოსკოვში ჩავიდა. აქ იგი კეთილგანწყობით მიიღეს და დიდებული ჰერცოგის ხარჯზე ჩუდოვის მონასტერში უბრძანეს ცხოვრება. ბერძნული სწავლის საგანძურმა, რომელიც მაქსიმემ მოსკოვის ბიბლიოთეკაში დაინახა, გაახარა: იყო მრავალი ნაწარმოები, რომლებიც არ იყო თარგმნილი სლავურ ენაზე. პირველად მას დაევალა თარგმნა ფსალმუნეში. მის დასახმარებლად, რომელიც ნაკლებად იცნობდა სლავურ ენას, მიეცათ ლათინური თარჯიმნები დიმიტრი გერასიმოვი და ვლასი, ხოლო წერისთვის სერგიუს ლავრას სილუანისა და მიხაილ მედოვარცოვის ბერები.
წელიწადისა და 5 თვის შემდეგ სრულად დასრულდა განმარტებითი ფსალმუნის თარგმნა. მაქსიმეს კეთილგანწყობა დაასხა და ახალ სამუშაოებზე წავიდა. მიტროპოლიტ ვარლაამის ნებით და მისი ხარჯით თარგმნა (1519 წელს) მოციქულთა საქმეების წიგნის ინტერპრეტაცია. მას ასევე დაევალა სლავური ლიტურგიკული წიგნების გადახედვა. დიდი ჰერცოგის ნებით მაქსიმემ ტრიოდონის თარგმანის გასწორება ჯერ კიდევ მთარგმნელთა დახმარებით დაიწყო; შემდეგ მან გადახედა სხვა საეკლესიო მსახურების წიგნებს. იყო უხეში შეცდომები, რომლებიც კარგად მცოდნე მაქსიმემ აღმოაჩინა ჩვენს საეკლესიო წიგნებში და, როგორც მან თქვა, ღვთიური შურით აღძრა, ორივე ხელით ასუფთავებდა ღვარძლს. ამ ეჭვიანობის გამო მან გამოხატა მკაცრი მიმოხილვები წიგნებში ნანახის შესახებ. მაგრამ ის, რაც მან დაინახა, ცოტამ დაინახა და სიძველისადმი ბრმა ვნებამ მისი მიმოხილვები სალოცავის შეურაცხყოფად მიიღო. თავიდან დრტვინვა საიდუმლო იყო. მიტროპოლიტი ვარლაამი, რომლისგანაც ძველ წიგნებში მნიშვნელოვანი ცვლილებების ნებართვას ითხოვდნენ, ესმოდა მეუფეს. მაქსიმა; დიდმა ჰერცოგმა იგი სიყვარულით გამოირჩეოდა. და ცილისწამებამ ვერ გაბედა ღიად აჯანყება მაქსიმეს წინააღმდეგ.
მისი რჩევა გამოიყენებოდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს საქმეებში, გამოარჩევდა მას, როგორც გონიერ და განათლებულ კაცს, ჭეშმარიტებისა და რწმენის მოყვარულ ცეცხლოვან ბერს. იგი გულმოდგინე შუამავალი იყო დიდებულების მიმართ, რომლებიც უფლისწულს კეთილგანწყობილნი იყვნენ და თავადი ყურადღებიანი იყო მის თხოვნებზე.
წმინდა სარწმუნოებისადმი შურით სავსე მან რჩევა მისცა მამათა კრებას მკაცრი ზომები მიეღო ებრაელი ისაკის წინააღმდეგ. მან ურჩია მიტროპოლიტ ვარლაამს გადახედოს საეკლესიო წესების სლავური კრებული და თავად დაიწყო კანონების „ვლასტარევის სინტაგმის“ თარგმნა - ძველი მოსკოვის ხელნაწერიდან.
1521 წლის ბოლოს, მართალი და გონივრული ვარლაამი დატოვა დეპარტამენტი და დანიელმა დაიკავა მისი ადგილი (1522 წლის თებერვალში). ახალ მიტროპოლიტს წიგნები უყვარდა, მაგრამ მხოლოდ სლავური; უყვარდა რწმენის საკითხებში ჩართვა, მაგრამ არა იმდენად, რამდენადაც ვნებების ტიპები. ნეტარი მაქსიმე მალევე მიხვდა, რომ ჭეშმარიტებისთვის იგივე თავისუფლებითა და სიმშვიდით ვერ იმუშავებდა: ჭეშმარიტების სიყვარულით მიმართა საქმიანობის ახალ საგნებს.
