21-го числа

преп. Максим Изповедник св. преп. Максим Изповедник Родом от Константинопол, секретар на император Ираклий, Максим, избягвайки общуването с монотелитските еретици, през 634 г. се оттегля в Хрисополис (дн. Скутари), замонашва се и служи като игумен в тамошния манастир. През 639 г. той пристига в Африка, в Картаген, и убеждава местните епископи да произнесат съборно осъждане на ереста. След това се премества в Рим (645 г.) и участва в действията на Латеранския събор (646 г.), свикан от папа Мартин, за да осъди еретическите „примери на вяра“. Император Констанс най-накрая заповяда да го хванат с военна сила (655 г.) в Рим и да го представят на Константинопол. Тук, като твърдо вярващ в православието, той е измъчван в затвора, бит с волски жили и накрая му отрязват езика и ръката. През 657 г., заточен в Кавказ, в Мингрелия, той умира там пет години по-късно (13 август 662 г.). Много произведения, останали от него, са полезни за Църквата. По времето на езическите царе животът на християните често е бил застрашен поради лични сметки, както виждаме от примера на св. Агния. Тринадесетгодишната Агния, римлянка, връщайки се у дома от девическо училище, привлече вниманието на сина на кмета на Рим; той се запознал с родителите й, започнал да изпраща подаръци и накрая поискал съгласието й за брак. Но момичето отговорило, че посвещава девствеността си на Бога. Бащата на младия мъж счел за непочтено да откаже на сина си и решил да я съди за опозоряване на боговете; За тази цел той изисква от нея да се посвети на богинята Веста (да бъде девствена весталка, да поддържа неугасим огън в храма в чест на Веста). Тъй като светицата се обявила за християнка и изобличила суетата на идолите, градоначалникът я подложил на бичуване и накрая, по настояване на свещениците, тя била прободена с меч в гърлото. Родителите й взеха тялото й и я погребаха в имението си близо до града, където вярващите се събираха в построена за молитва църква. Нейната блажена смърт последва през 304 г. † Памет на преп. Максим Грек Монах Максим, грък по произход, в своите велики подвизи принадлежи изцяло на св. Руската църква, за която той остава светилник за своите писания 224. Получил основното си образование в родината си в град Арте, където баща му бил знатен сановник, Максим от любов към науката пътува из Европа: в Париж при известния грък Йоан Ласкар, след това във Флоренция и Венеция изучава литературни науки, история, философия, теология; задълбочено изучава езиците латински и старогръцки, запознава се с езиците френски и италиански. След завръщането си в отечеството той постъпил в Света гора и тук във Ватопедската обител приел монашество. Когато великият княз Василий Иванович, искайки да подреди колекция от гръцки ръкописи в библиотеката си и да види други в превод, помоли султана и атонските власти да му изпратят гръцки учен, те посочиха Максим като човек, който е най-способен да изпълни желанията на великия княз 225. Максим не искаше да се раздели със Света планина и нейното мълчание, но, подчинявайки се на волята на атонските старейшини, той отиде в Русия през 1516; По пътя той използва времето на случаен престой в Перекоп, за да се запознае с руския език и в началото на 1518 г. пристига в Москва. Тук той беше приет любезно и му беше наредено да живее в Чудовския манастир на разноски на великия княз. Съкровищата на гръцката наука, които Максим видя в московската библиотека, го зарадваха: имаше много произведения, които не бяха преведени на славянски език. За първи път му е възложено да преведе тълкуването на Псалтира. В помощ на него, който беше слабо запознат със славянския език, бяха дадени преводачи от латински, Димитрий Герасимов и Власий, а за писане, монасите от Сергиевата лавра Силуан и Михаил Медоварцов. След година и 5 месеца преводът на тълковния псалтир е напълно завършен. Максим беше обсипан с благосклонности и замина за нови работи. По волята на митрополит Варлаам и за негова сметка той превежда (през 1519 г.) тълкувание на книгата Деяния на апостолите. Освен това му е възложено да преработи