21-го числа

Αιδ. Μάξιμος ο Ομολογητής Άγιος Αιδ. Μάξιμος ο Ομολογητής Κωνσταντινουπολίτης, γραμματέας του αυτοκράτορα Ηράκλειου, ο Μάξιμος, αποφεύγοντας την επικοινωνία με τους Μονοθελήτες αιρετικούς, αποσύρθηκε στη Χρυσόπολη (νυν Σκουτάρι) το 634, έγινε μοναχός και υπηρέτησε ως ηγούμενος στο μοναστήρι εκεί. Το 639 έφτασε στην Αφρική, στην Καρχηδόνα, και έπεισε τους ντόπιους επισκόπους να καταδικάσουν την αίρεση. Στη συνέχεια μετακόμισε στη Ρώμη (645) και συμμετείχε στις ενέργειες της Συνόδου του Λατερανού (646), που συγκάλεσε ο Πάπας Μαρτίνος για να καταδικάσει τα αιρετικά «παραδείγματα πίστης». Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίας διέταξε τελικά να τον αρπάξουν με στρατιωτική βία (655) στη Ρώμη και να τον παρουσιάσουν στην Κωνσταντινούπολη. Εδώ, ως ανένδοτος πιστός της Ορθοδοξίας, βασανίστηκε στη φυλακή, ξυλοκοπήθηκε με νύχια βοδιού και τελικά του έκοψαν τη γλώσσα και το χέρι. Το 657, εξόριστος στον Καύκασο, στη Μινγκρέλια, πέθανε εκεί πέντε χρόνια αργότερα (13 Αυγούστου 662). Πολλά έργα που έχουν απομείνει από αυτόν είναι χρήσιμα για την Εκκλησία. Την εποχή των ειδωλολατρών βασιλιάδων, συχνά κινδύνευαν οι ζωές των χριστιανών λόγω προσωπικών λογαριασμών, όπως βλέπουμε από το παράδειγμα της Αγίας Αγνίας. Η δεκατριάχρονη Agnia, μια Ρωμαία, επιστρέφοντας στο σπίτι από ένα σχολείο θηλέων, τράβηξε την προσοχή του γιου του δημάρχου της Ρώμης. συνάντησε τους γονείς της, άρχισε να στέλνει δώρα και, τελικά, ζήτησε τη συγκατάθεσή της για το γάμο. Η κοπέλα όμως απάντησε ότι αφιέρωσε την παρθενιά της στον Θεό. Ο πατέρας του νεαρού θεώρησε άτιμο να αρνηθεί τον γιο του και αποφάσισε να την κρίνει επειδή ατίμασε τους θεούς. Για το σκοπό αυτό, απαίτησε να αφοσιωθεί στη θεά Βέστα (να είναι παρθένα, να διατηρεί μια άσβεστη φωτιά στο ναό προς τιμή της Βέστα). Εφόσον η αγία διακήρυξε τον εαυτό της Χριστιανή και εξέθεσε τη ματαιότητα των ειδώλων, ο δήμαρχος την υπέβαλε σε μαστίγωμα και, τελικά, με την επιμονή των ιερέων, την τρύπησαν στο λαιμό με σπαθί. Οι γονείς της πήραν το σώμα της και την έθαψαν στο κτήμα τους κοντά στην πόλη, όπου οι πιστοί συγκεντρώθηκαν σε μια εκκλησία που χτίστηκε για προσευχή. Ο ευλογημένος θάνατός της ακολούθησε το 304. † Μνήμη Σεβ. Μαξίμ Γκρεκ Ο μοναχός Μάξιμος, Έλληνας στην καταγωγή, στα μεγάλα του κατορθώματα ανήκει εξ ολοκλήρου στην Αγία Ρωσική Εκκλησία, για την οποία παραμένει λυχνάρι για τα συγγράμματά του 224. Έχοντας λάβει την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στην πατρίδα του στην πόλη Arte, όπου ο πατέρας του ήταν ευγενής αξιωματούχος, ο Maxim, από αγάπη για την επιστήμη, ταξίδεψε σε όλη την Ευρώπη: στο Παρίσι με τον διάσημο Έλληνα John Laskar, στη συνέχεια στη Φλωρεντία και τη Βενετία σπούδασε λογοτεχνικές επιστήμες, ιστορία, φιλοσοφία, θεολογία. έμαθε ενδελεχώς τις γλώσσες λατινικά και αρχαία ελληνικά, εξοικειώθηκε με τις γλώσσες γαλλικά και ιταλικά. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, μπήκε στο Άγιο Όρος και εδώ στη μονή Βατοπεδίου δέχτηκε τον μοναχισμό. Όταν ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς, θέλοντας να τακτοποιήσει μια συλλογή ελληνικών χειρογράφων στη βιβλιοθήκη του και να δει άλλα σε μετάφραση, ζήτησε από τον Σουλτάνο και τις αθωνικές αρχές να του στείλουν έναν Έλληνα λόγιο, υπέδειξαν τον Μαξίμ ως το πιο ικανό να εκπληρώσει τις επιθυμίες του Μεγάλου Δούκα 225. πήγε στη Ρωσία το 1516. Στο δρόμο χρησιμοποίησε τον χρόνο μιας τυχαίας παραμονής του στο Περεκόπ για να εξοικειωθεί με τη ρωσική γλώσσα και στις αρχές του 1518 έφτασε στη Μόσχα. Εδώ έγινε δεκτός με καλοσύνη και διατάχθηκε να ζήσει στη Μονή Τσούντοφ, με έξοδα του Μεγάλου Δούκα. Οι θησαυροί της ελληνικής μάθησης που είδε ο Μαξίμ στη βιβλιοθήκη της Μόσχας τον ενθουσίασαν: υπήρχαν πολλά έργα που δεν είχαν μεταφραστεί στη σλαβική γλώσσα. Για πρώτη φορά του ανατέθηκε η μετάφραση της ερμηνείας στο Ψαλτήρι. Για να τον βοηθήσουν, που ήταν ελάχιστα εξοικειωμένος με τη σλαβική γλώσσα, δόθηκαν μεταφραστές από τα λατινικά, ο Dimitri Gerasimov και ο Vlasiy, και για τη γραφή, οι μοναχοί του Sergius Lavra Silouan και Mikhail Medovartsov. Μετά από ένα χρόνο και 5 μήνες ολοκληρώθηκε πλήρως η μετάφραση του επεξηγηματικού Ψαλτηρίου. Ο Μαξίμ πλημμύρισε με χάρες και έφυγε για νέες δουλειές. Με τη θέληση του Μητροπολίτη Βαρλαάμ και με έξοδα του μετέφρασε (το 1519) ερμηνεία του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων. Έλαβε επίσης εντολή να αναθεωρήσει τα σλαβικά λειτουργικά βιβλία. Με τη θέληση του Μεγάλου Δούκα, ο Μαξίμ άρχισε να διορθώνει τη μετάφραση του τριωδίου, ακόμα με τη βοήθεια μεταφραστών. στη συνέχεια αναθεώρησε άλλα βιβλία εκκλησιαστικής υπηρεσίας. Υπήρχαν χοντρά λάθη, τα οποία βρήκε ο έμπειρος Μαξίμ στα εκκλησιαστικά μας βιβλία, και τροφοδοτούσε, όπως είπε, από τη Θεία ζήλια, καθάρισε τα ζιζάνια και με τα δύο χέρια. Εξαιτίας αυτής της ζήλιας, εξέφρασε σκληρές κριτικές για όσα έβλεπε στα βιβλία. Αλλά αυτό που είδε, λίγοι είδαν και ένα τυφλό πάθος για την αρχαιότητα θεωρούσαν τις κριτικές του ως προσβολή για το ιερό. Στην αρχή η μουρμούρα ήταν κρυφή. Ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ, από τον οποίο ζητήθηκε η άδεια για σημαντικές αλλαγές στα αρχαία βιβλία, κατάλαβε τον σεβασμιώτατο. Maxima; ο Μέγας Δούκας τον διέκρινε με την αγάπη του. Και η συκοφαντία δεν τόλμησε να επαναστατήσει ανοιχτά εναντίον του Μαξίμ. Οι συμβουλές του χρησιμοποιήθηκαν στις υποθέσεις της Εκκλησίας και του κράτους, διακρίνοντάς τον ως έναν έξυπνο και μορφωμένο άνθρωπο, έναν φλογερό μοναχό ερωτευμένο για την αλήθεια και την πίστη. Ήταν ζηλωτής μεσολαβητής για τους ευγενείς που έπεσαν σε δυσμένεια με τον πρίγκιπα και ο πρίγκιπας ήταν προσεκτικός στα αιτήματά του. Γεμάτος ζήλια για την πίστη του αγίου, έδωσε συμβουλές στο Συμβούλιο των Πατέρων να λάβει αυστηρά μέτρα κατά του Εβραίο Ισαάκ. Συμβούλεψε τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ να αναθεωρήσει τη σλαβική συλλογή εκκλησιαστικών κανόνων και ο ίδιος άρχισε να μεταφράζει το «Σύνταγμα Βλαστάρεφ» των νόμων - από το αρχαίο χειρόγραφο της Μόσχας. Στα τέλη του 1521, ο ειλικρινής και λογικός Βαρλαάμ εγκατέλειψε το τμήμα και ο Δανιήλ πήρε τη θέση του (τον Φεβρουάριο του 1522). Ο νέος μητροπολίτης αγαπούσε τα βιβλία, αλλά μόνο τα σλαβικά. Αγαπούσε να ασχολείται με θέματα πίστης, αλλά όχι τόσο με είδη παθών. Ο μακαριστός Μαξίμ σύντομα συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να εργαστεί για την αλήθεια με την ίδια ελευθερία και ειρήνη: με αγάπη για την αλήθεια, στράφηκε σε νέα θέματα δραστηριότητας. Ο πάπας, αποδυναμωμένος στα δυτικά από τον Λούθηρο, ανησυχούσε πολύ για την επέκταση της εξουσίας του στα βορειοανατολικά. Ο κληρικός του Νικολάι Σόνμπεργκ ήταν πονηρός στη Μόσχα. Ο Γερμανός «σε άλλους δόλους» πρόσθεσε επίσης ότι χρησιμοποίησε κρυφά (το 1520) τη