ლუთერის მიერ დასავლეთში დასუსტებული პაპი ძალიან ზრუნავდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში თავისი ძალაუფლების გაფართოებით. მისი ლეგატი ნიკოლაი შონბერგი მოსკოვში ეშმაკობდა. გერმანელმა „სხვა მოტყუებამდე“ ასევე დაამატა, რომ მან ფარულად გამოიყენა (1520 წელს) სიტყვა: „რუსებისა და ლათინების გაერთიანების შესახებ“. მაქსიმმა მიიღო შონბერგის ესე "თურქების დასაწყისის შესახებ", რომელიც დაწერილი იყო პაპიზმის შეხედულებებით ასტროლოგიური ბედის დასაცავად. შონბერგმა მოახერხა ბოიარი ფეოდორ კარპოვის მოხიბვლა, ის სხვებსაც აჭიანურებდა; განსაკუთრებით შონბერგის მიერ გავრცელებულმა აზრებმა ბედის შესახებ შთაბეჭდილება მოახდინა ცრუმორწმუნეებზე და მცველიც კი იპოვა რომელიმე ყოფილ აბატში. მაქსიმი აჯანყდა მზაკვრული გერმანელის წინააღმდეგ და მის წინააღმდეგ დაწერა 15-მდე ნაშრომი, აგრძელებდა მის მაქინაციებს ყველა გზაზე. ამავე დროს წერდა მუჰამედელთა და წარმართთა წინააღმდეგ. წმიდანის მოშურნეობის ეს ნაწარმოებები დროებით იცავდა მაქსიმეს მის მიმართ გაღიზიანებული უმეცრების ბოროტებისგან, რადგან ისინი არ ეწინააღმდეგებოდნენ იმდროინდელ სულს. მაგრამ მის ნამუშევრებს შორის არ ჩანს არც ერთი, რომელსაც იგი პირადად ახორციელებდა მიტროპოლიტ დანიელისთვის.
1523 წლისთვის მან დაასრულა წმინდა ოქროპირის განმარტების თარგმანები მათესა და იოანეს სახარებაზე, მაგრამ ეს იყო მიტროპოლიტ ვარლაამის დროს დაწყებული სამუშაოს დასასრული. დანიელს სურდა მაქსიმეს ეთარგმნა თეოდორეტის საეკლესიო ისტორია. გონიერი მაქსიმი წარმოიდგენდა, რომ ეს ნამუშევარი, მასში შემავალი არიუსისა და ნესტორიუსის წერილების მიხედვით, შეიძლება საზიანო ყოფილიყო „სიმარტივისთვის“. დანიელმა მაქსიმეს პასუხი მიუტევებელ დაუმორჩილებლობად მიიღო და ძალიან გაღიზიანებული დარჩა. მან არათუ მაქსიმე არ დააახლოვა მასთან, არამედ, როგორც შედეგებიდან ჩანს, ძალიან უკმაყოფილო იყო მისით ვარლაამის დროს ჩატარებული წიგნების კორექტირებისთვის. დიდი ჰერცოგი განაგრძობდა მაქსიმეს კეთილგანწყობას. ამ სიყვარულით ისარგებლა მაქსიმემ თავისუფლად ამხილა მანკიერებები დიდებულებში, სასულიერო პირებში და ხალხში. ის წერდა, რომ ბერებისთვის უძრავი ქონების ფლობა უხამსი, წამგებიანი და ძალიან საშიშია. ამ უკანასკნელმა დიდად განაწყენდა დანიელი და მისნაირები.
1524 წელს დიდმა ჰერცოგმა ვასილიმ გადაწყვიტა გაეყარა თავისი სათნო, მაგრამ უნაყოფო ცოლი სოლომონია და ელენასთან ახალი ქორწინება დაედო, რათა მემკვიდრე ჰყოლოდა. მ. დანიელმა დაამტკიცა საშუალება ბოლომდე. მაგრამ მათ, ვისაც ღმერთზე მეტად არ სურდა ხალხის სიამოვნება, თავისუფლად მიანიშნა დიდ ჰერცოგს მაცხოვრის გადაწყვეტილებაზე. ასეთი იყო უფროსი ვასიანი, ლიტვის მთავრების შთამომავალი და ვასილის ნათესავი. პირდაპირ მაქსიმს იგივე აზრები ჰქონდა. მან დიდ ჰერცოგს შესთავაზა ნარკვევი ქაღალდზე, რომელიც დაიწყო ხორციელი ცოდნის დაგმობით. „აღიარე ის ჭეშმარიტ მეფედ და ავტოკრატად“, - წერდა მაქსიმე ვასილის, რომელიც თავის ქვეშევრდომებს მართავს ჭეშმარიტებისა და კანონის მიხედვით და ცდილობს საკუთარ თავში დაძლიოს მუნჯი ვნებები და ვნებები… დიდ ჰერცოგ ვასილის სხვა შემთხვევებში არ მოსწონდა წინააღმდეგობები მის ნებასთან. ახლა მან გადაწყვიტა ეჩვენებინა, რომ ვინც მის სურვილებს არ ეთანხმებოდა, დამნაშავეები იყვნენ. ახლა კი შურს იძიებენ მაქსიმზე, რომ გაბედა რუსის განსჯა და დაგმობა!