славянските богослужебни книги. По волята на великия княз Максим започна да коригира превода на триода, все още с помощта на преводачи; след това той преработи други книги за църковна служба. Имаше груби грешки, които разбиращият Максим намери в нашите църковни книги и подхранван, както той каза, от Божествена ревност, той разчисти плевелите с две ръце. Поради тази ревност той изрази остри отзиви за това, което видя в книгите. Но това, което видя, малцина видяха и сляпата страст към древността прие рецензиите му като обида към светилището. Отначало мърморенето беше тайно. Митрополит Варлаам, от когото е поискано разрешение за важни промени в древните книги, разбира преподобния. Максима; великият княз го отличава с любовта си. И клеветата не смееше открито да се бунтува срещу Максим. Неговите съвети намират приложение в църковните и държавни дела, като го отличават като интелигентен и образован човек, пламенен монах, влюбен в истината и вярата. Той беше ревностен ходатай за благородници, изпаднали в немилост пред княза, а князът беше внимателен към молбите му. Изпълнен с ревност към св. вяра, той съветва Съвета на отците да вземе строги мерки срещу евреина Исаак. Той посъветва митрополит Варлаам да преразгледа славянската колекция от църковни правила и самият той започна да превежда „Властаревската синтагма“ на законите - от древния московски ръкопис. В края на 1521 г. правдивият и разумен Варлаам напусна катедрата и неговото място зае Даниил (през февруари 1522 г.). Новият митрополит обичаше книгите, но само славянските; обичаше да се занимава с въпроси на вярата, но не толкова като видове страсти. Скоро блаженият Максим разбрал, че не може да работи за истината със същата свобода и мир: с любов към истината той се обърнал към нови предмети на дейност. Папата, отслабен на запад от Лутер, беше много загрижен за разширяването на властта си на североизток. Неговият легат Николай Шонберг хитруваше в Москва. Немецът „към други измами“ също добави, че тайно е пуснал в употреба (през 1520 г.) думата: „за съюза на руснаците и латините“. Максим получи есето на Шонберг „За началото на турците“, написано с възгледи на папизма в защита на астрологическата съдба. Шонберг успя да съблазни болярина Феодор Карпов, той също склони други; Особено мислите за богатството, разпространени от Шонберг, направиха впечатление на суеверните хора и дори намериха защитник в лицето на някой бивш абат. Максим се разбунтува срещу хитрия германец и написа до 15 творби срещу него, преследвайки неговите машинации по всички пътища. В същото време той пише против мохамеданите и езичниците. Тези дела на ревността на светеца временно защитиха Максим от злобата на невежеството, което беше раздразнено срещу него, тъй като не бяха в противоречие с духа на времето. Но между творбите му не се вижда нито едно, което той би предприел лично за митрополит Даниил. До 1523 г. той завършва преводите на тълкуването на св. Златоуст върху евангелията на Матей и Йоан, но това е краят на работата, започната при митрополит Варлаам. Данаил иска Максим да преведе църковната история на Теодорит. Благоразумният Максим смяташе, че тази работа, според съдържащите се в нея писма на Арий и Несторий, може да бъде вредна „заради простотата“. Даниел прие отговора на Максим като непростимо неподчинение и остана много раздразнен. Той не само не приближи Максим до него, но, както се вижда от последствията, беше много недоволен от него за поправката на книгите, извършена при Варлаам. Великият княз продължи да бъде благосклонен към Максим. Възползвайки се от тази любов, Максим свободно изобличавал пороците в велможите, в духовенството и в народа. Той пише, че е неприлично, нерентабилно и много опасно монасите да притежават недвижими имоти. Последното много обиди Даниел и други като него. През 1524 г. великият княз Василий решава да се разведе с добродетелната си, но безплодна съпруга Соломония и да сключи нов брак с Елена, за да има наследник. М. Даниел одобри средствата за постигане на целта. Но тези, които не искаха да угодят на хората повече от