1-го числа

Не одна осінь служила початком року, а й весна. Місяць Авів або Нісан єврейський, що відповідає березню, служив для Євреїв початком священного року з часу виходу їх з Єгипту (Вих.12:2), на згадку про визволення їх від рабства єгипетського; а для християн він нагадує про створення і спокутування світу Сина Божого, і, отже, служить початком великих благодіянь Божих для народу Божого і всього людства. Події створення світу, втілення, смерті і воскресіння Сина Божого, чим сфотографував Він спокутування світу, письменники Церкви вважають у березні. «Цей перший є в місяцях місяць, - йдеться в Слідованій Псалтирі в перший день березня, - зане в він початок цей світ видимий створений. Цього місяця Бог, невідступно престолу величності Своєї, зійшовши з небес на землю, як дощ на руно, Архангеловим благовіщенням, у пречистому утробі благословенної Діви Марії, від Духа Свята плоть Собі витікає незбагненно. Цього місяця вільною пристрастю Його плотською клятва будеш потрібна, смертю Його смерть умертвилась, і пресвітло живоносним Його воскресінням з мертвих Адам і весь рід людський від пекла зведений і в первісність ще приведений. Для цього від першого числа березня приймають початок всі кола сонячні і місячні, і вруцелето, і високос, і рівнодення складається в ньому» та ін. У молодий місяць священного року у Євреїв, як і в інших молодиків, роботи не заборонялися, але люди благочестиві самі припиняли їх і поспішали приносити жертви (1Цар.20:5, 24–27), і відвідували пророків для благочестивих співбесід (4Цар.4:2). Згодом перший весняний місяць - березень, з якого у Євреїв починався новий священний або церковний рік, прийнятий був за початок року Римлянами і зберігався у них до 45 до Р.X. Від Римлян, завойовників світу і перших виправників літочислення поділ року на 12 місяців і назва їх перейшли помалу до інших народів. Перекладанню початку року з березня на січень у християнських землях особливо сприяло введення, в 531 році, Діонісієм Малим, римським ченцем, родом скіфянином, нового літочислення від Різдва Христового, що був перед січнем. У нашій вітчизні січень прийнято початком року з XVIII століття. Але раніше новоліття в нас було в 1 день березня, а потім з 1425 року або ще раніше почало вживати новоліття 1 день вересня. У 1492 році скликаний у Москві собор, під головуванням митрополита Зосими, укладаючи церковну пасхалію на восьме тисячоліття від створення світу, ухвалив, за згодою Великого Князя Іоанна Васильовича, перенести початок громадянського року з 1 березня на 1 вересня. Таким чином, коло громадянського року 1492 року в нашій вітчизні поєдналося з церковним. У 1674 році літопрощення та величення Спаса складено було знову. Петро Великий, прийнявши літочислення від Різдва Христового, наказав у своїй імперії починати громадянський рік з 1 січня, і 1700 рік, перший розпочатий з січня, святкував був у всій Росії з відмінним торжеством. Втім, наслідуючи літочислення від Різдва Христового, Церква наша і вітчизну зберігають літочислення і від створення світу і, на книгах церковних та інших грамотах означають рік від створення світу і від Різдва за тілом Бога Слова. Час, що сприйняв початок своє у древніх Римлян, було дворазово виправлялося протягом часу. Вперше воно було виправлено за 45 років до Р.X. за Юлії Кесарі, допомогою Созігена, відомого Олександрійського астронома; при цьому виправлення на початок року у Римлян перенесено з 1 дня березня на перше січня. Вдруге час числення виправлено було у 1582 році за папи Григорія XIII. Прийняте Юлієм називається Юліанським часом старого стилю; а введений Григорієм – Григоріанським часом численного нового стилю, від якого старий відстає нині 12 днями. Наша Церква і вітчизну використовують старий стиль, щоб не довелося святкувати Великдень разом з Євреями, як це і буває на Заході, всупереч постановам соборів, а в інших землях Заходу випливають новий, який і за своїм виправленням несправний і помилковий. У день нового року – 1 січня Церква з уклінністю і з урочистим дзвоном дякує Господу за благодіяння, виливані на нас минулого літа, і просить Його благословити наступний рік. «Владико Господи Боже наш, Джерело життя і безсмертя, всі