1525 წლის თებერვლის დასაწყისში მაქსიმე ბორკილებით ჩააგდეს სიმონოვის მონასტრის დუნდულოში. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ცდილობდნენ მის დაბნევას ორი დამნაშავე ბიჭის საქმეში და გამოავლინეს, რომ მათ ჰქონდათ ურთიერთობა მაქსიმთან. მაქსიმეს არ დაუმალავს, რომ სასაუბროდ სტუმრობდნენ; არ დაუმალავს არც ის, რაც თქვეს და არც ის, რაც მათ უთხრა; ინოვაციებზე ჩივიან, მათ თქვეს: „ქვეყანა, რომელიც ცვლის თავის წეს-ჩვეულებებს, დიდხანს არ ძლებს“. მაქსიმემ ამაზე უპასუხა: ”ქვეყანა, რომელიც არღვევს ღვთის მცნებებს, უნდა მოელოდეს აღსრულებას ღვთისგან; და მიწიერი წეს-ჩვეულებები და სამეფო სუვერენები იცვლება სახელმწიფოს საჭიროებების შეხედულებისამებრ”.
არ ჰქონდათ ამ საქმეში მაქსიმის დადანაშაულების დრო, ისინი საეკლესიო საკითხებს მიმართეს.
ან პრინცის სასახლეში ან მიტროპოლიტის პალატაში მაქსიმეს აწამებდნენ წიგნების დაზიანებას, რაც შეურაცხმყოფელი იყო სარწმუნოებისთვის 226. საკმარისად ჩათვალეს მაქსიმეს ერთ-ერთი დანაშაულის სასამართლო სიაში შეტანა; თავის ტრიოდში წერდა ძის მამასთან ჯდომის შესახებ: „დამჯდარი ხარ, ზიხარ“. მაქსიმმა გულწრფელად აღიარა, რომ ეს შეცდომა იყო და, ბოდიშის მოხდის მიზნით, მიუთითა რუსული ენის მაშინდელ უცოდინრობაზე. განაჩენის სიაში მათ არ დაუწერიათ არც შეცდომის აღიარება და არც ბოდიშის მოხდა, მაგრამ დააფიქსირეს, რომ მაქსიმეს თქმით, „სედსა და სედელს“ შორის განსხვავება არ არის - ორივე წარსული დროა 227. მათ იჩქარეს განაჩენის გამოტანა: მაქსიმე ერეტიკოსია, წიგნებს აფუჭებს. დიდმა ჰერცოგმა, თავის მხრივ, მაქსიმე დამნაშავედ გამოაცხადა იმაში, რომ ის და კიდევ ერთი სვიატოგორსკი ბერი სავვა მიმოწერა ჰქონდათ ჩვენთან და აიძულა სულთანი ომში დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ 228. ცხადია, რომ ეს ისევე მართალია, როგორც ის, რომ მაქსიმე ერეტიკოსია. მაგრამ მაქსიმი დაატყვევეს და ისე ფარულად გაიყვანეს მოსკოვიდან, რომ დიდი ხნის განმავლობაში მოსკოვში არ იცოდნენ ცოცხალი იყო თუ არა?
ჭეშმარიტების აღმსარებელი ჯაჭვებით გაგზავნეს ვოლოკოლამსკის ციხეში; აქ, კვამლისა და სუნისგან, ბორკილებისაგან და ცემისგან, დროდადრო სიკვდილამდე მიდიოდა, მაგრამ აქ გამოცხადებული ანგელოზი ეუბნებოდა: "მოითმინე, მოხუცო! ამ ტანჯვით განთავისუფლდები მარადიული ტანჯვისგან". ვასიანე, სავვა, სილუანი, მედოვარცოვი მონასტრებში გაგზავნეს და დააპატიმრეს. ვოლოკოლამსკის ციხის კედლებში მაქსიმემ ნახშირით დაწერა კანონი ნუგეშისმცემელი სულისადმი, რომელსაც ეკლესია დღემდე მღერის.
