21-го числа

Rev. Maximus Vyznavač Svatý farář Maxim vyznavač Rodák z Konstantinopole, sekretář císaře Herakleia, Maxim, vyhýbající se komunikaci s monotelitskými kacíři, odešel v roce 634 do Chrysopolis (nyní Scutari), stal se mnichem a sloužil jako opat v tamním klášteře. V roce 639 dorazil do Afriky, do Kartága, a přesvědčil místní biskupy, aby koncilně odsoudili herezi. Poté se přestěhoval do Říma (645) a účastnil se akcí Lateránského koncilu (646), který svolal papež Martin, aby odsoudil heretické „příklady víry“. Císař Konstancie nakonec nařídil, aby se ho zmocnil vojenskou silou (655) v Římě a uvedl do Konstantinopole. Zde byl jako neústupný vyznavač pravoslaví ve vězení mučen, bit volskými šlachami a nakonec mu byl useknut jazyk a ruka. V roce 657 vyhoštěn na Kavkaz, do Mingrelie, o pět let později tam zemřel (13. srpna 662). Mnoho děl, která po něm zbyla, je pro Církev užitečná. Za dob pohanských králů byly životy křesťanů často ohroženy kvůli osobním účtům, jak vidíme na příkladu sv. Agnie. Třináctiletá Agnia, Římanka, vracející se domů z dívčí školy, upoutala pozornost syna římského starosty; setkal se s jejími rodiči, začal posílat dárky a nakonec ji požádal o souhlas se sňatkem. Dívka ale odpověděla, že své panenství zasvětila Bohu. Otec mladíka považoval za nečestné odmítnout svého syna a rozhodl se ji soudit za zneuctění bohů; Za tímto účelem požadoval, aby se věnovala bohyni Vestě (být vestálkou pannou, udržovat neuhasitelný oheň v chrámu na počest Vesty). Protože se světice prohlásila za křesťanku a odhalila marnost modl, starosta ji podrobil bičování a nakonec jí na naléhání kněží probodli hrdlo mečem. Její rodiče vzali její tělo a pohřbili ji na svém panství nedaleko města, kde se věřící shromažďovali v kostele postaveném k modlitbě. Její požehnaná smrt následovala v roce 304. † Vzpomínka na reverenda Maxima Greka Mnich Maximus, původem Řek, ve svých velkých skutcích náleží zcela svaté ruské církvi, pro kterou zůstává lampou pro své spisy 224. Po získání základního vzdělání ve své vlasti ve městě Arte, kde byl jeho otec urozeným hodnostářem, Maxim z lásky k vědě cestoval po Evropě: v Paříži se slavným Řekem Johnem Laskarem, poté ve Florencii a Benátkách studoval literární vědy, historii, filozofii, teologii; důkladně se naučil jazyky latiny a starověké řečtiny, seznámil se s jazyky francouzštinou a italštinou. Po návratu do vlasti vstoupil na horu Athos a zde v klášteře Vatopedi přijal mnišství. Když velkovévoda Vasilij Ivanovič, který chtěl ve své knihovně utřídit sbírku řeckých rukopisů a vidět další v překladu, požádal sultána a athonské úřady, aby mu poslaly řeckého učence, ukázali na Maxima jako na osobu, která je nejschopnější splnit přání velkovévody 225. Maxim se nechtěl rozloučit se sv. Cestou využil čas náhodného pobytu v Perekopě k seznámení s ruským jazykem a počátkem roku 1518 dorazil do Moskvy. Zde byl vlídně přijat a bylo mu nařízeno bydlet v klášteře Chudov na náklady velkovévody. Poklady řeckého učení, které Maxim viděl v moskevské knihovně, ho potěšily: bylo mnoho děl, která nebyla přeložena do slovanského jazyka. Poprvé byl pověřen překladem výkladu do