тварі видимі і невидимим Творцю, і літа у Своїй владі покладений і керуй усілякою премудрим і всеблагим Твоїм Промислом! Дякуємо про щедроти Твої, що здивував на нас у минулий час. Молимо Тебе: благослови вінець наступаючого літа, Твою благостю збережи Імператора, Дім і всі люди Його, помножи дні живота їх у непохитному здоров'ї і в усіх чеснотах успіх даруй їм». Закінчуючи подяки та прохання, Церква молить Господа про багатоліття Благочестивого Государя, Государині та інших осіб Царського Дому. Починаючи новий рік молитвою, Церква викриває тих, котрі, забуваючи цей священний обов'язок, починають новий рік не в дусі християнського благочестя, а давньо-поганської забобони. Викривальний голос Церкви св. Золотоуст чудово висловлює у своєму слові на новий рік. «Диявольське гуляння, – каже він, – триває сьогодні всю ніч, сміхи, безчинства, нічні танці і спокусливі жарти відвели нині місто наше в полон, яке тяжче всякого ворожого. Найбільше засмучують мене ігри, що відбуваються сьогодні в готелях, сповнених розпусти та безбожності; - нечестя, тому що ті, що займаються ними, по-своєму помічають дні, ворожать і думають, що якщо перший день року вдасться їм провести в задоволенні та веселощі, то й увесь рік буде зовсім такий самий; розпусти, тому що на світанку чоловіки та жінки наповнюють склянки вином і напиваються без міри. Якщо хочеш отримати користь від нового року, то на початку його подякуй своєму Владику за те, що Він увів тебе в цей кругообіг років, скорми серцем, обчисли час нового життя і скажи сам собі: дні течуть і минають; закінчуються роки; велику частину нашого шляху ми вже зробили, а що зробили ми доброго? Невже ми підемо звідси без усього, без будь-якої чесноти! Ворожити днями невідповідно до християнської мудрості; це справа еллінського омани. Ти приписаний до вищого граду, прийнятий у тамтешнє громадянство, вступив у суспільство Ангелів, де немає світла, що змінюється в темряву, ні дня, що закінчується вночі, але завжди день, завжди світло». Свято Обрізання Господнього Обрізання – це священнодіяння старозавітної Церкви, яка була прообразом християнського обряду св. Хрещення (Кол.2:11–12), звершувалося в юдеїв над семиденними немовлятами чоловічої статі і служило знаменням вступу до Старого Завіту з Богом з часу Авраама, батька віруючих, якого Господь з усім численним його потомством вибрав для збереження і поширення Старого Завіту; Лев.12:2–3). Друкуванням цього знаку служило ім'я, яке давали немовляті під час обрізання. Ісус Христос, що по плоті з племені Авраама, був також обрізаний цього дня, восьмий після народження Свого, і названий Ісусом – тим ім'ям, яке передвіщено було Пресв. Діві Марії Архангелом Гавриїлом, коли він благовістив їй таємницю втілення та народження від Неї Сина Божого (Лк.1:31, 2:21). У спогаді Обрізання Господа, восьмого дня народження Його від Пресв. Діви Марії, прав. Церква здійснює з давніх-давен велике свято. Початок його відноситься до перших століть християнства. До нас дійшли багато слів св. отців Церкви IV століття, вимовлені ними на це свято. Такими є повчання св. Амфілохія, єпископа Іконійського, св. Григорія Ніського, св. Амвросія Медіоланського та інших. У ΙV столітті зі святкуванням Обрізання Господа, як видно зі слова Амфілохія Іконійського на день Обрізання, поєднано святкування та св. Василю Великому. Від V століття збереглася до нас на день Обрізання бесіда Максима, єпископа Таврійського (Туринського). У V ст. про день Обрізання Господнього згадує в книзі своїй про коло року св. Григорій Великий, єпископ Римський. У VΙΙΙ столітті Стефан Савваїт написав канон Обрізанню Господньому, досі співаний Церквою в день цієї події. День Обрізання і наречення Господа, як восьмий за народженням Його на землі, є укладанням свята Різдва Христового. Тому давні отці Церкви, св. Амфілохій Іконійський, Григорій Ніський та Григорій Великий у своїх писаннях називають день Обрізання восьмим днем ​​після Різдва Христового. Пам'ять Св. Василя Великого, архієпископа Кесарії Каппадокійської Василь Великий, архієпископ Кесарії Каппадокійської, народився близько 329 року за Р.