ექვსი წლის შემდეგ (1531 წელს), მათ კვლავ მოსთხოვეს მაქსიმეს მოსკოვის სულიერი სასამართლოს წინაშე წარდგომა. ეს იმიტომ ხდება, რომ მოსკოვში საუკეთესო ადამიანებმა დაიწყეს ლაპარაკი მაქსიმისა და დანიელის წინააღმდეგ, ხოლო თავად მაქსიმემ თავი დამნაშავედ არ აღიარა, როცა მონასტერში მონანიებისკენ მოუწოდეს. საჭირო იყო მაქსიმესთან სისასტიკეში თავის გამართლება. ამ მიზნის გათვალისწინებით, მათ ამოიღეს მაქსიმეს წიგნებიდან ყველაფერი, რაც მის წინააღმდეგ შეიძლებოდა გამოეტანა; ახლა მათ მიაღწიეს იმ ფაქტს, რომ მედოვარცევმაც კი ისაუბრა მაქსიმის წინააღმდეგ. მაგრამ სასამართლოს სიის მიხედვითაც კი, ცვლილებებში შეცდომები აღმოჩნდება ან მწიგნობართა შეცდომები ან რუსული ენის უცოდინრობის შეცდომები. ახლა მათ დაკითხეს ღვთისმშობლის მეტაფრასტული ცხოვრების თარგმანზე და ცდილობდნენ მაქსიმეს დაერწმუნებინათ იმაში, რომ აქ დაშვებული შეცდომები ადრე მაქსიმეს იცავდა. მაგრამ მაქსიმემ უპასუხა, რომ მედოვარცოვი სინდისის მიხედვით არ ლაპარაკობდა. მათ ტრიოდში აღნიშნეს დოქსოლოგიებში შეტანილი ცვლილებები; - ეს იყო ის, რაც სურდა მიტროპოლიტ ვარლაამს, - უპასუხა მაქსიმემ. იყო შეცდომა წესების წიგნში, რომელიც შესწორებულია მაქსიმის მიერ. მაქსიმემ ეს მწიგნობართა შეცდომად აღიარა. ისევ უთხრეს: რატომ შეასწორე „სედელ შენ“ „სედეს“ ნაცვლად?
და ჩაწერეს მისი პასუხი იმავე ფორმით. რუსულ წიგნებში წერია: "და ჭეშმარიტი სულიწმიდით", მაგრამ რატომ გამოისყიდე ჭეშმარიტი? მაქსიმემ უპასუხა, რომ თვითონ არ გადაკვეთა, მედოვარცოვმა კი თქვა, რომ მაქსიმის თქმით, ეს სიტყვა ბერძნულში არ არსებობს. პროტოდიაკონი ჩუშკა, დეკანოზ აფანასი და მღვდელმა ვასილიმ თავიანთი დაგმობისას დაწერეს, რომ მაქსიმემ ყველა რუსული წიგნი გმობდა, რომ, მისი თქმით, რუსეთში არ არსებობს სახარება, მოციქული, ფსალმუნი, წესდება. მაგრამ, ცხადია, ეს ადამიანები საუბრობენ საკუთარი თავის წინააღმდეგ, ამხელენ თავიანთ უცოდინრობას და ბრაზს. მაქსიმმა, მისი აღიარებით, თქვა, რომ რუსეთში წიგნებს აფუჭებდნენ ან მწიგნობრები ან მთარგმნელები და ამიტომ მათი გასწორება და თარგმნა საჭიროა 229 . დასასრულს, ნეტარი მაქსიმე სამჯერ დაემხო საკათედრო ტაძრის წინაშე, ევედრებოდა წყალობას ღვთის წყალობისთვის, ადამიანური სისუსტეების გულისთვის - ცრემლებით სთხოვდა ეპატიებინა შეცდომები, თუ ასეთი იყო მის წიგნებში. მაქსიმე ამ სასამართლო პროცესის შემდეგ ეკლესიის აკრძალვის ქვეშ დარჩა; მაგრამ არცთუ მცირე შვება იყო მისთვის, რომ ტვერში გაგზავნეს, კეთილგანწყობილი ეპისკოპოსის აკაკის მეთვალყურეობით.
აკაკი კეთილგანწყობით მიიღო და კეთილად მოექცა - ტრაპეზზეც კი დაპატიჟა. მაქსიმისთვის განსაკუთრებით სასიამოვნო იყო ახლა წიგნების კითხვა და წერა.
1532 წელს მან დაწერა თავისთვის "აზრები, რომლითაც სევდიანი ბერი ციხეში ჩაკეტილი, ნუგეშის მცემდა და მოთმინებაში აძლიერებდა".