λέξη: «περί ένωσης Ρώσων και Λατίνων». Ο Maxim έλαβε το δοκίμιο του Schonberg «On the Beginning of the Turks», γραμμένο με απόψεις του παπισμού για την υπεράσπιση της αστρολογικής μοίρας. Ο Σόνμπεργκ κατάφερε να αποπλανήσει τον βογιάρ Φέοντορ Κάρποφ, παρέσυρε και άλλους. Ειδικά οι σκέψεις για την τύχη, που διαδόθηκαν από τον Schonberg, έκαναν εντύπωση στους δεισιδαίμονες και μάλιστα βρήκαν υπερασπιστή σε κάποιον πρώην ηγούμενο. Ο Μαξίμ επαναστάτησε ενάντια στον πονηρό Γερμανό και έγραψε έως και 15 έργα εναντίον του, ακολουθώντας τις μηχανορραφίες του σε όλα τα μονοπάτια. Ταυτόχρονα έγραψε κατά των Μωαμεθανών και των ειδωλολατρών. Αυτά τα έργα της ζηλοτυπίας του αγίου προστάτευσαν προσωρινά τον Μαξίμ από την κακία της άγνοιας που τον ερέθιζε, αφού δεν ήταν αντίθετα με το πνεύμα της εποχής. Αλλά ανάμεσα στα έργα του δεν φαίνεται ούτε ένα που θα αναλάμβανε προσωπικά για τον Μητροπολίτη Δανιήλ. Μέχρι το 1523, ολοκλήρωσε τις μεταφράσεις της ερμηνείας του Αγίου Χρυσοστόμου στα κατά Ματθαίο και Ιωάννη Ευαγγέλια, αλλά αυτό ήταν το τέλος του έργου που ξεκίνησε υπό τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ. Ο Δανιήλ ήθελε ο Μαξίμ να μεταφράσει την εκκλησιαστική ιστορία του Θεοδώρητου. Ο συνετός Μάξιμος φαντάστηκε ότι αυτό το έργο, σύμφωνα με τις επιστολές του Άρειου και του Νεστορίου που περιέχονται σε αυτό, θα μπορούσε να είναι επιβλαβές «για την απλότητα». Ο Ντάνιελ θεώρησε την απάντηση του Μαξίμ ως ασυγχώρητη ανυπακοή και παρέμεινε πολύ ενοχλημένος. Όχι μόνο δεν έφερε κοντά του τον Μαξίμ, αλλά, όπως φαίνεται από τις συνέπειες, ήταν πολύ δυσαρεστημένος μαζί του για τη διόρθωση των βιβλίων που έγινε επί Βαρλαάμ. Ο Μέγας Δούκας συνέχισε να είναι ευνοϊκός για τον Μαξίμ. Εκμεταλλευόμενος αυτή την αγάπη, ο Μαξίμ εξέθεσε ελεύθερα τις κακίες στους ευγενείς, στον κλήρο και στο λαό. Έγραψε ότι είναι απρεπές, ασύμφορο και πολύ επικίνδυνο για τους μοναχούς να έχουν ακίνητη περιουσία. Ο τελευταίος προσέβαλε πολύ τον Ντάνιελ και άλλους σαν αυτόν. Το 1524, ο Μέγας Δούκας Βασίλι αποφάσισε να χωρίσει την ενάρετη αλλά άγονη σύζυγό του Σολομώνια και να συνάψει νέο γάμο με την Έλενα για να αποκτήσει κληρονόμο. Ο Μ. Δανιήλ ενέκρινε τα μέσα μέχρι το τέλος. Όσοι όμως δεν ήθελαν να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους περισσότερο από τον Θεό, υπέδειξαν ελεύθερα στον Μέγα Δούκα την απόφαση του Σωτήρα. Τέτοιος ήταν ο πρεσβύτερος Βασιανός, απόγονος των πριγκίπων της Λιθουανίας και συγγενής του Βασιλείου. Ο ευθύς Μαξίμ είχε τις ίδιες σκέψεις. Πρότεινε στον Μέγα Δούκα ένα δοκίμιο σε χαρτί που ξεκινούσε με μια καταδίκη της σαρκικής γνώσης. «Αναγνώρισε τον ως αληθινό βασιλιά και αυτοκράτορα», έγραψε ο Μαξίμ στον Βασίλι, ο οποίος κυβερνά τους υπηκόους του σύμφωνα με την αλήθεια και το νόμο και προσπαθεί να ξεπεράσει βουβούς πόθους και πάθη στον εαυτό του... Όποιος κατακτάται από αυτά ως προσβολή του νοήματος δεν είναι μια κινούμενη εικόνα του Κυρίου του Ουρανού, αλλά ένα βουβό ζώο με τη μορφή ανθρώπου. Ο Μεγάλος Δούκας Βασίλι σε άλλες περιπτώσεις δεν του άρεσε οι αντιφάσεις στη θέλησή του. Τώρα αποφάσισε να δείξει ότι όσοι διαφωνούσαν με τις επιθυμίες του ήταν ένοχοι. Και τώρα θα εκδικηθούν τον Μαξίμ που τόλμησε να κρίνει και να καταδικάσει τον Ρώσο! Στις αρχές Φεβρουαρίου 1525, ο Μαξίμ ρίχτηκε με δεσμά στο μπουντρούμι του μοναστηριού Simonov. Πρώτα απ' όλα προσπάθησαν να τον μπερδέψουν στην υπόθεση των