Žaltáře. Na pomoc jemu, který byl málo obeznámen se slovanským jazykem, byli přiděleni překladatelé z latiny, Dimitri Gerasimov a Vlasiy, a pro psaní mniši ze Sergeje Lavry Silouan a Michail Medovartsov. Po roce a 5 měsících byl překlad vysvětlujícího žaltáře zcela dokončen. Maxim byl zasypán laskavostí a odešel do nových děl. Z vůle metropolity Varlaama a na jeho náklady přeložil (r. 1519) výklad knihy Skutků apoštolských. Byl také pověřen revizí slovanských bohoslužebných knih. Z vůle velkovévody začal Maxim opravovat překlad triodionu, stále za asistence překladatelů; pak revidoval další bohoslužebné knihy. Došlo k hrubým chybám, které zběhlý Maxim našel v našich církevních knihách a které, jak řekl, poháněl božskou žárlivostí, odklízel koukol oběma rukama. Kvůli této žárlivosti vyjadřoval drsné recenze toho, co viděl v knihách. Ale to, co viděl, viděl jen málokdo, a slepá vášeň pro starověk brala jeho recenze jako urážku svatyně. Zpočátku bylo šeptání tajné. Metropolita Varlaam, od něhož bylo požadováno povolení k důležitým změnám ve starověkých knihách, reverendovi rozuměl. Maxima; velkovévoda ho vyznamenal svou láskou. A pomluva se neodvážila otevřeně vzbouřit se proti Maximovi. Jeho rady byly využívány v záležitostech církve a státu, čímž se odlišoval jako inteligentní a vzdělaný muž, ohnivý mnich milující pravdu a víru. Byl horlivým přímluvcem za šlechtice, kteří upadli u prince v nemilost, a princ byl pozorný k jeho žádostem. Plný žárlivosti na svatou víru radil Radě otců, aby přijala přísná opatření proti Židu Izákovi. Poradil metropolitovi Varlaamovi, aby zrevidoval slovanskou sbírku církevních pravidel, a sám začal překládat „Vlastarevovo syntagma“ zákonů – ze starého moskevského rukopisu. Na konci roku 1521 pravdomluvný a rozumný Varlaam opustil oddělení a na jeho místo nastoupil Daniel (v únoru 1522). Nový metropolita miloval knihy, ale jen slovanské; rád se zabýval záležitostmi víry, ale ne tolik jako druhy vášní. Blahoslavený Maxim brzy pochopil, že nemůže pracovat pro pravdu se stejnou svobodou a mírem: s láskou k pravdě se obrátil k novým předmětům činnosti. Papež, oslabený na západě Lutherem, měl velké obavy o rozšíření své moci na severovýchodě. Jeho legát Nikolaj Schonberg byl v Moskvě mazaný. Němec „k jiným podvodům“ také dodal, že tajně použil (v roce 1520) slovo: „o spojení Rusů a Latinů“. Maxim obdržel Schonbergovu esej „Na počátku Turků“, napsanou s názory na papismus na obranu astrologického osudu. Schonberg dokázal svést bojara Feodora Karpova, strhl i další; Zvláště myšlenky o štěstí, šířené Schonbergem, zapůsobily na pověrčivý lid a dokonce našly zastánce v nějakém bývalém opatovi. Maxim se vzbouřil proti prohnanému Němci a napsal proti němu až 15 děl, pronásledoval jeho machinace na všech cestách. Zároveň psal proti mohamedánům a pohanům. Tato díla světcovy žárlivosti dočasně chránila Maxima před zlobou nevědomosti, která na něj byla podrážděna, protože nebyla v rozporu s duchem doby. Mezi jeho díly ale není vidět ani jedno, které by osobně pro Metropolitu Daniela podnikl. V roce 1523 dokončil překlady výkladu sv. Zlatoústého na Matoušově a Janově evangeliu, ale to byl