დიდი ჰერცოგის ვასილის გარდაცვალების შემდეგ (1534 წ.) ბერმა გადაწყვიტა საჯაროდ გაემართლებინა მის წინააღმდეგ წაყენებული დანაშაული. „რწმენის აღსარებაში“ მან წამოაყენა თავისი რწმენა, რომელიც სრულიად მართლმადიდებლური იყო; შემდეგ მან აჩვენა, რომ მისი შესწორებული წიგნები კი არ იყო სავსე ერეტიკული და სულელური სიტყვებით, არამედ ის, რაც მისმა ოპონენტებმა წმინდად მიიჩნიეს. "ჩემი მოწმეა, - წერდა ის, - არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჭეშმარიტი ღმერთი; "ბევრი ურჯულოება მაქვს, მაგრამ არ ვიცი წმინდა ქრისტიანული რწმენის გმობა". მათ შესახებ, ვინც მას რუსეთის მტერს უწოდებდა, მან თქვა: "უფალმა ეს მათ მძიმე ცოდვად არ ჩათვალოს!" დასასრულს, იგი ევედრებოდა გათავისუფლებას ათონში, იმის მტკიცებით, რომ მისი სასამართლო პროცესი პატრიარქს ეკუთვნოდა. მაგრამ მისი ბედი არ შეცვლილა. მეამბოხე ბიჭები, რომლებიც მართავდნენ რუსეთს ჯონის ბავშვობაში, ერთმანეთის დახრჩობით იყვნენ დაკავებულნი. მაქსიმემ აკაკის დათმობაც კი დაკარგა. ხანძრის გამო, რომელმაც გაანადგურა (1537 წელს) ტვერში აკაკის მიერ აშენებული ბრწყინვალე ტაძარი, მაქსიმმა სიმართლე თქვა აკაკისა და ტვერის მკვიდრთა შესახებ, აკანი კი ძალიან გაბრაზდა მაქსიმზე.
ელენა გარდაიცვალა 1538 წელს; ხოლო 1539 წლის დასაწყისში დანიელი ციხეში გაგზავნეს. მაქსიმემ სინდისის მოვალეობად მიიჩნია გადასახლებულის სინდისის საკუთარ თავთან შერიგება. შეიტყო, რომ დანიელს იგივე ზიზღი ჰქონდა მის მიმართ, მამაზეციერის სახელით სთხოვა მტრობის დატოვება და ღრმა თავმდაბლობით ისაუბრა მის უდანაშაულობაზე. ამის შემდეგ მან დაწერა პასუხი ახალ მიტროპოლიტს "წიგნების შესწორების შესახებ", ხოლო ბიჭებს კიდევ ერთი პასუხი "რუსული წიგნების შესწორების შესახებ". სულის თავისუფლება ახლაც იგივე იყო მასში. „ღმერთი მოწმეა ჩემთვის, უღირსი შენს წინაშე ერთგულო; მე არ გწერ თვალთმაქცობის გამო, თითქოს მსურდა შენი მაამებლობა ან მსურს შენგან განმუხტვის დროებითი მწუხარება, რომელიც მაწუხებს 19 წელია“.
ნეტარმა მიტროპოლიტმა იოასაფმა ანუგეშა ტანჯული; მისი ლოცვა-კურთხევით მას უკვე შეეძლო წმინდა ზიარების მიღება და ეკლესიაში სიარული. ეს იყო 1541 წლის ბოლოს.
1545 წელს აღმოსავლელმა პატრიარქებმა ცარ იოანეს სთხოვეს მაქსიმეს ათონზე გათავისუფლება. იმავეს წერილში თვით მაქსიმი ევედრებოდა. მაგრამ იმდროინდელ საეჭვო პოლიტიკას არ სჩვევია ასეთი მოთხოვნების შესრულება. 1551 წელს, სამების აბატი არტემი და სათნო ბიჭები ევედრებოდნენ მეფეს, გაეთავისუფლებინათ მაქსიმი ტვერის პატიმრობიდან, ხოლო მაქსიმი, რომელიც მშვიდობიანად იქნა მიღებული მოსკოვში, პატივით შევიდა სერგიუს ლავრაში. დაავადებული უკვე დაღლილი იყო ციხის ცხოვრების სიმძიმით; მაგრამ მისი გონება ნათელი იყო. მისი მოწაფის ნილის, ყოფილი თავადის კურლიატევის თხოვნით, მან ბერძნულიდან თარგმნა ფსალმუნი.
