21-го числа

Reverendo Máximo el Confesor San Reverendo Máximo el Confesor Originario de Constantinopla, secretario del emperador Heraclio, Máximo, evitando la comunicación con los herejes monotelitas, se retiró a Crisópolis (ahora Scutari) en 634, se convirtió en monje y sirvió como abad en el monasterio allí. En 639 llegó a África, a Cartago, y convenció a los obispos locales para que pronunciaran una condena conciliar de la herejía. Luego se trasladó a Roma (645) y participó en las acciones del Concilio de Letrán (646), convocado por el Papa Martín para condenar los “ejemplos de fe” heréticos. El emperador Constanza finalmente ordenó capturarlo por la fuerza militar (655) en Roma y presentarlo a Constantinopla. Aquí, como firme creyente en la ortodoxia, fue torturado en prisión, golpeado con tendones de buey y finalmente le cortaron la lengua y la mano. En 657, exiliado al Cáucaso, a Mingrelia, murió allí cinco años después (13 de agosto de 662). Muchas obras de él son útiles para la Iglesia. En la época de los reyes paganos, las vidas de los cristianos a menudo corrían peligro debido a cuentas personales, como vemos en el ejemplo de Santa Agnia. Agnia, una romana de trece años, que regresaba a casa de una escuela de niñas, atrajo la atención del hijo del alcalde de Roma; conoció a sus padres, comenzó a enviarles regalos y, finalmente, le pidió su consentimiento para el matrimonio. Pero la niña respondió que dedicó su virginidad a Dios. El padre del joven consideró deshonroso rechazar a su hijo y decidió juzgarla por deshonrar a los dioses; Para ello, le exigió que se dedicara a la diosa Vesta (ser virgen vestal, mantener un fuego inextinguible en la iglesia en honor a Vesta). Como la santa se declaró cristiana y expuso la vanidad de los ídolos, el alcalde la sometió a azotes y, finalmente, ante la insistencia de los sacerdotes, fue traspasada en la garganta con una espada. Sus padres tomaron su cuerpo y lo enterraron en su finca cerca de la ciudad, donde los creyentes se reunían en una iglesia construida para la oración. Su bendita muerte se produjo en el año 304. † Memoria del reverendo Maxim Grek El monje Máximo, griego de nacimiento, en sus grandes hazañas pertenece enteramente a St. La Iglesia rusa, para la cual sigue siendo una lámpara por sus escritos 224. Habiendo recibido su educación primaria en su tierra natal en la ciudad de Arte, donde su padre era un noble dignatario, Maxim, por amor a la ciencia, viajó por Europa: en París con el famoso griego John Laskar, luego en Florencia y Venecia estudió ciencias literarias, historia, filosofía, teología; Aprendió a fondo los idiomas latín y griego antiguo, se familiarizó con los idiomas francés e italiano. Al regresar a su patria, entró en el Monte Athos y aquí, en el monasterio de Vatopedi, aceptó el monaquismo. Cuando el gran duque Vasily Ivanovich, queriendo ordenar una colección de manuscritos griegos en su biblioteca y ver otros traducidos, pidió al sultán y a las autoridades de Athonita que le enviaran un erudito griego, señalaron a Maxim como la persona más capaz de cumplir los deseos del Gran Duque 225. Maxim no quería separarse de St. la montaña y su silencio, pero, obedeciendo la voluntad de los ancianos de Athos, fue a Rusia en 1516; En el camino, aprovechó el tiempo de su estancia accidental en Perekop para familiarizarse con el idioma ruso y a principios de 1518 llegó a Moscú. Aquí fue recibido amablemente y se le ordenó vivir en el monasterio de Chudov, a expensas del Gran Duque. Los tesoros del conocimiento griego que Maxim vio en la biblioteca de Moscú lo deleitaron: había muchas obras que no habían sido traducidas al idioma eslavo. Por primera vez se le asignó la tarea de traducir la interpretación al Salterio. Para ayudarlo, que estaba