konec práce započaté za metropolity Varlaama. Daniel chtěl, aby Maxim přeložil církevní dějiny Theodoreta. Rozvážný Maxim si představoval, že toto dílo, podle dopisů Ariových a Nestoriových, které jsou v něm obsaženy, může být škodlivé „pro jednoduchost“. Daniel bral Maximovu odpověď jako neomluvitelnou neposlušnost a zůstal velmi otrávený. Nejenže k němu Maxima nepřiblížil, ale jak je patrné z důsledků, byl s ním velmi nespokojen pro opravu knih, která byla provedena za Varlaama. Velkovévoda byl Maximovi nadále nakloněn. Maxim využil této lásky a volně odhalil neřesti u šlechticů, duchovenstva a lidu. Napsal, že pro mnichy je neslušné, nerentabilní a velmi nebezpečné vlastnit nemovitosti. To poslední velmi urazilo Daniela a jemu podobné. V roce 1524 se velkovévoda Vasilij rozhodl rozvést se svou ctnostnou, ale neplodnou manželkou Solomonií a vstoupit do nového manželství s Elenou, aby měl dědice. M. Daniel schválil prostředky až do konce. Ale ti, kteří se nechtěli zalíbit lidem víc než Bůh, svobodně poukázali velkovévodovi na Spasitelovo rozhodnutí. Takový byl starší Vassian, potomek litevských knížat a příbuzný Vasilije. Přímočarý Maxim měl stejné myšlenky. Navrhl velkovévodovi esej na papíře, která začínala odsouzením tělesných znalostí. "Uznej ho jako skutečného krále a samovládce," napsal Maxim Vasilijovi, který vládne svým poddaným podle pravdy a zákona a snaží se v sobě překonat němé chtíče a vášně... Kdo je jimi poražen jako urážka smyslu, není animovaný obraz Pána nebes, ale němé zvíře v podobě člověka. Velkokníže Vasilij v jiných případech neměl rád rozpory s jeho vůlí. Nyní se rozhodl ukázat, že ti, kdo nesouhlasili s jeho přáními, byli vinni. A teď se pomstí Maximovi za to, že si dovolil Rusa soudit a odsoudit! Počátkem února 1525 byl Maxim uvržen v okovech do žaláře Šimonovského kláštera. Nejprve se ho pokusili zmást v případě dvou vinných bojarů, když odhalili, že měli s Maximem styk. Maxim se netajil tím, že ho navštívili kvůli rozhovorům; neskrýval ani to, co řekli, ani to, co jim řekl; Stěžovali si na inovace a řekli: „Země, která mění své zvyky, nevydrží dlouho.“ Maxim na to odpověděl: „země, která porušuje přikázání Boží, musí očekávat popravu od Boha; a pozemští a královští panovníci mění zvyky podle potřeb státu. Neměli čas obvinit Maxima v tomto případě, obrátili se na církevní záležitosti. Buď v knížecím paláci, nebo v komnatách metropolity byl Maxim zasypán obviněními z poškozování knih, což bylo urážlivé vůči víře 226. Považovalo se za dostatečné zahrnout jeden z Maximových zločinů na soudní seznam; ve svém triodionu napsal o sezení Syna u Otce: „sedíš, sedíš“. Maxim upřímně přiznal, že to byla chyba, a na omluvu poukázal na svou tehdejší neznalost ruského jazyka. V seznamu rozsudků nezaznamenali ani uznání chyby, ani omluvu, ale zaznamenali, že podle Maxima není rozdíl mezi „sede a sedel“ - oba jsou v minulém čase 227. Pospíchali s vynesením rozsudku: Maxim je kacíř, kazí knihy. Velkokníže ze své strany prohlásil Maxima za vinného z toho, že si on a další svjatogorský mnich Savva dopisovali s naším a podněcovali sultána k válce proti velkovévodovi 228. Je jasné, že to