Х. у Кесарії, столиці Каппадокії, від благочестивих, благородних, знаменитих і багатих батьків – Василя, родом із Понта та Ємілії. «Василь освячений був Богу, – каже Григорій Богослов, – з дитинства, від утроби матюків». Перші роки свого дитинства провів він під наглядом і керівництвом благочестивої своєї бабки, св. Макріни, родом з Неокесарії, і благочестивих своїх батьків і вихований ними у вірі, благочестя та інших науках. «Я вихований, – пише про себе Василь, – своєю бабкою, блаженною дружиною. Говорю про знамениту Макріну, від якої завчив я вислови блаженного Григорія, що збереглися до неї за спадкоємством пам'яті, які й сама вона дотримувалася і в мені ще змалку надрукувала, утворюючи мене вченням благочестя. Поняття про Бога, яке придбав я з дитинства від блаженної матері своєї та бабки, зростало в мені з розкриттям розуму». «Перший вік Васильєв, – каже св. Григорій Богослов, одноліток, друг і сподвижник св. Василя, під керівництвом великого батька, в особі якого Понт мав спільного наставника чесноти, – повитий був пеленами й утворений у краще і найчистіше створення. Під цим керівництвом чудовий Василь навчається справі та слову, які в ньому зростають разом і сприяють одне одному. І як благодійно було для Василя, що він удома мав зразок чесноти, на який дивлячись, незабаром став досконалим Коли ж досить придбав він удома вченості, а тим часом треба було, щоб не вислизнуло від нього ні що хороше, і щоб йому ні в чому не відстати від працьовитої бджоли, яка з усієї квітки збирає найкорисніше, - поспішає він до Кесарії для вступу до тамтешнього училища. Тут він познайомився зі св. Григорієм Назіанзеном, який подібно до нього шукав у Кесарії освіти. «У короткий час Василь набув слави у всіх – і у простолюдинів, і у знатних, не по своїх літах показуючи знання, а ще більше – статечність і сталість. Він був ритором серед риторів, філософом між філософами і, що найважливіше – священик між християнами перед тим, як прийняти священство. Головним заняттям Василя було любомудрість, тобто відчуження від світу, перебування в Богу, прагнення через земні переваги і через минуще і тлінне придбати нетлінне і вічне. З Кесарії Самим Богом і прекрасною жагою знань Василь приведений у Візантію – місто, що є першим на сході, тому що він славився кращими ораторами та філософами, від яких, за природної своєї гостроти та обдарованості, у короткий час Василь зібрав усе чудове; – з Візантії до Афін, обитель наук, де чекали його з великими і великими надіями, тому що ім'я його ще до прибуття повторювалося в устах у багатьох. Тоді і я свого Великого Василя не тільки сам прийняв з повагою, тому що бачив у ньому твердість вдачі і зрілість у поняттях, але таким чином поводитися з ним переконав і інших молодих людей, які ще не могли знати його; багатьма ж поважали він з самого початку за попередніми чутками. Що було наслідком цього? Він майже один із прибулих уникнув загального звичаю для нововступаючих у суспільство юнаків учнів і удостоєний особливої ​​честі, як нововступаючий. І це було початком нашої дружби; звідси перша іскра нашого, союзу; ми стали одне одному все – і товариші, і співтрапезники, і рідні. Маючи одну мету, ми невпинно зростали в полум'яному коханні один до одного; здавалося, що в обох нас була одна вправа - чеснота, і одна зусилля - прагнути від земного, жити для майбутніх благ. Ми вели дружбу і з товаришами, але не з нахабними, а цнотливими, не з задерикуватими, а з миролюбними. Нам відомі були дві дороги: одна, – це перша і найвища, вела до наших священних храмів і тамтешніх наставників; інша, – це друга та нерівної гідності з першою, вела до викладачів наук зовнішніх. Інші дороги – на видовища, на народні зборища, бенкети, ми надали охочим». «У якому роді наук не встиг Василь із надлишком, який би займався однією наукою? Він вивчив все, як інший не вивчає й одного предмета; кожну науку вивчив він до такої досконалості, як би не вчився нічого іншого. Хто зрівняється з ним у риторстві», що дихає силою вогню, хоча звичаями не скидався він на риторів? Хто, подібно до нього, приводить у належні правила граматику чи мову», пов'язує історію, володіє заходами вірша, дає закони вірші? Хто був такий сильний у філософії, - у філософії справді піднесеної