poco familiarizado con la lengua eslava, se le asignaron traductores del latín, Dimitri Gerasimov y Vlasiy, y para escribir, los monjes Sergio Lavra Silouan y Mikhail Medovartsov. Después de un año y 5 meses, la traducción del Salterio explicativo quedó completamente terminada. Maxim fue colmado de favores y partió para nuevos trabajos. Por voluntad del metropolitano Varlaam y a sus expensas, tradujo (en 1519) una interpretación del libro de los Hechos de los Apóstoles. También recibió instrucciones de revisar los libros litúrgicos eslavos. Por voluntad del Gran Duque, Maxim comenzó a corregir la traducción del triodion, aún con la ayuda de traductores; luego revisó otros libros de servicios religiosos. Había errores graves que el versado Máximo encontró en nuestros libros eclesiásticos y, impulsado, según dijo, por los celos divinos, quitó la cizaña con ambas manos. Debido a estos celos, expresó duras críticas sobre lo que veía en los libros. Pero lo que vio, pocos lo vieron, y una pasión ciega por la antigüedad tomó sus críticas como un insulto al santuario. Al principio el murmullo fue secreto. El metropolitano Varlaam, a quien se pidió permiso para realizar cambios importantes en los libros antiguos, entendió al reverendo. Máxima; el Gran Duque lo distinguió con su amor. Y la calumnia no se atrevió a rebelarse abiertamente contra Maxim. Sus consejos se utilizaron en los asuntos de la Iglesia y del Estado, distinguiéndolo como un hombre inteligente y educado, un monje ardiente enamorado de la verdad y la fe. Era un celoso intercesor de los nobles que habían perdido el favor del príncipe, y el príncipe estaba atento a sus peticiones. Lleno de celos por Santa Fe, aconsejó al Consejo de los Padres que tomara medidas estrictas contra el judío Isaac. Aconsejó al metropolitano Varlaam que revisara la colección eslava de reglas de la iglesia, y él mismo comenzó a traducir el "Sintagma de Vlastarev" de leyes, del antiguo manuscrito de Moscú. A finales de 1521, el veraz y razonable Varlaam abandonó el departamento y Daniel ocupó su lugar (en febrero de 1522). Al nuevo metropolitano le encantaban los libros, pero sólo los eslavos; Le encantaba ocuparse de cuestiones de fe, pero no tanto de tipos de pasiones. El Beato Máximo pronto se dio cuenta de que no podía trabajar por la verdad con la misma libertad y paz: con amor a la verdad, se dirigió a nuevos temas de actividad. El Papa, debilitado en Occidente por Lutero, estaba muy preocupado por extender su poder en el noreste. Su legado Nikolai Schönberg se mostró astuto en Moscú. El alemán "a otros engaños" también agregó que utilizó en secreto (en 1520) la palabra: "sobre la unión de rusos y latinos". Maxim recibió el ensayo de Schönberg "Sobre el comienzo de los turcos", escrito con puntos de vista del papismo en defensa del destino astrológico. Schönberg logró seducir al boyardo Feodor Karpov, también influyó en otros; Especialmente los pensamientos sobre la fortuna difundidos por Schonberg impresionaron a los supersticiosos e incluso encontraron un defensor en algún antiguo abad. Maxim se rebeló contra el astuto alemán y escribió hasta 15 obras en su contra, persiguiendo sus maquinaciones por todos los caminos. Al mismo tiempo escribió contra los mahometanos y los paganos. Estas obras de los celos del santo protegieron temporalmente a Máximo de la malicia de la ignorancia que se irritaba contra él, ya que no eran contrarias al espíritu de la época. Pero entre sus obras no se ve ni una sola que realizaría personalmente para el metropolitano Daniel. En 1523, completó las traducciones de la interpretación de San Crisóstomo de los Evangelios de Mateo y Juan, pero este fue el final del trabajo iniciado bajo el metropolitano Varlaam. Daniel quería que Maxim tradujera la