platí stejně jako skutečnost, že Maxim je kacíř. Ale Maxim byl zajat a odveden z Moskvy tak tajně, že v Moskvě dlouho nevěděli, zda je naživu? Zpovědník pravdy byl poslán v řetězech do věznice Volokolamsk; tady, z kouře a smradu, z okovů a bití, čas od času došel až k smrti, ale zde anděl, který se mu zjevil, řekl: "Buď trpělivý, starče! Těmito mukami budeš vysvobozen z věčných muk." Vassian, Savva, Silouan, Medovartsov byli posláni do klášterů a vzati do vazby. Uvnitř zdí věznice Volokolamsk napsal Maxim uhlem kánon Duchu Utěšiteli, který dodnes zpívá církev. O šest let později (v roce 1531) znovu požadovali, aby se Maxim dostavil před duchovní soud v Moskvě. To proto, že v Moskvě začali ti nejlepší mluvit za Maxima a proti Danielovi a sám Maxim se z ničeho nepřiznal, když ho v klášteře nabádali k pokání. Bylo nutné ospravedlnit se v krutostech s Maximem. S tímto cílem na mysli odstranili z Maximových knih vše, co proti němu mohlo být vzneseno; Nyní se jim podařilo, že proti Maximovi vystoupil i Medovartsev. Ale i podle soudního seznamu se chyby v dodatcích ukazují buď jako chyby písařů, nebo jako chyby z neznalosti ruského jazyka. Nyní se dotazovali na překlad Metafrasty Život Matky Boží a snažili se Maxima usvědčit z toho, že chyby, které se zde dopustily, Maxim dříve obhajoval. Ale Maxim odpověděl, že Medovartsov nemluví podle svého svědomí. Upozorňovali v triodionu na úpravy doxologií; "To chtěl metropolita Varlaam," odpověděl Maxim. V knize pravidel, revidované Maximem, byla chyba. Maxim to uznal jako chybu písaře. Znovu řekli: proč jsi opravil „sedel ty“ místo „sede“? A ve stejném tvaru zapsali i jeho odpověď. V ruských knihách je napsáno: „a v pravém Duchu Svatém“, ale proč jsi odčinil toho pravého? Maxim odpověděl, že on sám neškrtl, a Medovartsov řekl, že podle Maxima toto slovo v řečtině neexistuje. Protoděkan Čuška, arcikněz Afanasy a kněz Vasilij ve své výpovědi napsali, že Maxim se rouhal všem ruským knihám, že podle něj v Rusku není žádné evangelium, žádný apoštol, žádný žaltář, žádné zákony. Ale zjevně tito lidé mluví sami proti sobě a dávají najevo svou nevědomost a hněv. Maxim podle svého přiznání řekl, že v Rusku knihy kazili buď písaři, nebo překladatelé, a proto je třeba je opravit a přeložit 229 . Na závěr se blahoslavený Maxim před katedrálou třikrát poklonil a prosil o milost pro Boží milosrdenství, pro lidské slabosti - se slzami žádal, aby mu odpustil případné chyby, kterých se ve svých knihách dopustil. Maxim byl ponechán po tomto procesu pod církevním zákazem; ale nebyla pro něj malá úleva, že byl poslán do Tveru pod dohledem dobromyslného biskupa Akakiho. Akaki ho laskavě přijal a choval se k němu mile – dokonce ho pozval na jídlo. Pro Maxima bylo obzvláště příjemné, že nyní mohl číst knihy a psát. V roce 1532 si pro sebe napsal „myšlenky, jimiž se zarmoucený mnich uzavřel ve vězení, utěšoval se a posiloval v trpělivosti“. Po smrti velkovévody Vasilije (1534) se mnich rozhodl veřejně ospravedlnit vinu vznesenou proti němu. Ve „Vyznání víry“ navrhl svou víru, která byla zcela ortodoxní; pak ukázal, že to nebyly knihy, které opravoval, které byly plné kacířských a pošetilých