і тягнеться в горне, тобто в діяльній і умоглядної, а також і в тій її частині, яка називається діалектикою? З астрономії ж, геометрії і науки про відношення чисел вивчивши стільки, щоб майстерні в цьому не могли бентежити його, відкинув він все зайве, як марне для охочих жити благочестиво. Лікарську науку зробили йому необхідною і власні тілесні недуги, і ходіння за хворими. Втім, все це, скільки не важливо, чи означає щось порівняно з моральним навчанням Василя? Так придбав Василь все це! То справді був корабель, стільки навантажений знанням, скільки можливо людської природи». З високою освітою у науках Василь поєднував чистоту віри. «Насмілюсь похвалитися Господом, – пише він сам про себе, – тим одним, що я ніколи не тримався погрішних думок про Бога і не змінював згодом думок, які мав раніше; але те поняття про Бога, яке придбав з дитинства від блаженної матері моєї та бабки Макріни, і зростало в мені». Після закінчення вчення, Василеві, як чудовій і освіченій людині, про достоїнства якого слух поширювався у всій Греції, пропонували посади адвоката і вчителя, але він відмовився і повернувся в Кесарію Каппадокійську; мудрість, яку осягав він близько 15 років, не задовольняючи великої душі його, збудила в ньому тільки найсильнішу спрагу вищої любомудрості, усамітнення та подвигів, до чого багато мав його старша сестра його, благочестива діва Макріна. Так він між іншим писав про плоди своєї освіти і своє бажання відійти від світу: «багато часу витратив я на метушню і всю майже юність свою втратив у суєтній праці, з якими вправлявся в тому, щоб збагнути уроки опанованої від Бога мудрості. Нарешті, ніби прокинувшись від глибокого сну, я побачив дивне світло істини євангельської і побачив марність премудрості князів віку цього перестаючих (1Кор.2:6). Тоді, оплакавши жалюгідне життя своє, я хотів здобути собі керівника до пізнання істини. Насамперед ужив я старання про те, щоб скільки-небудь виправити вдачу свою, яка пошкодилася від довготривалого мого поводження з людьми безбожними. Читаючи Євангеліє і дізнавшись з нього, що продати майно і роздати його бідній братії, зовсім не дбати про це життя і відвернути душу свою від усякої пристрасті до земних предметів є найнадійнішим способом до вдосконалення себе, я захотів знайти якогось брата, який вибрав означену дорогу, що вибрала цей шлях. І справді я знайшов (близько 357 р.) багато таких братів в Олександрії та решті Єгипту, також у Палестині, Сирії та Месопотамії; я дивувався утриманню їх у їжі, терпінню в працях, дивувався неослабній сталості їх у молитвах і тому, як вони перемагали сон і не були самі переможені жодною природною необхідністю, завжди зберігали твердість - в жадібності і спразі, в зимі і наготі (2). не допускаючи в собі ніякого піклування про нього, але ніби живучи в чужому тілі, справою показували, що означає мешкати серед предметів справжнього життя і разом проживання на небі. Дивуючись цього блаженного життя чоловіків, які ділами своїми виявляють, що мертвість Господа Ісуса в тілі своєму носять (2Кор.4:10), я й сам бажав, скільки для мене можливо, наслідувати їх». Наситившись видовищем благочестивих подвигів і збагатившись високими зразками благочестя та чесноти, Василь прийняв св. хрещення в Єрусалимі і зважився присвятити себе найсуворішому благочестивому самоті для виправлення та охорони духу та серця свого від розсіяння. Але промисл Божий, готуючи Василя до великого пастиря Церкви, зводить його поступово, повільно. Тлумач священних книг, Василь спершу читає їх народу, і цей ступінь (читателя в церкві Кесарійської) служіння вівтарю не вважає для себе низьким; потім на сідліще старець (пресвітерів), потім у сані єпископів хвалить Господа (Пс.106:32). Але насамперед зведення до святительського сану «Василь видаляється в Понт і наполягає в тамтешніх обителях». У Понтійській пустелі Василь пішов до річки Іриса, – у містечко, в якому раніше його усамітнилися його мати та сестра, і яке їм належало. Макріна влаштувала тут монастир. Поблизу його, при підошві високої гори, вкритої частим лісом і зрошуваної холодними та прозорими водами, оселився Василь. Пустеля так була приємна Василеві своїм незворушним