historia de la iglesia de Teodoreto. El juicioso Máximo imaginó que esta obra, según las cartas de Arrio y Nestorio contenidas en ella, podría resultar perjudicial “por simplicidad”. Daniel tomó la respuesta de Maxim como una desobediencia imperdonable y quedó muy molesto. No solo no acercó a Maxim a él, sino que, como se puede ver en las consecuencias, estaba muy descontento con él por la corrección de los libros que se llevó a cabo bajo Varlaam. El Gran Duque siguió siendo favorable a Maxim. Aprovechando este amor, Maxim expuso libremente los vicios de la nobleza, el clero y el pueblo. Escribió que es indecente, no rentable y muy peligroso que los monjes posean bienes inmuebles. Esto último ofendió mucho a Daniel y a otros como él. En 1524, el gran duque Vasily decidió divorciarse de su virtuosa pero estéril esposa Solomonia y contraer un nuevo matrimonio con Elena para tener un heredero. M. Daniel aprobó los medios para lograr el fin. Pero aquellos que no querían agradar a la gente más que a Dios, señalaron libremente al Gran Duque la decisión del Salvador. Tal era el Vassian mayor, descendiente de los príncipes de Lituania y pariente de Vasily. El sencillo Maxim tenía los mismos pensamientos. Propuso al Gran Duque un ensayo sobre papel que comenzaba con una condena del conocimiento carnal. "Reconócelo como un verdadero rey y autócrata", escribió Maxim a Vasily, quien gobierna a sus súbditos de acuerdo con la verdad y la ley, y trata de superar en sí mismo los deseos y pasiones tontos... Quien es conquistado por ellos como un insulto al significado no es una imagen animada del Señor del Cielo, sino un animal tonto en forma de hombre. Al gran duque Vasily en otros casos no le gustaban las contradicciones en su voluntad. Ahora decidió demostrar que quienes no estaban de acuerdo con sus deseos eran culpables. ¡Y ahora se vengarán de Maxim por atreverse a juzgar y condenar al ruso! A principios de febrero de 1525, Maxim fue encadenado con grilletes al calabozo del monasterio Simonov. En primer lugar, intentaron confundirlo en el caso de los dos boyardos culpables, revelando que habían tenido relaciones sexuales con Maxim. Maxim no ocultó que lo visitaron para conversar; no ocultó ni lo que dijeron ni lo que él les dijo; Quejándose de las innovaciones, decían: “un país que cambia sus costumbres no dura mucho”. Maxim respondió a esto: "un país que viola los mandamientos de Dios debe esperar la ejecución de Dios; y las costumbres terrenales y los soberanos reales cambian a discreción de las necesidades del estado". Al no tener tiempo de acusar a Maxim en este caso, recurrieron a asuntos de la iglesia. Ya sea en el palacio del príncipe o en los aposentos del metropolitano, a Maxim lo llovieron con acusaciones de dañar libros, lo cual era ofensivo para la fe 226. Se consideró suficiente incluir uno de los crímenes de Maxim en la lista del tribunal; en su triodion escribió sobre la sentada del Hijo con el Padre: “tú estás sentado, sentado”. Maxim admitió sinceramente que esto fue un error y, a modo de disculpa, señaló su entonces ignorancia del idioma ruso. En la lista de sentencias no registraron ni un reconocimiento del error ni una disculpa, pero sí registraron que, según Maxim, no hay diferencia entre "sede y sedel"; ambos están en tiempo pasado 227. Se apresuraron a pronunciar el veredicto: Maxim es un hereje que estropea los libros. El Gran Duque, por su parte, declaró a Maxim culpable del hecho de que él y otro monje de Svyatogorsk, Savva, mantuvieron correspondencia con el nuestro e incitaron al Sultán a la guerra contra el Gran Duque 228. Está claro que esto es tan cierto como el hecho de que Maxim es un hereje. Pero Maxim fue capturado y sacado de Moscú tan secretamente que durante mucho tiempo en Moscú no