δύο ενόχων αγοριών, αποκαλύπτοντας ότι είχαν συναναστροφή με τον Μαξίμ. Ο Μαξίμ δεν έκρυψε το γεγονός ότι τον επισκέφτηκαν για συνομιλίες. δεν έκρυψε ούτε αυτά που είπαν ούτε αυτά που τους είπε. Διαμαρτυρόμενοι για καινοτομίες, είπαν: «μια χώρα που αλλάζει τα έθιμα της δεν διαρκεί πολύ». Ο Μαξίμ απάντησε σε αυτό: «μια χώρα που παραβιάζει τις εντολές του Θεού πρέπει να περιμένει την εκτέλεση από τον Θεό· και τα επίγεια έθιμα και οι βασιλικοί άρχοντες αλλάζουν κατά την κρίση των αναγκών του κράτους». Μη έχοντας χρόνο να κατηγορήσουν τον Μαξίμ σε αυτή την περίπτωση, στράφηκαν στα εκκλησιαστικά ζητήματα. Είτε στο παλάτι του πρίγκιπα είτε στις αίθουσες του μητροπολιτικού, ο Μαξίμ πλημμύρισε με κατηγορίες για καταστροφή βιβλίων, κάτι που ήταν προσβλητικό για την πίστη 226. Θεωρήθηκε αρκετό να συμπεριληφθεί ένα από τα εγκλήματα του Μαξίμ στον κατάλογο των δικαστηρίων. στο τριώδιό του έγραψε για τη συνεδρίαση του Υιού με τον Πατέρα: «Εσύ κάθεσαι, κάθεσαι». Ο Μαξίμ παραδέχτηκε ειλικρινά ότι αυτό ήταν λάθος και, σε συγγνώμη, έδειξε την άγνοιά του τότε για τη ρωσική γλώσσα. Στη λίστα κρίσης δεν κατέγραψαν ούτε την αναγνώριση του λάθους ούτε μια συγγνώμη, αλλά κατέγραψαν ότι, σύμφωνα με τον Maxim, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ "sede και sedel" - και τα δύο είναι παρελθόν 227. Έσπευσαν να εκφέρουν την ετυμηγορία: Ο Maxim είναι αιρετικός, που χαλάει βιβλία. Ο Μέγας Δούκας, από την πλευρά του, κήρυξε τον Μαξίμ ένοχο για το γεγονός ότι αυτός και ένας άλλος μοναχός Σβυατογκόρσκ Σάββα αλληλογραφούσαν με τους δικούς μας και υποκίνησαν τον Σουλτάνο σε πόλεμο εναντίον του Μεγάλου Δούκα 228. Είναι σαφές ότι αυτό είναι εξίσου αληθινό με το γεγονός ότι ο Μαξίμ είναι αιρετικός. Αλλά ο Μαξίμ συνελήφθη και μεταφέρθηκε από τη Μόσχα τόσο κρυφά που για πολύ καιρό στη Μόσχα δεν ήξεραν αν ήταν ζωντανός; Ο εξομολογητής της αλήθειας στάλθηκε αλυσοδεμένος στη φυλακή Volokolamsk. Εδώ, από τον καπνό και τη δυσωδία, από τα δεσμά και τους ξυλοδαρμούς, κατά καιρούς έφτανε στο σημείο του θανάτου, αλλά εδώ ο άγγελος που του εμφανίστηκε είπε: "Κάνε υπομονή, γέροντα! Με αυτά τα μαρτύρια θα λυτρωθείς από το αιώνιο μαρτύριο". Ο Βασιανός, ο Σάββας, ο Σιλουάν, ο Μεντοβάρτσωφ στάλθηκαν σε μοναστήρια και τέθηκαν υπό κράτηση. Μέσα στα τείχη της φυλακής Βολοκολάμσκ, ο Μαξίμ έγραψε με κάρβουνο έναν κανόνα στο Πνεύμα του Παρηγορητή, τον οποίο τραγουδά ακόμη η εκκλησία. Έξι χρόνια αργότερα (το 1531), ζήτησαν ξανά από τον Μαξίμ να εμφανιστεί ενώπιον του πνευματικού δικαστηρίου της Μόσχας. Αυτό συμβαίνει γιατί στη Μόσχα οι καλύτεροι άνθρωποι άρχισαν να μιλούν για τον Μαξίμ και κατά του Δανιήλ, και ο ίδιος ο Μαξίμ δεν παραδέχτηκε τον εαυτό του ένοχο για τίποτα όταν τον προέτρεψαν να μετανοήσει στο μοναστήρι. Ήταν απαραίτητο να δικαιολογηθεί κανείς σε σκληρότητες με τον Μαξίμ. Με αυτόν τον στόχο κατά νου, αφαίρεσαν από τα βιβλία του Μαξίμ ό,τι μπορούσε να τεθεί εναντίον του. Τώρα πέτυχαν το γεγονός ότι ακόμη και ο Medovartsev μίλησε εναντίον του Maxim. Αλλά ακόμη και σύμφωνα με τη λίστα του δικαστηρίου, τα λάθη στις τροπολογίες αποδεικνύονται είτε λάθη των γραφέων είτε λάθη άγνοιας της ρωσικής γλώσσας. Τώρα ανακρίνονταν για τη μετάφραση της Μεταφραστικής Ζωής της Μητέρας του Θεού και προσπάθησαν να καταδικάσουν τον Μαξίμ για το γεγονός ότι τα λάθη που έγιναν εδώ υπερασπίστηκαν προηγουμένως ο Μαξίμ. Αλλά ο Μαξίμ απάντησε ότι ο