ბერი სამოცდაათ წელს მიაღწია. მწუხარებისა და ტანჯვის ცეცხლით განწმენდილმა მისმა სულმა ახლა შორს დაიწყო ხილვა. 1553 წელს ცარ იოანე ეწვია წმიდა უხუცესის კელიას, მოისმინა მისი მითითებები და გამოაცხადა მისი განზრახვა გაემგზავრა კირილეს მონასტერში, ავადმყოფობისგან განკურნების მადლიერების ნიშნად. უხუცესმა თქვა: "შენი აღთქმა, მეფეო, არ ეთანხმება საფუძვლიან მსჯელობას. ყაზანის მახლობლად მოკლულთა ქვრივები და ობლები ცრემლებს ღვრიან და შენს დახმარებას ელიან, შეკრიბე ისინი შენს სამეფო ჭერქვეშ და მაშინ ყველა წმინდანი გაიხარებენ შენზე და შენზე ილოცებენ. ღმერთი და წმინდანები გვისმენენ არა უადგილო, არამედ ჩვენი კეთილი ნების მიხედვით". მეფეს არ სურდა განზრახვის გაუქმება. ხოლო წმიდა უხუცესმა დიდებულებს სთხოვა, ეთქვათ მეფეს მისგან: „თუ არ მომისმენთ, ვინც ღვთის ნებით გირჩევთ, უგულებელყოფთ ბილწითა მიერ მოკლულთა სისხლს, მაშინ იცოდეთ, რომ თქვენი შვილი მოკვდება“. მეფემ არ მოუსმინა და წმინდანის წინასწარმეტყველება აღსრულდა.
მომდევნო წელს ცარმა მიიწვია ღვთისმშობელი უხუცესი კრებაზე მატვეი ბაშკინის წინააღმდეგ. წმიდა უხუცესმა უპასუხა, რომ დაღლილობა არ აძლევდა მას მოსკოვში ყოფნის საშუალებას. ცარი მაქსიმესადმი მიწერილ წერილში, სადაც განმარტავდა ეპისკოპოსებს და საუკეთესო ბერებს მოსკოვში დაპატიჟების მიზეზს, წერდა: „ძალიან მინდოდა გამომეგზავნა, რომ მართლმადიდებლობის წინამძღოლი ყოფილიყავი, პირველი ღვთისმშობელი მამების მაგალითზე, რათა ზეციურმა საცხოვრებლებმაც მიგეღოთ, ვისი უძველესი მოშურნეები არიან. ღმერთის მიერ მოწოდებული ნიჭი, მესმის, რომ შეურაცხყოფილი ხართ და ვფიქრობთ, რომ თქვენ გამოგიგზავნეთ მატევეის წევრებს შორის, არა, ჩვენ არ ვთვლით მართალს და, თქვენი მოწოდებული ნიჭის გამოყენებით, გამოგვიგზავნეთ პასუხი ამ გზავნილზე. ბერმა გაგზავნა თავისი ნარკვევი წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ.
1556 წელს, ორმოცდაათი წლის შრომისა და ტანჯვის შემდეგ, ბერი 21 იანვარს გარდაიცვალა.
1651 წელს წმინდა მაქსიმას საფლავზე ერთმანეთის მიყოლებით ორი სასწაული მოხდა. თანასოფლელი შემთხვევით დაჯდა წმინდანის საფლავის ქვაზე და უცებ გადმოაგდეს, ისე რომ მთელი სხეული მოდუნდა. გონს რომ მოვიდა, სინანულით მიცურდა საფლავზე და, როცა ღვთისმსახურება აღესრულებოდა, განიკურნა.
ასე იყო ახალბედის შემთხვევაშიც; ბერი ამ უკანასკნელს სიზმარში გამოეცხადა და მუქარით დაგმო მისი თავხედობა.
XVII საუკუნის ბოლოს კალენდარში წმინდა მაქსიმეს სახელი დაიწერა. წმიდა პლატონმა ააგო სალოცავი და სამლოცველო ჭეშმარიტებისა და სიმართლის ტანჯვის საფლავზე 230.
მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის განსაკუთრებით ძვირფასია ჭეშმარიტების დიდი მტანჯველის მრავალრიცხოვანი თხზულებათაგან „პასუხი წიგნთა შესწორების შესახებ“ 231.