supieron si estaba vivo. El confesor de la verdad fue enviado encadenado a la prisión de Volokolamsk; aquí, por el humo y el hedor, por los grilletes y los golpes, de vez en cuando llegaba al punto de morir, pero aquí el ángel que se le apareció le dijo: "¡Ten paciencia, viejo! Con estos tormentos serás librado del tormento eterno". Vassian, Savva, Silouan, Medovartsov fueron enviados a monasterios y puestos bajo custodia. Dentro de los muros de la prisión de Volokolamsk, Maxim escribió con carboncillo un canon al Espíritu Consolador, que todavía canta la iglesia. Seis años después (en 1531), volvieron a exigir que Maxim compareciera ante el tribunal espiritual de Moscú. Esto se debe a que en Moscú las mejores personas empezaron a hablar a favor de Maxim y en contra de Daniel, y el propio Maxim no se admitió culpable de nada cuando lo exhortaron a arrepentirse en el monasterio. Era necesario justificarse en las crueldades con Maxim. Con este objetivo en mente, eliminaron de los libros de Maxim todo lo que se pudiera presentar contra él; Ahora han conseguido que incluso Medovartsev hablara en contra de Maxim. Pero incluso según la lista judicial, los errores en las enmiendas resultan ser errores de los escribas o errores de desconocimiento del idioma ruso. Ahora interrogaron sobre la traducción del metafrasto La vida de la Madre de Dios y trataron de condenar a Maxim por el hecho de que Maxim defendió previamente los errores cometidos aquí. Pero Maxim respondió que Medovartsov no hablaba según su conciencia. Señalaron en el triodion las enmiendas a las doxologías; “Eso era lo que quería el metropolitano Varlaam”, respondió Maxim. Hubo un error en el libro de reglas revisado por Maxim. Maxim lo reconoció como un error de escriba. Dijeron nuevamente: ¿por qué corrigiste “sedel tú” en lugar de “sede”? Y escribieron su respuesta de la misma forma. En los libros rusos está escrito: “y en el verdadero Espíritu Santo”, pero ¿por qué expiaste al verdadero? Maxim respondió que él mismo no tachaba, y Medovartsov dijo que, según Maxim, esta palabra no existe en griego. El protodiácono Chushka, el arcipreste Afanasy y el sacerdote Vasily escribieron en su denuncia que Maxim blasfemó contra todos los libros rusos y que, según él, en Rusia no hay evangelio, ni apóstol, ni salterio, ni estatutos. Pero obviamente estas personas hablan contra sí mismas, exponiendo su ignorancia y enojo. Maxim, según su confesión, dijo que en Rusia los libros fueron estropeados por los escribas o por los traductores y, por lo tanto, es necesario corregirlos y traducirlos 229 . En conclusión, el Beato Máximo se postró tres veces ante la catedral, suplicando misericordia por la misericordia de Dios, por las debilidades humanas; con lágrimas pidió perdón por los errores, si los hubiera, que había cometido en sus libros. Después de este juicio, Maxim quedó bajo la prohibición de la iglesia; pero fue un gran alivio para él que lo enviaran a Tver, bajo la supervisión del bondadoso obispo Akaki. Akaki lo recibió amablemente y lo trató amablemente; incluso lo invitó a comer. Para Maxim fue especialmente agradable saber que ahora podía leer libros y escribir. En 1532, escribió para sí mismo “pensamientos con los que un monje afligido, encerrado en prisión, se consolaba y fortificaba en paciencia”. Después de la muerte del gran duque Basilio (1534), el monje decidió justificar públicamente la culpa que se le imputaba. En la “Confesión de Fe” propuso su creencia, que era completamente ortodoxa; luego demostró que no eran los libros que él corregía los que estaban llenos de palabras heréticas y tontas, sino aquellos que sus oponentes consideraban sagrados. "Mi testigo", escribió, "es nuestro Señor Jesucristo, el Dios verdadero; "Tengo muchas iniquidades, pero