Μεντοβάρσοφ δεν μιλούσε σύμφωνα με τη συνείδησή του. Επισήμαναν στο τριώδιο τις τροπολογίες στις δοξολογίες· «Αυτό ήθελε ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ», απάντησε ο Μαξίμ. Υπήρξε ένα σφάλμα στο βιβλίο κανόνων, το οποίο αναθεωρήθηκε από τη Maxim. Ο Μαξίμ το αναγνώρισε ως λάθος ενός γραφέα. Είπαν πάλι: γιατί διόρθωσες το «sedel ou» αντί για το «sede»; Και έγραψαν την απάντησή του με την ίδια μορφή. Στα ρωσικά βιβλία είναι γραμμένο: «και στο αληθινό Άγιο Πνεύμα», αλλά γιατί εξιλεώσατε το αληθινό; Ο Μαξίμ απάντησε ότι ο ίδιος δεν σταύρωσε και ο Μεντοβάρτσοφ είπε ότι, σύμφωνα με τον Μαξίμ, αυτή η λέξη δεν υπάρχει στα ελληνικά. Ο Πρωτόδιάκονος Τσούσκα, ο Αρχιερέας Αφανάσιος και ο ιερέας Βασίλι έγραψαν στην καταγγελία τους ότι ο Μαξίμ βλασφημούσε όλα τα ρωσικά βιβλία, ότι, σύμφωνα με αυτόν, στη Ρωσία δεν υπάρχει ούτε Ευαγγέλιο, ούτε Απόστολος, ούτε Ψαλτήριο, ούτε καταστατικά. Προφανώς όμως αυτοί οι άνθρωποι μιλούν ενάντια στον εαυτό τους, εκθέτοντας την άγνοια και την οργή τους. Ο Μαξίμ, σύμφωνα με την ομολογία του, είπε ότι στη Ρωσία τα βιβλία χάλασαν είτε γραφείς είτε από μεταφραστές, και ως εκ τούτου πρέπει να διορθωθούν και να μεταφραστούν 229 . Εν κατακλείδι, ο μακαριστός Μάξιμος προσκύνησε τρεις φορές μπροστά στον καθεδρικό ναό, εκλιπαρώντας για έλεος για χάρη του ελέους του Θεού, για χάρη των ανθρώπινων αδυναμιών - με δάκρυα ζήτησε να του συγχωρήσει τα λάθη, αν υπήρχαν, στα βιβλία του. Ο Μαξίμ αφέθηκε μετά από αυτή τη δίκη υπό την απαγόρευση της εκκλησίας. αλλά δεν ήταν μικρή ανακούφιση για αυτόν που στάλθηκε στο Τβερ, υπό την επίβλεψη του καλοσυνάτου επισκόπου Ακάκη. Το Ακάκι τον υποδέχτηκε με ευγένεια και του φέρθηκε ευγενικά - τον κάλεσε ακόμη και στο γεύμα του. Ήταν ιδιαίτερα ευχάριστο για τον Μαξίμ που μπορούσε πλέον να διαβάζει βιβλία και να γράφει. Το 1532, έγραψε για τον εαυτό του «σκέψεις με τις οποίες ένας λυπημένος μοναχός, κλείστηκε στη φυλακή, παρηγορήθηκε και ενίσχυσε τον εαυτό του στην υπομονή». Μετά τον θάνατο του Μεγάλου Δούκα Βασίλι (1534), ο μοναχός αποφάσισε να δώσει δημόσια δικαιολογία για την ενοχή που διατυπώθηκε εναντίον του. Στην «Ομολογία της Πίστεως» πρότεινε την πίστη του, η οποία ήταν εντελώς Ορθόδοξη. τότε έδειξε ότι δεν ήταν τα βιβλία που διόρθωσε που ήταν γεμάτα με αιρετικές και ανόητες λέξεις, αλλά εκείνα που οι αντίπαλοί του θεωρούσαν ιερά. «Μάρτυς μου», έγραψε, «είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο αληθινός Θεός· «έχω πολλές ανομίες, αλλά δεν γνωρίζω καμία βλασφημία κατά της αγίας χριστιανικής πίστης». Σχετικά με εκείνους που τον αποκαλούσαν εχθρό της Ρωσίας, είπε: «Ο Κύριος να μην το υπολογίζει ως βαρύ αμάρτημα εναντίον τους!» Εν κατακλείδι, παρακάλεσε να αφεθεί ελεύθερος στον Άθω, δηλώνοντας ότι η δίκη του ανήκε στον πατριάρχη. Όμως η μοίρα του δεν άλλαξε. Οι ταραχοποιοί που κυβέρνησαν τη Ρωσία κατά την παιδική ηλικία του Τζον ήταν απασχολημένοι να στραγγαλίζουν ο ένας τον άλλον. Ο Μαξίμ έχασε ακόμη και τη συγκατάβαση του Ακάκη. Με αφορμή τη φωτιά που κατέστρεψε (το 1537) τον υπέροχο ναό που έχτισε ο Akakiy στο Tver, ο Maxim μίλησε την αλήθεια για τον Akakiy και τους κατοίκους του Tver και ο Akaniy ήταν πολύ θυμωμένος με τον Maxim. Η Έλενα πέθανε το 1538. και στις αρχές του 1539 ο Δανιήλ στάλθηκε στη φυλακή. Ο Μαξίμ θεώρησε καθήκον συνείδησης να συμφιλιώσει τη συνείδηση ​​του εξόριστου με τον εαυτό του. Έχοντας μάθει