მაგალითებით რომ დაამტკიცა, რომ სლავურ წიგნებში უამრავი შეცდომა იყო შეტანილი და ზოგიერთმა მათგანმა ისე შეცვალა ორიგინალების ზუსტი გარეგნობა, რომ წმინდა რწმენის საწინააღმდეგოდ ასახავს ერეტიკულ აზრებს მათ სიტყვებში, წმინდა მაქსიმე ამბობს: „რას იტყვიან ისინი, ვინც ასე უსაფუძვლოდ მლანძღავს და წმინდანის მოძალადე მეძახება? არა წმინდა წერილები, მაგრამ რა არის მათში არასათანადო შეცდომა, რომელიც დაშვებულია გაუგებრობის, ზედამხედველობის, ძველი მთარგმნელების დავიწყებისა თუ მთარგმნელთა უმეცრებისა და დაუდევრობის გამო, შეწყვიტონ ცილისწამება მოყვასისთვის, რომელიც მუშაობს ღვთის სადიდებლად და ყოველი გონიერი და ერთგული ძმის სასარგებლოდ? ოპონენტები იტყვიან: "თქვენი საქმით შეურაცხყოფთ დიდ სასწაულთმოქმედს, რომლებიც დიდი ხანია განთქმულნი არიან რუსულ მიწაზე? ამ წმინდა წიგნებით მათ ესიამოვნეს ღმერთი და სიკვდილის შემდეგ ადიდებდნენ სასწაულებს". მე კი არ ვპასუხობ მათ, არამედ ნეტარმა პავლემ შეაგონოს ისინი.
ის ამბობს: „ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს - ცოდნის სიტყვა იმავე სულით, მეორეს - რწმენა იმავე სულით, ერთს - იმავე სულით განკურნების ნიჭი, მეორეს სასწაულებრივი ქმედებები; მეორეს წინასწარმეტყველება, მეორეს სულების განჭვრეტა, ერთს - ენების ნიჭი, მეორეს - ეს ყველაფერი კეთდება როგორც ენებით, როგორც სული. სიამოვნებს“ (1 კორ. 12:7-11). ცხადია, რომ ყველა სულიერი ნიჭი ერთ ადამიანს არ ეძლევა. და ვაღიარებ, რომ ზემოდან საჩუქრით, წმინდანები განდიდდნენ რუსულ მიწაზე. სასწაულმოქმედნი და რომ ღვთისმშობელი მამები, როგორც ადრე იყვნენ, ახლაც არიან; და მე თაყვანს ვცემ მათ, როგორც ღვთის ჭეშმარიტ წმინდანებს. მაგრამ მათ არ მიიღეს ზემოდან არც სხვადასხვა ენების საჩუქარი და არც მათი ინტერპრეტაცია. მაშასადამე, არ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ მათი სიდიადით ჩემს მიერ გამოსწორებული შეცდომების გამოსწორება მათ გაგებას გასცდა. მათ სამოციქულო თავმდაბლობის, თვინიერებისა და ცხოვრების სიწმინდის მიხედვით მიენიჭათ კურნებისა და სასწაულების ნიჭი; მეორეს, თუმცა ის ყველაზე ცოდვილია, ენების ცოდნა და ინტერპრეტაცია მიეცა. და აქ გასაკვირი არაფერია.
უცხოელმა იეთორმა მოსეს შეაგონა უხუცესების არჩევის შესახებ. მშვენიერი მაკარი, ლოცვის შემდეგ, არ შეაგონებდა მწყემსს, როგორ ეჭამა საჭმელი? საყვედურიც მოისმინა: ანუ ვირი ხარ, აბვო? ასეთები არიან ღვთის გულწრფელი წმინდანები. ისინი თავმდაბლად ეძებენ და მადლიერებით უსმენენ ყველას, ვინც რაიმე სასარგებლოს იტყვის... პატიოსან პრესვიტერს თავისი სიმდაბლისა და წმინდა ცხოვრებისათვის მიენიჭა მადლი, ენახა ანგელოზი, რომელიც დგას და ემსახურება მას; მაგრამ კონსტანტინოგრადიდან ჩამოსულმა დიაკონმა არ გამოასწორა? რამდენიმე წლის განმავლობაში, უცოდინრობის გამო, სცოდა, იმეორებდა სევიროვის ერესის სიტყვებს წმინდა საიდუმლოების ქვეშ. მან ჰკითხა ანგელოზს, რატომ დუმდა ამდენი წელი, მის გვერდით იდგა, ასეთ ცოდვაზე? და გავიგე პასუხი: ღმერთმა დაადგინა, რომ ადამიანი ასწორებს ადამიანს. ამრიგად, უწმიდესი ეპისკოპოსები და მოწამეები, რომლებიც დევნის დროს იყვნენ, სულაც არ იყვნენ შეურაცხყოფილი ან შეურაცხყოფილი წმინდანთა სხვადასხვა შესწორებებით, რომლებიც მათ მიჰყვებოდნენ.