slov, ale ty, které jeho odpůrci považovali za posvátné. „Mým svědkem,“ napsal, „je náš Pán Ježíš Kristus, pravý Bůh; „Mám mnoho nepravostí, ale nevím o žádném rouhání se svaté křesťanské víře. O těch, kteří ho nazvali nepřítelem Ruska, řekl: „Kéž jim to Pán nepokládá za těžký hřích! Na závěr prosil, aby byl propuštěn na Athos, což znamenalo, že soud s ním patřil patriarchovi. Jeho osud se ale nezměnil. Vzpurní bojaři, kteří vládli Rusku během Johnova dětství, měli plné ruce práce se vzájemným škrtením. Maxim dokonce ztratil blahosklonnost Akakiho. U příležitosti požáru, který zničil (v roce 1537) nádherný chrám postavený Akakiyem v Tveru, řekl Maxim pravdu o Akakiy a obyvatelích Tveru a Akaniy se na Maxima velmi rozhněval. Helena zemřela r. 1538; a na začátku roku 1539 byl Daniel poslán do vězení. Maxim považoval za povinnost svědomí smířit svědomí vyhnanců se sebou samým. Když se dozvěděl, že Daniel k němu chová stejnou nechuť, požádal jménem Nebeského Otce, aby opustil nepřátelství, a mluvil s hlubokou pokorou o své nevině. Poté napsal novému metropolitovi odpověď „o opravování knih“ a bojarům další odpověď „o opravách ruských knih“. Svoboda ducha v něm nyní byla stále stejná. "Bůh je pro mě svědkem, nehodný před vámi věrnými; nepíšu vám z pokrytectví, jako bych vám chtěl lichotit nebo chtěl od vás získat úlevu v dočasném smutku, který mě 19 let provází." Blažený metropolita Joasaph utěšoval trpícího; s jeho požehnáním mohl nyní přijímat svátosti sv a chodit do kostela. To bylo na konci roku 1541. V roce 1545 východní patriarchové požádali cara Jana, aby propustil Maxima na Athos. O totéž v dopise prosil sám Maxim. Tehdejší podezřelá politika ale neměla ve zvyku takovým žádostem vyhovět. V roce 1551 trojiční opat Artemij a ctnostní bojaři prosili cara, aby Maxima propustil z tverského vězení, a Maxim, pokojně přijatý v Moskvě, vstoupil se ctí do Sergiovy lávry. Postižený byl již vyčerpán krutostí vězeňského života; ale jeho mysl byla jasná. Na žádost svého žáka Nila, bývalého prince Kurljateva, přeložil žaltář z řečtiny. Mnich dosáhl sedmdesáti let. Jeho duch, očištěný ohněm smutku a utrpení, nyní začal vidět daleko. V roce 1553 car Jan navštívil celu svatého starce, vyslechl jeho pokyny a oznámil mu svůj úmysl odcestovat do cyrilského kláštera jako vděčnost za uzdravení z nemoci. Starší řekl: "Tvůj slib, králi, nesouhlasí se zdravým uvažováním. Vdovy a sirotci po zabitých poblíž Kazaně prolévají slzy a čekají na tvou pomoc; shromáždi je pod svou královskou střechou a pak se nad tebou budou všichni svatí radovat a modlit se za tebe. Bůh a svatí nás slyší ne nemístně, ale podle naší dobré vůle." Král nechtěl svůj záměr zrušit. A svatý starší požádal šlechtice, aby od něj králi řekli: „Neposloucháš-li mě, který ti radí podle vůle Boží, zanedbáváš krev těch, kteří byli zabiti špinavci, pak věz, že tvůj syn zemře.