Бога, свободно посочиха на великия княз решението на Спасителя. Такъв беше по-възрастният Васиан, потомък на князете на Литва и роднина на Василий. Същите мисли имаше и прямият Максим. Той предложи на великия херцог есе на хартия, което започваше с осъждане на плътското знание. „Признайте го за истински цар и самодържец“, пише Максим на Василий, който управлява поданиците си според истината и закона и се опитва да преодолее в себе си глупавите похоти и страсти... Който е завладян от тях като оскърбление на смисъла, не е оживен образ на Небесния Господ, а нямо животно във вид на човек. Великият херцог Василий в други случаи не харесваше противоречията на волята му. Сега той реши да покаже, че тези, които не са съгласни с неговите желания, са виновни. И сега ще отмъщават на Максим, че се осмели да съди и осъди руснака! В началото на февруари 1525 г. Максим е хвърлен в окови в тъмницата на Симоновския манастир. Най-напред се опитаха да го объркат в случая с двамата виновни боляри, като разкриха, че са имали сношение с Максим. Максим не скри, че са го посещавали за разговори; не скри нито това, което казаха, нито това, което им каза; Оплаквайки се от иновациите, те казаха: „държава, която променя обичаите си, не трае дълго“. Максим отговори на това: „страна, която нарушава Божиите заповеди, трябва да очаква изпълнение от Бога; а земните и царските владетели променят обичаите според нуждите на държавата. Нямайки време да обвинят Максим в този случай, те се обърнаха към църковните въпроси. Или в двореца на княза, или в покоите на митрополита, Максим беше обсипан с обвинения в повреждане на книги, което беше обидно за вярата 226. Смяташе се за достатъчно да се включи едно от престъпленията на Максим в съдебния списък; в своя триод той пише за сядането на Сина при Отца: „седнал си, седнал“. Максим искрено призна, че това е грешка и в знак на извинение посочи тогавашното си невежество по руски език. В списъка на съдебните решения те не записаха нито признаване на грешката, нито извинение, но записаха, че според Максим няма разлика между „седе и седел“ - и двете са минало време 227. Те побързаха да произнесат присъдата: Максим е еретик, разваляйки книги. Великият херцог от своя страна обяви Максим за виновен за това, че той и друг святогорски монах Сава кореспондираха с нашия и подтикнаха султана към война срещу великия херцог 228. Ясно е, че това е толкова вярно, колкото и фактът, че Максим е еретик. Но Максим беше заловен и изведен от Москва толкова тайно, че дълго време в Москва не знаеха дали е жив? Изповедникът на истината беше изпратен във вериги във Волоколамския затвор; тук, от дима и вонята, от окови и побоища, от време на време той стигаше до смърт, но тук ангелът, който му се яви, каза: "Търпи, старче! С тези мъки ще се избавиш от вечните мъки." Васиан, Савва, Силуан, Медоварцов са изпратени в манастири и взети под стража. В стените на Волоколамския затвор Максим написал с въглен канон на Духа Утешител, който и до днес се пее от църквата. Шест години по-късно (през 1531 г.) те отново поискали Максим да се яви пред духовния съд в Москва. Това е така, защото в Москва най-добрите хора започнаха да говорят за Максим и против Даниил, а самият Максим не се призна за виновен в нищо, когато го увещаваха да се покае в манастира. Трябваше да се оправдае в жестокостите с Максим. С тази цел те премахнаха от книгите на Максим всичко, което можеше да бъде повдигнато срещу него; Сега те успяха във факта, че дори Медоварцев говори срещу Максим. Но дори според съдебния списък грешките в поправките се оказват или грешки на преписвачите, или грешки от непознаване на руския език. Сега те разпитваха за превода на Метафрастното житие на Божията майка и се опитаха да убедят Максим във факта, че допуснатите тук грешки преди това са били защитавани от Максим. Но Максим отговори, че Медоварцов не говори според съвестта си. Те посочиха в триода измененията на доксологиите; „Така искаше митрополит Варлаам“, отговори Максим. Имаше грешка в правилника, преработен от Максим. Максим го разпозна като писарска