no conozco ninguna blasfemia contra la santa fe cristiana". Sobre quienes lo llamaban enemigo de Rusia, dijo: “¡Que el Señor no lo considere un pecado grave contra ellos!” En conclusión, suplicó ser entregado a Athos, alegando que el juicio sobre él pertenecía al patriarca. Pero su destino no cambió. Los boyardos sediciosos que gobernaron Rusia durante la infancia de Juan estaban ocupados estrangulándose unos a otros. Maxim incluso perdió la condescendencia de Akaki. Con motivo del incendio que destruyó (en 1537) el magnífico iglesia construido por Akakiy en Tver, Maxim dijo la verdad sobre Akakiy y los habitantes de Tver, y Akaniy estaba muy enojado con Maxim. Helena murió en 1538; y a principios de 1539 Daniel fue enviado a prisión. Maxim consideraba un deber de conciencia reconciliar la conciencia del exiliado consigo mismo. Al enterarse de que Daniel sentía la misma aversión hacia él, pidió en nombre del Padre Celestial que dejara la enemistad y habló con profunda humildad sobre su inocencia. Después de eso, escribió una respuesta al nuevo metropolitano "sobre la corrección de libros" y a los boyardos otra respuesta "sobre la corrección de libros rusos". La libertad de espíritu seguía siendo la misma en él ahora. “Dios es testigo para mí, indigno ante vosotros fieles; no os escribo por hipocresía, como si quisiera halagaros o quisiera obtener de vosotros alivio en el dolor temporal que me acomete desde hace 19 años”. El Beato Metropolitano Joasaph consoló al paciente; con su bendición, ahora podía participar de los santos sacramentos e ir a la iglesia. Esto fue a finales de 1541. En 1545, los patriarcas orientales pidieron al zar Juan que liberara a Maxim en Athos. El propio Maxim pidió lo mismo en una carta. Pero los políticos desconfiados de la época no tenían por costumbre acceder a tales peticiones. En 1551, el abad Artemy y los virtuosos boyardos rogaron al zar que liberara a Maxim del encarcelamiento de Tver, y Maxim, recibido pacíficamente en Moscú, entró con honor en el Sergio Lavra. La víctima ya estaba agotada por la dureza de la vida carcelaria; pero su mente estaba clara. A petición de su discípulo Nil, el ex príncipe Kurlyatev, tradujo el Salterio del griego. El monje cumplió setenta años. Su espíritu, purificado por el fuego del dolor y del sufrimiento, empezó ahora a ver a lo lejos. En 1553, el zar Juan visitó la celda del santo anciano, escuchó sus instrucciones y le anunció su intención de viajar al monasterio de Cirilo, en agradecimiento por su curación de su enfermedad. El anciano dijo: "Tu voto, rey, no concuerda con un sano razonamiento. Las viudas y los huérfanos de los asesinados cerca de Kazán están derramando lágrimas, esperando tu ayuda; reúnelos bajo tu techo real, y entonces todos los santos se regocijarán por ti y orarán por ti. Dios y los santos nos escuchan no fuera de lugar, sino de acuerdo con nuestra buena voluntad". El rey no quiso anular su intención. Y San El Mayor pidió a los nobles que le dijeran al rey: "Si no me escuchas, que te aconseja según la voluntad de Dios, descuidas la sangre de los asesinados por los inmundos, entonces debes saber que tu hijo morirá". El rey no escuchó y la profecía del santo se cumplió. Al año siguiente, el zar invitó al sabio anciano a un consejo contra Matvey Bashkin. El santo anciano respondió que su decrepitud no le permitía estar en Moscú. El zar, en una carta a Maxim, explicando el motivo por el cual invitaba a los obispos y a los mejores monjes a Moscú, escribió: "Tenía tantas ganas de enviarte a buscar para que fueras un campeón de la ortodoxia, siguiendo el ejemplo de los primeros padres portadores de Dios, para que las moradas celestiales también te recibieran, como los antiguos fanáticos de la piedad, cuyos nombres conoces. Así