“ Král neposlechl a světcovo proroctví se naplnilo. Následujícího roku car pozval Bohem moudrého staršího na koncil proti Matveji Baškinovi. Svatý starší odpověděl, že jeho zchátralost mu nedovoluje být v Moskvě. Car v dopise Maximovi, v němž vysvětluje důvod, proč zve do Moskvy biskupy a nejlepší mnichy, napsal: „Chtěl jsem pro tebe poslat, abys byl zastáncem pravoslaví, po vzoru prvních bohabojných otců, aby tě přijaly i nebeské příbytky, jako ti staří fanatici zbožnosti, jejichž jména znáš ty colbory. Bože, pošli odpověď na současnou špatnost, slyším, že jsi uražen, a myslím si, že jsme tě poslali, abychom tě započítali mezi členy Matveyho komunity. Mnich poslal svůj esej o uctívání svatých ikon. V roce 1556, po padesáti letech práce a utrpení, mnich 21. ledna zemřel. V roce 1651 se nad hrobem sv. Maximy staly jeden po druhém dva zázraky. Vesničan se nenuceně posadil na světcův náhrobek a byl z něj náhle svržen, takže se celé jeho tělo uvolnilo. Když přišel k rozumu, v pokání se doplazil do hrobu, a když byla sloužena zádušní bohoslužba, byl uzdraven. Stejné to bylo s nováčkem; Mnich se mu zjevil ve snu a výhružně odsoudil jeho drzost. Na konci 17. století bylo do kalendáře zapsáno jméno svatého Maxima. Svatý Platón postavil svatyni a kapli nad hrobem trpitele pravdy a spravedlnosti 230. Z četných spisů velkého trpícího pravdou je pro pravoslavnou církev zvláště cenná „odpověď na opravu knih“ 231 . Když svatý Maxim na příkladech dokázal, že ve slovanských knihách byly zahrnuty četné chyby a některé z nich tak změnily přesný vzhled originálů, že ve svých slovech odhalují kacířské myšlenky, odporující svaté víře, říká svatý Maxim: „Co tomu řeknou ti, kteří mě tak bezdůvodně pomlouvají, nazývají mě obtěžovačem sv.? Písma a odsuzují mě za vaše správné ospravedlnění? chyba v nich způsobená nedorozuměním, nedopatřením, zapomněním starých překladatelů nebo nevědomostí a nedbalostí překladatelů, ať přestanou pomlouvat svého bližního, který pracuje ke slávě Boží a ve prospěch každého rozumného a věrného bratra. Odpůrci řeknou: "Urážíte svými činy velké divotvorce, kteří jsou v ruské zemi odedávna slavní? Těmito posvátnými knihami se líbili Bohu a po smrti byli oslaveni zázraky." Nejsem to já, kdo jim odpoví, ale ať je napomíná blažený Pavel. Říká: „Jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha; jinému víra od téhož Ducha, jednomu dar uzdravování od téhož Ducha, jinému zázračné skutky; jinému proroctví, jinému rozlišování duchů; jednomu dar jazyků, jinému výklad jazyků: to vše dělá jeden a tentýž Duch. 12:7-11). Je jasné, že všechny duchovní dary nejsou dány jedné osobě. A přiznávám, že darem shůry byli v ruské zemi oslaveni svatí. divotvůrci, a že otcové boha, jak byli dříve, takoví jsou i nyní; a uctívám je jako pravé svaté Boží. Ale nepřijali shůry ani dar různých jazyků, ani jejich výklad. Proto se nelze divit, že oprava mnou opravených chyb se svou velikostí vymykala jejich chápání. Podle jejich apoštolské pokory, mírnosti a svatosti života jim byly dány dary uzdravení a zázraků; druhý, ač je nejhříšnější, dostal znalost a výklad jazyků. A tady se není čemu divit. Cizinec Jetro napomínal Mojžíše ohledně volby starších. Úžasný Macarius, po modlitbě, nebyl pastýřem napomenut, jak jíst jídlo? Vyslechl i výtku: nebo jsi osel, abvo? Takoví jsou všichni upřímní Boží svatí. Pokorně vyhledávají a s vděčností naslouchají každému, kdo řekne něco užitečného... Poctivému