грешка. Те пак казаха: защо коригирахте "седел ти" вместо "седе"? И записаха отговора му в същата форма. В руските книги пише: „и в истинния Свети Дух“, но защо изкупихте истинския? Максим отговори, че той самият не е зачеркнал, а Медоварцов каза, че според Максим тази дума не съществува на гръцки. Протодякон Чушка, протойерей Афанасий и свещеник Василий пишат в своя донос, че Максим хули всички руски книги, че според него в Русия няма нито Евангелие, нито Апостол, нито Псалтир, нито устав. Но очевидно тези хора говорят срещу себе си, разкривайки невежеството и гнева си. Максим, според неговото признание, каза, че в Русия книгите са развалени или от писари, или от преводачи, и затова те трябва да бъдат коригирани и преведени 229 . В заключение блажени Максим се поклони три пъти пред катедралата, молейки за милост заради Божията милост, заради човешките слабости - със сълзи той поиска да му прости грешките, ако има такива, които е направил в своите книги. Максим е оставен след този процес под църковна забрана; но за него не е малко облекчение, че е изпратен в Твер, под надзора на добродушния епископ Акакий. Акакий го прие любезно и се отнесе мило с него - дори го покани на трапеза. За Максим беше особено приятно, че вече можеше да чете книги и да пише. През 1532 г. той пише за себе си „мисли, с които един скръбен монах, затворен в затвора, се утеши и укрепи в търпение“. След смъртта на великия княз Василий (1534 г.) монахът решава да даде публично оправдание за вменената му вина. В „Изповеданието на вярата” той предлага своята вяра, която е напълно православна; тогава той показа, че не книгите, които коригира, са пълни с еретични и глупави думи, а онези, които противниците му смятат за свещени. „Свидетел ми – пише той – е нашият Господ Иисус Христос, истинският Бог; „Имам много беззакония, но не зная никаква хула против светата християнска вяра“. За онези, които го нарекоха враг на Русия, той каза: „Да не им го зачете Господ като тежък грях!“ В заключение той моли да бъде освободен на Атон, заявявайки, че процесът над него принадлежи на патриарха. Но съдбата му не се промени. Бунтовните боляри, които управляваха Русия по време на детството на Йоан, бяха заети да се удушат взаимно. Максим дори загуби снизхождението на Акакий. По повод пожара, който унищожи (през 1537 г.) великолепния храм, построен от Акакий в Твер, Максим каза истината за Акакий и жителите на Твер и Аканий беше много ядосан на Максим. Елена умира през 1538 г.; и в началото на 1539 г. Даниел е изпратен в затвора. Максим смяташе за задължение на съвестта да помири съвестта на изгнаника със себе си. След като научи, че Данаил изпитва същата неприязън към него, той помоли в името на Небесния Отец да остави враждата и говореше с дълбоко смирение за своята невинност. След това той написа отговор на новия митрополит „за коригиране на книгите“, а на болярите друг отговор „за коригиране на руските книги“. Свободата на духа беше все същата в него сега. „Бог е свидетел за мен, недостоен пред вас, верните; аз не ви пиша от лицемерие, като че ли искам да ви полаская или да получа облекчение от вас във временната скръб, която ме е сполетяла от 19 години.“ Блаженият митрополит Иоасаф утеши страдащия; с неговата благословия той вече можеше да участва в Св. Тайнства и да ходи на църква. Това беше в края на 1541 г. През 1545 г. източните патриарси поискали от цар Йоан да освободи Максим на Атон. Самият Максим моли за същото в писмо. Но подозрителната политика на времето нямаше навика да се съобразява с подобни искания. През 1551 г. Троицкият игумен Артемий и добродетелните боляри помолиха царя да освободи Максим от Тверския затвор и Максим, мирно приет в Москва, влезе с чест в Сергиевата лавра. Страдащият вече беше изтощен от тежестта на затворническия живот; но умът му беше ясен. По молба на своя ученик Нил, бившият княз Курлятев, той превежда Псалтира от гръцки. Монахът достигнал седемдесетгодишна възраст. Духът му, пречистен от огъня на скръбта и страданието, сега започна да вижда надалеч. През 1553 г. цар Йоан посетил