ძველი აღთქმის თხზულებანი, რომლებიც დაასრულეს ანტიოქიის პრესვიტერმა სიმაქუსმა, თეოდოტიონმა, აკვილამ და ლუკიანემ, რომელთაგან თითოეულმა შეასწორა ის, რაც შეუმჩნეველი იყო წინა მთარგმნელების მიერ 232.
სხვა ნაშრომში, როდესაც ერთ სლავურ ნაწარმოებში ცრუმორწმუნე აზრები აჩვენა, ნეტარი მასწავლებელი ამბობს: „განა მე თავიდანვე სიმართლე არ ვთქვი, რომ დიდი ბოროტებაა შთაგონებული წერილების არ ცოდნა და რაიმე წერილის დაუდევრად მიღება? თუ ჩვენი ბოლო დროის უცნაურმა ბრძენებმა იცოდნენ, როგორ სწორად და გონივრულად გამოსცადონ, ისინი სწრაფად გამოსცემდნენ აპოკანისტების თხზულებებს. დაუმოწმებელი წერილი“ 233.
”გამონათქვამი, რომ აუცილებელია მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარება მისი ზუსტი ფორმით შენახვა”, გმობს მათ, ვინც რაღაც შეცვალა მრწამსში. ბერი წერს: „ნუ იტყვი, რომ დიდი განსხვავება არ არის იმ სიბრძნეში, რომელსაც ბედავ. შენ თავს ანათემაში აყენებ შთაგონებული სიტყვების შეცვლით - „მარიამისგან“, და არა „მარიამისგან“, და „ჩაით“, არა „ჩაით“, და არა „მომავალი საუკუნის“ ცხოვრებისა და არა „მომავალი საუკუნისა“.
ვატოპედის ღვთისმშობლის ხატი, განდიდებული VIII საუკუნეში
მასწავლებლის ცხოვრებისა და თხზულების დეტალური შესწავლა. მაქსიმა დაბეჭდილი „მოსკვიტიანინში“ 1842 წლისთვის, No11, გვ.45–96.
წერილი ათონისადმი და აფონცევის პასუხი, დაბეჭდილი. 5 წიგნში. დრო სულ არის. M. 1830 წ.
გაგრძელ. ნესტორი (მ. 1784): „იგივე თვე (რომელშიც ვოროტინსკი აპატიეს; და აპატიეს 1525 წლის თებერვალში. სობ. გრამ. 1. No154) იყო ველ. პრინცის ტაძართან“. სია სასამართლო საქმიდან: „მიტროპოლიტმა (დანილმა) უბრძანა (1531) დოსიფეის, კრუტიცკის ეპისკოპოსს, ეკითხა მაქსიმეს, რა სასჯელი და კრება იყო მაქსიმესა და სავავის წინააღმდეგ. თავადი ეზოში, პალატაშია; შემდეგ მიტროპოლიტმაც მრავალი კრება ჩაატარა თავის პალატაში, დაახლოებით 7053351 წლის ზაფხულში მაქსიმესის წინააღმდეგ. რომ ჩამოვიდა და დადგინდა აპრილსა და მაისში“. წაიკითხეთ სულ ისტ. No 9. M. 1847. მაქსიმეს ბრალმდებლები, დანიელის, ჩუდოვსკის არქიმანდრიტის იონას და ვასიან ტოპორკოს, ბერი ვოლოკოლამსკის ნებით, რომელიც ამის შემდეგ, 1525 წლის 2 აპრილს, აკურთხეს კოლომნას ეპისკოპოსად. სინოდ. RKP. No 347. კარამზ. 7. პრ. 331. 383.
განაჩენის სია, გვ. 1–4. მაქსიმეს აღსარებას და სიტყვას უპასუხებენ. აღმოსავლეთ პლატონში, გვერდი 300.
განაჩენის სია, გვ. 4, 5, 11. შემდგომი. დაახლ. 107.
განაჩენის სია, გვერდი 5. 13.
სერგიუს ლავრას თვეები, გვ. 3, 48. M. 1850. აქ: „21 იანვარი. ხსოვნა წმინდა მაქსიმე ბერძენისა“. RKP. წმიდანები: „მეუფე მაქსიმე ბერძენი ათონისი მიცვალებულა 7064 წელს“.
მეუფე მაქსიმეს თხზულებათა დეტალური განხილვა მოსკვიტიანინი 1842 No11, გვ. 65–96, სადაც დაბეჭდილია ორი; მიმოხილვის სულისკვეთებით. ლიტრი. § 130 სრული სია.
არარში. 2 საათისთვის. როსი. მიტროპოლიტი პლატონი, გვ. 333–335.
”მათ, ვინც ამბობს, რომ მთელი კაშკაშა კვირის განმავლობაში მზე ჩასვლის გარეშე იდგა.”