безмовством, що він припускав закінчити тут свої дні. Тут він наслідував подвиги тих великих чоловіків, яких бачив у Сирії та Єгипті. Він подвизався в крайньому поневірянні, маючи для покриття себе один одяг - срачицю і мантію; носив і власницю, але тільки вночі, щоб її не було видно; харчувався хлібом і водою, приправляючи цю мізерну їжу сіллю та корінням. Від суворої помірності він став такий блідий і худий, що здавався без життя. Ніколи не ходив у лазню та не запалював вогню. Але Василь жив не для одного себе: він зібрав ченців до гуртожитку; своїми листами привернув до себе в пустелю друга свого Григорія. У своїй самоті Василь і Григорій все робили разом; разом молилися; обидва залишили читання світських книг, за якими раніше багато витрачали часу, щоб єдино займатися св. Писанням. Бажаючи краще вивчити його, вони читали древніх тлумачів, особливо Орігена, з писань якого склали пояснення деякі місця св. Писання, відоме під ім'ям Добротолюбія (Філокали). Написали статути чернечого гуртожитку, якими ченці східної Церкви здебільшого керуються. Стосовно життя тілесної Василь і Григорій знаходили задоволення в терпінні; працювали своїми руками, носячи дрова, обтісуючи каміння, саджаючи і поливаючи дерева, тягаючи гній, возячи тяжкості, так що мозолі на руках їх довго залишалися. Помешкання їх не мало ні покрівлі, ні воріт; не видно було там ні вогню, ні диму. Хліб, який вони їли, був такий сухий і погано пропечений, що зуби ледве брали його. Але двоє ченців недовго трудилися разом у пустелі. Їх закликала на допомогу Церква , що обурювалася аріанами, за царювання Костянтия (337–361). Василь повернувся до Кесарія. У 362 р. він висвячений був Мелетієм Антіохійським у диякона, і в цьому сані був присутній на соборі в Константинополі. Незабаром Василя посвячено в сан пресвітера, проти власного бажання, Євсевієм Кесарійським. «Боже різноманітне людинолюбство і дивлення нашого роду, – каже св. Григорій Богослов , – звідавши Василя в багатьох обставинах, що зустрілися, і показавши більш і більш світлим, постачає його знаменитим і славним світильником Церкви, причисливши поки до священних престолів пресвітерства, і через один град – Кесарію запалює його для цілого всесвіту». Але бачачи, що всі надзвичайно шанують і хвалять Василя за його мудрість і святість, Євсевій, з людської немочі, захопився ревнощами до нього і почав виявляти своє до нього неприхильність. Тому Василь разом із Григорієм знову пішов у свою пустелю. Захищаючи братію свою (ченців) у Понті від зарази нечестя, Василь у великому посланні виклав справжнє вчення віри про Сина Божого. У Понті він витяг з Писання моральні правила, необхідні кожному християнина, і особливо пастирів. При поясненні Святого Письма св. Василь злічував різні списки та переклади його; користувався історією та переказом; посилався на вчення найдавніших отців Церкви та інших тлумачів. Під час царювання Юліана Відступника (361–363) Василь запевняв, що його задуми незабаром руйнуються. Близько цього часу він написав п'ять книг проти Євномії. З пустелі знову був викликаний Василь на користь Церкви Євсевієм, єпископом Кесарійським, якого св. Григорій примирив з Василем і переконав свого сподвижника повернутися до вітчизняної Церкви, близько 364 р. «Хоча відлюдництво Василя було любомудре і дивно, – каже св. Григорій, - але повернення його ще чудово і дивно. Коли ми вправлялися в пустелі, раптом піднялася градоносна хмара, що загрожувала згубою, і вражала всі Церкви, над якими вибухала і на яку простягав владу свою найзлатолюбніший цар Валент (365–378), заражений аріанством. Була велика боротьба: що ж зробить ця мужня, сповнена високих помислів і справді христолюбна душа? Трохи було переконання Василя, щоб він з'явився і став поборником». На запрошення Євсевія на допомогу Церкви, що збуджується аріанами, «він відразу вирушає з Понта, ревнує про істину, яка була в небезпеці, робиться добровільним суперником і сам себе зраджує на служіння Церкві. Для одних він тверда стіна та оплот, для інших млат, що зітрив камінь (Єр.23:29) і вогонь у терні (Пс.117:12); для предстоятеля був добрим радником, правдивим предстателем, тлумачем Божого слова, жезлом старості, опорою