килията на светия старец, изслушал наставленията му и му съобщил намерението си да пътува до Кириловия манастир в знак на благодарност за изцелението му от болест. Старейшината каза: "Вашият обет, царю, не е в съгласие със здравото разсъждение. Вдовиците и сираците на убитите край Казан проливат сълзи, чакайки вашата помощ; съберете ги под своя царски покрив и тогава всички светии ще се радват за вас и ще се молят за вас. Бог и светиите ни чуват не от място, но според нашата добра воля. " Кралят не искал да отмени намерението си. И свети старецът помоли благородниците да кажат на царя от него: "Ако не ме послушате, който ви съветвам според волята на Бога, пренебрегнете кръвта на убитите от нечистите, тогава знайте, че вашият син ще умре." Царят не послуша и пророчеството на светеца се изпълни. На следващата година царят поканил богомъдрия старец на събор срещу Матвей Башкин. Светият старец отговорил, че неговата дряхлост не му позволява да бъде в Москва. Царят в писмо до Максим, обяснявайки причината, поради която кани епископи и най-добрите монаси в Москва, пише: "Толкова исках да ви изпратя, за да бъдете защитник на Православието, следвайки примера на първите богоносни отци, така че и небесните обители да ви приемат, както древните ревнители на благочестието, чиито имена са ви известни. И така, бъдете техен сътрудник, умножете дадения ви талант за Бога, изпратете отговор на сегашното зло. Чувам, че сте се обидили и смятате, че ви причисляваме към членовете на общността на Матвей. Не, оставете всички съмнения и, използвайки дадения ви талант, изпратете ни отговор на това съобщение. Монахът изпрати своето есе за почитането на светите икони. През 1556 г., след петдесет години труд и страдания, монахът умира на 21 януари. През 1651 г. над гроба на св. Максим се случват едно след друго две чудеса. Селянинът небрежно седна на гроба на светеца и внезапно беше изхвърлен от него, така че цялото му тяло се отпусна. След като дойде на себе си, той допълзя до гроба с покаяние и след отслужването на панихида оздравя. Същото беше и с послушника; Монахът се явил на последния насън и заплашително изобличил неговата дързост. В края на 17 век името на св. Максим е записано в календара. Свети Платон построява светилище и параклис над гроба на страдащия от истината и правдата 230. От многобройните съчинения на великия страдалец на истината „Отговорът за поправянето на книгите” 231 е особено ценен за Православната църква. Доказвайки с примери, че в славянските книги са включени многобройни грешки и някои от тях така променят точния вид на оригиналите, че изобличават еретически мисли в думите си, противни на св. вяра, св. Максим казва: "Какво ще кажат на това онези, които така неоснователно ме клеветят, наричайки ме хулител на св. писания и ме осъждат за вашето оправдание? Развалям ли книгите, когато правилно поправям не святото писания, но какво представлява неодобрителна грешка в тях, допусната поради неразбиране, недоглеждане, забрава на древните преводачи или невежеството и небрежността на преводачите? Противниците ще кажат: "Обиждате ли с делата си великите чудотворци, които отдавна се прославиха в руската земя? С тези свещени книги те угодиха на Бога и след смъртта се прославиха с чудеса." Не аз ще им отговоря, но нека блаженият Павел ги увещава. Той казва: „На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знание чрез същия Дух; на друг - вяра чрез същия Дух, на един дарбата на изцеления чрез същия Дух, на друг чудотворни действия; на друг пророчество, на трети разпознаване на духове; на един дар на езици, на друг тълкуване на езици: всичко това се извършва от един и същи Дух, разделящ силата на всеки както иска” (1 Кор. 12:7-11). Ясно е, че всички духовни дарби не се дават на един човек. И признавам, че с дар отгоре светиите бяха прославени в руската земя. чудотворци и че богоносните отци, каквито са били преди, такива са и сега; и ги почитам като истински Божии светии. Но те не приеха отгоре нито дарбата на различни езици, нито тяхното тълкуване. Ето защо не бива да се учудвате, ако с