ότι ο Δανιήλ είχε την ίδια αντιπάθεια απέναντί ​​του, ζήτησε στο όνομα του Επουράνιου Πατέρα να εγκαταλείψει την έχθρα και μίλησε με βαθιά ταπείνωση για την αθωότητά του. Μετά από αυτό, έγραψε μια απάντηση στον νέο μητροπολίτη «σχετικά με τη διόρθωση βιβλίων» και στους αγοριούς μια άλλη απάντηση «για τη διόρθωση των ρωσικών βιβλίων». Η ελευθερία του πνεύματος ήταν ακόμα η ίδια μέσα του τώρα. «Ο Θεός είναι μάρτυρας για μένα, ανάξιος ενώπιον σας πιστών· δεν σας γράφω από υποκρισία, σαν να ήθελα να σας κολακέψω ή να ήθελα να ανακουφιστώ από εσάς στην προσωρινή θλίψη που με βαράει εδώ και 19 χρόνια». Ο μακαριστός Μητροπολίτης Ιωάσαφ παρηγόρησε τον πάσχοντα. με την ευλογία του μπορούσε πλέον να μεταλαμβάνει τα μυστήρια και να πηγαίνει στην εκκλησία. Αυτό έγινε στα τέλη του 1541. Το 1545, οι πατριάρχες της Ανατολής ζήτησαν από τον Τσάρο Ιωάννη να απελευθερώσει τον Μαξίμ στον Άθωνα. Ο ίδιος ο Μαξίμ παρακαλούσε για το ίδιο πράγμα σε ένα γράμμα. Όμως η ύποπτη πολιτική της εποχής δεν είχε τη συνήθεια να συμμορφώνεται με τέτοια αιτήματα. Το 1551, ο ηγούμενος της Τριάδας Αρτέμι και οι ενάρετοι βογιάροι παρακάλεσαν τον Τσάρο να απελευθερώσει τον Μαξίμ από τη φυλάκιση του Τβερ και ο Μαξίμ, ειρηνικά δεκτός στη Μόσχα, μπήκε στη Λαύρα του Σέργιου με τιμή. Ο πάσχων είχε ήδη εξαντληθεί από τη σοβαρότητα της ζωής στη φυλακή. αλλά το μυαλό του ήταν καθαρό. Μετά από αίτημα του μαθητή του Nil, του πρώην πρίγκιπα Kurlyatev, μετέφρασε το Ψαλτήρι από τα ελληνικά. Ο μοναχός έφτασε στα εβδομήντα. Το πνεύμα του, εξαγνισμένο από τη φωτιά της θλίψης και του πόνου, άρχισε τώρα να βλέπει μακριά. Το 1553, ο Τσάρος Ιωάννης επισκέφτηκε το κελί του αγίου γέροντα, άκουσε τις οδηγίες του και του ανακοίνωσε την πρόθεσή του να ταξιδέψει στο μοναστήρι του Κυρίλλου, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη θεραπεία του από την ασθένεια. Ο γέροντας είπε: «Ο όρκος σου, βασιλιά, δεν συμφωνεί με τον ορθό συλλογισμό. Οι χήρες και τα ορφανά εκείνων που σκοτώθηκαν κοντά στο Καζάν χύνουν δάκρυα, περιμένουν τη βοήθειά σου· μάζεψε τους κάτω από τη βασιλική σου στέγη, και τότε όλοι οι άγιοι θα χαρούν για σένα και θα προσευχηθούν για σένα. Ο βασιλιάς δεν ήθελε να ακυρώσει την πρόθεσή του. Και ο άγιος ο γέροντας ζήτησε από τους ευγενείς να πουν στον βασιλιά από αυτόν: «Αν δεν ακούσεις εμένα, που σε συμβουλεύω σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, παραμελείς το αίμα αυτών που σκοτώθηκαν από τους βρώμικους, τότε να ξέρεις ότι ο γιος σου θα πεθάνει». Ο βασιλιάς δεν άκουσε και η προφητεία του αγίου εκπληρώθηκε. Την επόμενη χρονιά, ο τσάρος κάλεσε τον θεόσοφο Γέροντα σε ένα συμβούλιο κατά του Matvey Bashkin. Ο άγιος γέροντας απάντησε ότι η εξαθλίωση του δεν του επέτρεπε να βρεθεί στη Μόσχα. Ο Τσάρος, σε επιστολή του προς τον Μαξίμ, εξηγώντας τον λόγο για τον οποίο προσκαλούσε επισκόπους και τους καλύτερους μοναχούς στη Μόσχα, έγραψε: «Ήθελα τόσο πολύ να στείλω για σένα, για να γίνεις υπέρμαχος της Ορθοδοξίας, ακολουθώντας το παράδειγμα των πρώτων θεοφόρων πατέρων, ώστε να σε δεχτούν και οι ουράνιες κατοικίες, όπως οι αρχαίοι ζηλωτές. Το ταλέντο που σου δόθηκε από τον Θεό, στείλε μια απάντηση στην τρέχουσα κακία, μπορώ να ακούσω ότι είσαι προσβεβλημένος και σκέφτομαι ότι σε έχουμε στείλει στα μέλη της κοινότητας του Matvey. Όχι, δεν θεωρούμε το σωστό και το λάθος. Ο μοναχός έστειλε το δοκίμιό του για την προσκύνηση των αγίων