presbyterovi byla pro jeho jemnost a čistý život udělena milost vidět anděla, jak stojí a slouží mu; ale neopravil ho jáhen, který pocházel z Konstantinogradu? Několik let z nevědomosti hřešil a opakoval slova sevirovské hereze pod tajemstvím sv. Zeptal se anděla, proč tolik let, když stál poblíž něj, mlčel o takovém hříchu? A slyšel jsem odpověď: Bůh ustanovil, že člověk opravuje člověka. Nejsvětější biskupové a mučedníci, kteří byli v dobách pronásledování, tak nebyli ani v nejmenším uráženi nebo vytýkáni různými opravami svatých, kteří je následovali. spisy Starého zákona, dokončené Symmachem, Theodotionem, Aquilou a Luciánem, presbyterem Antiochie, z nichž každý opravoval to, co předchozí překladatelé přehlíželi 232. V jiném díle, po projevení pověrčivých myšlenek v jednom slovanském díle, blahoslavený učitel říká: „Neřekl jsem pravdu hned na začátku, že je velké zlo neznat inspirovaná písma a bezstarostně přijímat jakékoli písmo? Kdyby podivní mudrci naší nedávné doby věděli, jak správně a uvážlivě zkoušet spisy apoštolů a evangelistů, tak rychle by nepřijali žádné33333, kteří by netestovali písma. „Rčení, že je třeba zachovat vyznání pravoslavné víry v její přesné podobě“ odsuzuje ty, kteří něco ve vyznání víry změnili. Mnich píše: "Neříkejte, že není žádný velký rozdíl v moudrosti, kterou se odvažujete přijmout. Vystavujete se anathemě tím, že změníte inspirovaná slova - "od Marie" a ne "Marie" a "u čaje", ne "čaje" a života "věku, který přijde", a ne "věku, který přijde". Vatopedi ikona Matky Boží, oslavovaná v 8. století Podrobná studie o životě a spisech učitele. Maxima otištěno v „Moskvityaninu“ za rok 1842, č. 11, s. 45–96. Dopis Athosovi a odpověď Afontseva, tištěné. v 5 knihách. Celkový čas ist. M. 1830. Pokr. Nestor (M. 1784): „tentýž měsíc (ve kterém bylo Vorotynskému odpuštěno; a bylo mu odpuštěno v únoru 1525. Sob. gram. 1. č. 154) byl s Vel. knížecím chrámem.“ Seznam ze soudního případu: „Metropolitan (Daniil) nařídil (1531) Dosifei, biskup z Krutitského, aby se zeptal Maxima, jaký trest a rady byly proti Maximovi a Savvovi. Kníže je na nádvoří, v komoře; Také mnoho koncilů se konalo v jeho komoře, v létě roku 7033 (1525) metropolita byla přesně ta, která v měsíci dubnu a Maximovi dorazili proti blamifem a Maximovi. měsíc květen.” Přečtěte si celkový ist. č. 9. M. 1847. Maximovi žalobci z vůle Daniela, Chudovského archimandrita Jonaše a Vassiana Toporka, mnicha z Volokolamska, který byl poté, 2. dubna 1525, vysvěcen na biskupa v Kolomně. Synod. RKP. č. 347. Karamz. 7. pr. 331, 383. Rozsudek List, s. 1–4. Maximovo přiznání a slovo bude zodpovězeno. ve východním Platonu, strana 300. Seznam rozsudků, str. 4, 5, 11. násl. cca. 107. Seznam rozsudků, strana 5. 13. Měsíce Sergeje lávry, str. 3, 48. M. 1850. Zde: "21. ledna. památka sv. Maxima Řeka." RKP. Svatí: „Reverend Maxim řecká hora Athos spočívala v l. 7064“. Podrobné zkoumání statí faráře Maxima v Moskvityaninu 1842 č. 11, s. 65–96, kde jsou otištěny dva; v recenzním duchu. litr. § 130 úplný seznam. V arr. do 2 hodin. Ross. Metropolitní církev Platón, s. 333–335. "Těm, kteří říkají, že během jasného týdne slunce stálo bez západu."