тяхното величие коригирането на поправените от мен грешки премина извън тяхното разбиране. На тях, според тяхното апостолско смирение, кротост и святост на живота, бяха дадени даровете на изцеления и чудеса; на другия, въпреки че е най-грешен, му е дадено знание и тълкуване на езици. И тук няма какво да се чудим. Чужденецът Иотор предупреди Моисей за избора на старейшини. Прекрасният Макарий, след молитва, не беше посъветван от овчарчето как да яде храна? Изслуша и упрека: или ти си задник, абво? Такива са всички искрени Божии светии. Те смирено търсят и слушат с благодарност всеки, който каже нещо полезно... Честният презвитер за своята кротост и чист живот се удостои с благодатта да види Ангел да стои и да му служи; но не го ли поправи един дякон, дошъл от Цариград? В продължение на няколко години, поради незнание, той греши, повтаряйки думите на ереста Севиров под тайните на Св. Той попита Ангела защо толкова години, стоейки близо до него, той мълчи за такъв грях? И чух отговора: Господ е отредил човек да поправя човека. По този начин най-светите епископи и мъченици, които са били по време на гонения, не са ни най-малко оскърбявани или укорявани от различните поправки на светиите, които са ги последвали. писанията на Стария завет, завършени от Симах, Теодион, Акила и Лукиан, презвитер на Антиохия, всеки от които коригира онова, което е било пропуснато от предишни преводачи 232. В друго произведение, показвайки суеверни мисли в едно славянско произведение, блаженият учител казва: "Не казах ли истината в самото начало, че е голямо зло да не познаваш боговдъхновените писания и да приемаш небрежно всяко писание? Ако странните мъдреци от нашето последно време знаеха как правилно и разумно да проверят писанията на апостолите и евангелистите, те нямаше толкова бързо да приемат всеки невеж и несвидетелствано писание” 233. „Поговорката, че е необходимо да се запази изповеданието на православната вяра в нейния точен вид“ изобличава онези, които са променили нещо в Символа на вярата. Монахът пише: "Не казвайте, че няма голяма разлика в мъдростта, която се осмелявате да предприемете. Вие се излагате на анатема, като променяте вдъхновените думи - "от Мария", а не "Мария", и "чрез чай", а не "чай", и живота на "бъдещия век", а не на "бъдещия век". Ватопедската икона на Божията майка, прославена през 8 век Подробно изследване на живота и писанията на учителя. Максима, отпечатана в „Москвитянин” за 1842 г., № 11, стр. 45–96. Писмо до Атон и отговорът на Афонцев, отпечатани. в 5 книги. Общо време ist. М. 1830 г. прод. Нестор (М. 1784): „същият месец (в който Воротински беше простен; и той беше простен през февруари 1525 г. Соб. грам. 1. № 154) беше с Вел. Княжеска катедрала. Списък от съдебното дело: "Митрополит (Даниил) заповяда (1531 г.) на Досифей, епископ Крутицки, да попита Максим какво е наказанието и съветите срещу Максим и Савва. князът е в двора, в стаята; Тогава също много съвети бяха проведени от митрополита в неговата стая, през лятото на 7033 (1525) срещу Максим за тези богохулства, които пристигнаха и бяха извършени през месец април и месец май.” Прочетете общо ist. № 9. М. 1847. Обвинителите на Максим, по волята на Даниил, Чудовски архимандрит Йона и Васиан Топорко, монах от Волоколамск, който след това, 2 април 1525 г., е ръкоположен за епископ на Коломна. Синод. RCP No 347. Карамз. 7. пр. 331. 383. Списък на присъдите, стр. 1–4. Признанието и думата на Максим ще получат отговор. в Източен Платон, страница 300. Списък на присъдите, стр. 4, 5, 11. seq. прибл. 107. Списък на присъдите, страница 5. 13. Месеци на Сергиевата лавра, стр. 3, 48. М. 1850. Тук: "21 януари. памет на св. Максим Грек." RKP. Светци: „Преподобни Максим Светогорец Грек се почина в л. 7064“. Подробно разглеждане на съчиненията на преп. Максим в Москвитянин 1842 г. № 11, стр. 65–96, където са отпечатани две; в рецензионния дух. литър. § 130 пълен списък. В обр. до 2 часа. Рос. Митрополитска църква Платон, стр. 333–335. „На онези, които казват, че през цялата светла седмица слънцето е стояло, без да залязва.“