εικόνων. Το 1556, μετά από πενήντα χρόνια μόχθου και βασάνων, ο μοναχός πέθανε στις 21 Ιανουαρίου. Το 1651 δύο θαύματα έγιναν το ένα μετά το άλλο πάνω από τον τάφο του Αγίου Μαξίμα. Ο χωρικός κάθισε αδιάφορα στην ταφόπλακα του αγίου και ξαφνικά τον πέταξαν από πάνω του, ώστε να χαλαρώσει όλο του το σώμα. Αφού συνήλθε, σύρθηκε στον τάφο μετάνοια και, όταν τελέστηκε το μνημόσυνο, θεραπεύτηκε. Το ίδιο ήταν και με τον αρχάριο. Ο μοναχός εμφανίστηκε στον τελευταίο σε όνειρο και κατήγγειλε απειλητικά την αυθάδειά του. Στα τέλη του 17ου αιώνα γράφτηκε στο ημερολόγιο το όνομα του Αγίου Μαξίμου. Ο Άγιος Πλάτων έκτισε προσκυνητάρι και παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο του πάσχοντος της αλήθειας και της δικαιοσύνης 230. Από τα πολυάριθμα γραπτά του μεγάλου πάσχοντος της αλήθειας, η «απάντηση επί της διόρθωσης των βιβλίων» 231 είναι ιδιαίτερα πολύτιμη για την Ορθόδοξη Εκκλησία. Έχοντας αποδείξει με παραδείγματα ότι πολλά λάθη περιλαμβάνονταν στα σλαβικά βιβλία και μερικά άλλαξαν τόσο την ακριβή εμφάνιση των πρωτοτύπων που εκθέτουν αιρετικές σκέψεις στα λόγια τους, αντίθετα με την πίστη της Αγίας, ο Άγιος Μάξιμος λέει: «Τι θα πουν αυτοί που με συκοφαντούν τόσο αβάσιμα, αποκαλώντας με κακοποιό του Αγίου; όχι τις ιερές γραφές, αλλά τι είναι ένα αποδοκιμαστικό λάθος σε αυτές, που έγινε λόγω παρεξήγησης, παράβλεψης, λήθης των αρχαίων μεταφραστών ή από την άγνοια και την αμέλεια των μεταφραστών. Οι αντίπαλοι θα πουν: "Προσβάλλετε με τις πράξεις σας τους μεγάλους θαυματουργούς που ήταν από καιρό διάσημοι στη ρωσική γη; Με αυτά τα ιερά βιβλία ευαρέστησαν τον Θεό και μετά θάνατον δοξάστηκαν με θαύματα". Δεν είμαι εγώ που θα τους απαντήσω, αλλά ας τους νουθετεί ο μακάριος Παύλος. Λέει: «Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον η πίστη με το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον το δώρο των θεραπειών με το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον θαυματουργές ενέργειες, στον άλλον η προφητεία, στον άλλον η διάκριση των πνευμάτων, στον άλλον η δωρεά των γλωσσών, στον άλλον η ερμηνεία του καθενός γίνεται με τα πνεύματα. ευχαριστεί» (Α' Κορ. 12:7-11). Είναι σαφές ότι όλα τα πνευματικά χαρίσματα δεν δίνονται σε ένα άτομο. Και ομολογώ ότι, με δώρο άνωθεν, οι άγιοι δοξάστηκαν στη ρωσική γη. θαυματουργοί, και ότι οι θεοφόροι πατέρες, όπως ήταν πριν, είναι και τώρα. και τους λατρεύω ως αληθινούς αγίους του Θεού. Δεν δέχτηκαν όμως άνωθεν ούτε το δώρο των διαφόρων γλωσσών ούτε την ερμηνεία τους. Επομένως, δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς αν, με το μεγαλείο τους, η διόρθωση των σφαλμάτων που διορθώνω πέρασε πέρα ​​από την κατανόησή τους. Τους, σύμφωνα με την Αποστολική τους ταπείνωση, την πραότητα και την αγιότητα της ζωής τους, τους δόθηκαν τα χαρίσματα των θεραπειών και των θαυμάτων. ο άλλος, αν και είναι ο πιο αμαρτωλός, του δόθηκε η γνώση και η ερμηνεία των γλωσσών. Και δεν υπάρχει τίποτα που να εκπλήσσει εδώ. Ο ξένος Ιοθόρ νουθέτησε τον Μωυσή για την εκλογή πρεσβυτέρων. Ο υπέροχος Μακάριος, μετά την προσευχή, δεν νουθετεί το βοσκό για το πώς να φάει; Άκουσε και την μομφή: ή είσαι γάιδαρος, abvo; Τέτοιοι είναι όλοι ειλικρινείς άγιοι του Θεού. Ταπεινά αναζητούν και ακούν με ευγνωμοσύνη όποιον λέει κάτι χρήσιμο... Ο τίμιος πρεσβύτερος, για την ευγένεια και την αγνή του ζωή, έλαβε τη χάρη να δει έναν Άγγελο να στέκεται και να τον