que sé su colaborador, aumenta el talento que Dios te ha dado, envía una respuesta a la maldad actual. Puedo escuchar que estás ofendido y creo que te enviamos a contarte entre los miembros de la comunidad de Matvey. No, no consideramos el bien con el mal. Deja todas las dudas y, usando el talento que te ha dado, envíanos una respuesta a este mensaje. El monje envió su ensayo sobre la veneración de los santos iconos. En 1556, después de cincuenta años de trabajo y sufrimiento, el monje murió el 21 de enero. En 1651 se produjeron dos milagros uno tras otro sobre la tumba de Santa Máxima. El aldeano se sentó casualmente en la lápida del santo y de repente fue arrojado fuera de ella, de modo que todo su cuerpo se relajó. Habiendo recobrado el sentido, se arrastró hasta la tumba arrepentido y, cuando se sirvió el servicio de réquiem, fue sanado. Lo mismo ocurrió con el novicio; El monje se le apareció en sueños y denunció amenazadoramente su insolencia. A finales del siglo XVII se inscribió en el calendario el nombre de San Máximo. San Platón construyó un santuario y una capilla sobre la tumba del que sufre de la verdad y la justicia 230. De los numerosos escritos del gran sufridor de la verdad, la "respuesta a la corrección de los libros" 231 es especialmente preciosa para la Iglesia Ortodoxa. Habiendo demostrado con ejemplos que se incluyeron numerosos errores en los libros eslavos, y algunos de ellos cambiaron tanto la apariencia exacta de los originales que exponen pensamientos heréticos en sus palabras, contrariamente a Santa Fe, San Máximo dice: "¿Qué dirán a estas Escrituras aquellos que tan infundadamente me calumnian, llamándome abusador de Santa Escritura y condenándome por tu justificación? ¿Estropeo los libros cuando corrijo correctamente no las Sagradas Escrituras, sino lo que constituye un error de desaprobación en ellas, cometido a través de ¿La incomprensión, el descuido, el olvido de los antiguos traductores, o la ignorancia y negligencia de los traductores? ¡Que dejen de calumniar al prójimo, que trabaja para la gloria de Dios y para el beneficio de todo hermano razonable y fiel! Los opositores dirán: "¿Estás insultando con tus hazañas a los grandes hacedores de milagros que han sido famosos durante mucho tiempo en la tierra rusa? Con estos libros sagrados agradaron a Dios y después de la muerte fueron glorificados por los milagros". No seré yo quien les responda, sino que el bienaventurado Pablo los amoneste. Dice: “A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; a uno, don de curaciones por el mismo Espíritu; a otro, milagros; a otro, profecía, a otro, discernimiento de espíritus; a uno, don de lenguas; a otro, interpretación de lenguas; todo esto lo hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo el poder a cada uno como quiere” (1 Cor. 12:7-11). Está claro que no todos los dones espirituales se dan a una sola persona. Y confieso que, por regalo de arriba, los santos fueron glorificados en la tierra rusa. hacedores de milagros, y que los padres portadores de Dios, como eran antes, lo son ahora; y los adoro como verdaderos santos de Dios. Pero no aceptaron de arriba ni el don de varias lenguas ni su interpretación. Por tanto, no debería sorprendernos que, con su grandeza, la corrección de los errores que yo corrigiera pasara más allá de su comprensión. Ellos, según su humildad apostólica, mansedumbre y santidad de vida, recibieron los dones de curaciones y milagros; al otro, aunque es el más pecador, se le dio el conocimiento y la interpretación de lenguas. Y aquí no hay nada de qué sorprenderse. El extranjero Jetro amonestó a Moisés sobre la elección de ancianos. ¿El maravilloso Macario, después de la oración, no fue amonestado por el pastor sobre cómo comer? También escuchó