υπηρετεί. αλλά δεν τον διόρθωσε ένας διάκονος που ήρθε από το Κωνσταντίνογκραντ; Για αρκετά χρόνια, από άγνοια, αμάρτησε, επαναλαμβάνοντας τα λόγια της αίρεσης του Σεβίρωφ κάτω από τα μυστικά του Αγίου. Ρώτησε τον Άγγελο γιατί τόσα χρόνια, στεκόμενος κοντά του, σιωπούσε για μια τέτοια αμαρτία; Και άκουσα την απάντηση: Ο Θεός έχει ορίσει ότι ο άνθρωπος διορθώνει τον άνθρωπο. Έτσι, οι αγιότατοι επίσκοποι και μάρτυρες που βρίσκονταν στους καιρούς των διωγμών δεν προσβλήθηκαν ούτε μομφήθηκαν στο ελάχιστο από τις διάφορες διορθώσεις των αγίων που τους ακολούθησαν. τα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης, που ολοκληρώθηκαν από τον Συμμάχο, τον Θεοδότιο, τον Ακύλα και τον Λουκιανό, πρεσβύτερο της Αντιοχείας, καθένας από τους οποίους διόρθωσε αυτό που είχε παραβλεφθεί από προηγούμενους μεταφραστές 232. Σε ένα άλλο έργο, έχοντας δείξει δεισιδαιμονικές σκέψεις σε ένα σλαβικό έργο, ο μακαριστός δάσκαλος λέει: «Δεν είπα την αλήθεια στην αρχή, ότι είναι μεγάλο κακό να μην γνωρίζεις τις θεόπνευστες γραφές και να αποδέχεσαι απρόσεκτα καμία γραφή; αμαρτύρητη γραφή» 233. «Το ρητό ότι είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η ομολογία της Ορθόδοξης πίστης στην ακριβή της μορφή» καταγγέλλει αυτούς που άλλαξαν κάτι στο Σύμβολο της Πίστεως. Ο μοναχός γράφει: «Μην πείτε ότι δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά στη σοφία που τολμάτε να αναλάβετε. Εκτίθεστε τον εαυτό σας σε ανάθεμα αλλάζοντας τις εμπνευσμένες λέξεις - «από τη Μαρία», και όχι «Μαρία», και «από το τσάι», όχι «τσάι», και τη ζωή του «του μέλλοντος» και όχι «η εποχή που έρχεται». Βατοπεδική Εικόνα της Θεοτόκου, δοξασμένη τον 8ο αιώνα Μια λεπτομερής μελέτη της ζωής και των γραφών του δασκάλου. Το Maxima τυπώθηκε στο «Moskvityanin» για το 1842, Νο. 11, σελ. 45–96. Επιστολή προς τον Άθωνα και η απάντηση του Αφόντσεφ, τυπωμένη. σε 5 βιβλία. Χρονικό σύνολο ist. Μ. 1830. Συνεχ. Νέστωρ (Μ. 1784): «ο ίδιος μήνας (τον οποίον συγχωρέθηκε ο Βοροτίνσκι· και συγχωρέθηκε τον Φεβρουάριο του 1525. Σομπ. γραμμ. 1. Αρ. 154) ήταν με τον Καθεδρικό Ναό του Βελ. Πρίγκηπα». Κατάλογος από τη δικαστική υπόθεση: «Ο Μητροπολίτης (Daniil) διέταξε (1531) Dosifei, Επίσκοπο Krutitsky, να ρωτήσει τον Maxim ποια ήταν η τιμωρία και τα συμβούλια εναντίον του Maxim και του Savva. ο πρίγκιπας είναι στην αυλή, στην αίθουσα. που έφτασαν και επιβλήθηκαν τον Απρίλιο και τον Μάιο». Διαβάστε το συνολικό ist. Νο. 9. Μ. 1847. Οι κατήγοροι του Μαξίμ, με τη θέληση του Δανιήλ, ο Αρχιμανδρίτης Τσουντόφσκι Ιωνάς και ο Βασιανός Τοπόρκο, μοναχός του Βολοκολάμσκ, ο οποίος μετά από αυτό, 2 Απριλίου 1525, χειροτονήθηκε επίσκοπος της Κολόμνας. Σύνοδος. RKP. Νο 347. Karamz. 7. πρ. 331. 383. Judgment List, σελ. 1–4. Η ομολογία και ο λόγος του Μαξίμ θα απαντηθούν. στον Ανατολικό Πλάτωνα, σελίδα 300. Κατάλογος κρίσης, σελ. 4, 5, 11. συν. περίπου. 107. Λίστα κρίσης, σελίδα 5. 13. Months of the Sergius Lavra, σελ. 3, 48. Μ. 1850. Εδώ: «21 Ιανουαρίου. μνήμη του Αγίου Μαξίμου του Έλληνα». RKP. Άγιοι: «Ο π. Μάξιμος ο Έλληνας Άγιος Όρος εκοιμήθη το 1. 7064». Μια λεπτομερής εξέταση των δοκιμίων του Rev. Maxim στο Moskvityanin 1842 No. 11, σελ. 65–96, όπου τυπώνονται δύο· στο πνεύμα της κριτικής. λίτρο. § 130 πλήρης κατάλογος. Σε αρ. μέχρι τις 2 η ώρα. Ρος. Μητροπολιτικός Ναός Πλάτωνος, σ. 333–335. «Σε αυτούς που λένε ότι όλη τη λαμπερή εβδομάδα ο ήλιος στάθηκε χωρίς να δύσει».