el reproche: ¿o eres un asno, abvo? Todos ellos son santos sinceros de Dios. Buscan humildemente y escuchan con gratitud a todo aquel que dice algo útil... El honesto presbítero, por su gentileza y pureza de vida, recibió la gracia de ver un Ángel de pie sirviéndole; ¿Pero no fue corregido por un diácono que vino de Constantinogrado? Durante varios años, por ignorancia, pecó, repitiendo las palabras de la herejía de Sevirov bajo St. Secrets. Le preguntó al ángel por qué durante tantos años, estando cerca de él, guardó silencio sobre tal pecado. Y escuché la respuesta: Dios ha ordenado que el hombre corrija al hombre. Así, los santísimos obispos y mártires que estuvieron durante los tiempos de persecución no fueron en lo más mínimo insultados ni reprochados por las diversas correcciones de los santos que los siguieron. los escritos del Antiguo Testamento, completados por Símaco, Teodoción, Aquila y Luciano, presbítero de Antioquía, cada uno de los cuales corrigió lo que los traductores anteriores habían pasado por alto 232. En otra obra, habiendo mostrado pensamientos supersticiosos en una obra eslava, el bendito maestro dice: "¿No dije la verdad desde el principio, que es un gran mal no conocer las Escrituras inspiradas y aceptar descuidadamente cualquier Escritura? Si los extraños sabios de nuestros últimos tiempos supieran cómo probar correcta y juiciosamente los escritos de los Apóstoles y Evangelistas, no aceptarían tan rápidamente cualquier Escritura ignorante y no testificada" 233. “El dicho de que es necesario preservar la confesión de la fe ortodoxa en su forma exacta”, denuncian quienes cambiaron algo en el Credo. El monje escribe: "No digas que no hay gran diferencia en la sabiduría que te atreves a emprender. Te expones al anatema cambiando las palabras inspiradas: "de María", y no "María", y "por té", no "té", y la vida de "la era venidera", y no "la era venidera". Icono Vatopedi de la Madre de Dios, glorificado en el siglo VIII. Un estudio detallado de la vida y escritos del maestro. Maxima impresa en “Moskvityanin” de 1842, núm. 11, págs. 45–96. Carta a Athos y respuesta de Afontsev, impresa. en 5 libros. El tiempo total es. M. 1830. Cont. Néstor (M. 1784): “el mismo mes (en el que Vorotynsky fue perdonado; y fue perdonado en febrero de 1525. Sob. gram. 1. No. 154) estuvo en Vel. Prince's Cathedral". Lista del caso judicial: "El metropolitano (Daniil) ordenó (1531) Dosifei, obispo de Krutitsky, preguntarle a Maxim cuál era el castigo y los consejos contra Maxim y Savva. El príncipe está en el patio, en la cámara; Luego, también, el metropolitano celebró muchos consejos en su cámara, en el verano de 7033 (1525) contra Maxim sobre aquellas blasfemias que llegaron y fueron exigidas en el mes de abril y el mes de Mayo”. Leer total ist. No. 9. M. 1847. Los acusadores de Maxim, por voluntad de Daniel, el archimandrita Jonás de Chudovsky y Vassian Toporko, monje de Volokolamsk, quien después de eso, el 2 de abril de 1525, fue consagrado obispo de Kolomna. Sínodo. RKP. No. 347. Karamz. 7. pr. 331. 383. Lista de sentencias, págs. 1–4. La confesión y la palabra de Maxim serán respondidas. en Platón Oriental, página 300. Lista de sentencias, págs. 4, 5, 11. ss. aprox. 107. Lista de sentencias, página 5. 13. Meses de Sergio Lavra, págs. 3, 48. M. 1850. Aquí: "21 de enero. Memoria de San Máximo el Griego". RKP. Santos: “Rev. Máximo el Monte Athos griego reposó en l. 7064". Un examen detallado de los ensayos del reverendo Maxim en Moskvityanin 1842 No. 11, págs. 65–96, donde se imprimen dos; con espíritu de revisión. litro. § 130 lista completa. En el orden. a las 2 en punto. Ross. Iglesia Metropolitana Platón, págs. 333–335. “A los que dicen que durante toda la semana luminosa el sol permaneció sin ponerse”.