віри, найвірнішим у справах внутрішніх, найдіяльнішим у зовнішніх справах. З цього часу і церковне правління перейшло до Василя, хоча на кафедрі посідав друге місце». Одним із найважливіших його занять у цей час було проповідування слова Божого. Свої святитель говорив без приготування; проповідував щодня, і навіть двічі на день – вранці та ввечері. До цього часу потрібно віднести бесіди св. Василя на шестоденний, на 16 глав пр. Ісаї та інші. «Багато й інших доказів дбайливості та піклування Василя про Церкву, – каже Григорій Назіанзен, – такі: сміливість Василя перед начальниками, як взагалі перед усіма, так і перед найсильнішими в місті; його вирішення чвар, які не без довіри приймаються, а щодо виголошення його вустами через вживання тих, хто звернувся до закону; його заступництва за нужденних, здебільшого у справах духовних, а іноді й у мирських (бо й це, підкоряючи людей доброю прихильністю, нерідко користується душею); їжа жебраків, дивовижність, піклування про дів, писані та неписані устави для чернечих, чинопокладення молитов (літургія), благоприкраси вівтаря, та інше, ніж тільки Божий воістину людина і діюча по Богу може користувати народ». Після смерті Євсевія, єпископа Кесарійського, Василь у 370 році 14 червня був зведений на ступінь архіпастиря цієї Церкви. Сан святительський прийняв Василя на 42 році від роду, і пас Церква Божа 7 років і шість місяців. Добрий пастир, який шукав миру внутрішнього та єднання з Богом, старався особливо про мир та одностайність своєї пастви. У короткі дні свого святительства, при слабкості свого здоров'я, яку мав з раннього віку до смерті, він зазнав найбільших трудів для миру і блага як Кесарійської, так і всієї християнської Церкви. Майже щодня звершував Богослужіння. Як вірний сторож у домі Божому, він, будуючи і стверджуючи вірних, був у безперервній боротьбі з лжевчителі, що діють зазвичай і хитрістю і наклепом, відбиваючи і понижуючи їх нахабство і зброєю вуст і стрілами письмен; ні спокушався обіцянками почестей, ні боявся погроз; був великий завжди, у всіх своїх словах та справах. Незважаючи на чистоту своєї віри та дій, він очікував для себе вигнання та ув'язнення. «Удостоєний головування, – каже Григорій Богослов, – Василь нічим наступним не осоромив ні свого любомудрая, ні надії, що довірили йому служіння. У однаковій мірі він виявлявся безперервно перевершуючим інших. Втім, не влада вживав він наперед, але поблажливістю підкоряв влади і, що найголовніше, підкоряв тим, що всі поступалися його розуму, визнавали чесноту його для себе недосяжною, і в одному бачили своє спасіння – бути з ним і під його начальством, а також одне знаходили небезпечним – бути проти нього, бути проти нього. «Коли Валент, обійшовши інші країни, попрямував, з наміром поневолити, на Церкву Кесарійську – цю непорушну і невразливу матір Церков; тоді вперше він відчув безуспішність свого задуму; бо був відбитий як стріла, що вдарилася в твердиню. До Модеста, обласного начальника, який, бувши аріаніном, скреготів зубами на Церкву, рикав як лев і для багатьох був неприступний, вводиться в 371 році, або, краще сказати, сам входить доблесний Василь, покликаний як на бенкет, а не на суд». Після марних переконань схилити святителя до однодумності з аріанами, бачачи його непохитність, Модест загрожує йому відібранням майна, вигнанням, муками, смертю. «Все це, – відповідає Василь, – для мене нічого не означає; той не втрачає маєтку, хто нічого не має, крім цих старих і зношених одягів і небагатьох книг, у яких полягає все моє багатство. Посилання немає для мене, тому що я не пов'язаний місцем, і те місце, на якому я живу тепер, не моє, і всяке, куди мене не кинуть, буде моє. Краще ж сказати: скрізь, Боже місце, де не буду пресильником і прибульцем (Пс.38:13). А муки що можуть зробити мені? – я такий слабкий, що хіба що перший удар буде чутливим. Смерть для мене благодіяння: вона швидше приведе мене до Бога, для Якого живу і працюю і до Якого давно я прагну». Здивований цими словами правитель сказав Василеві: «з такою свободою ніхто досі не говорив переді мною». «Можливо,— відповів святитель,— ти не зустрічався з єпископом; інакше, без сумніву, маючи справу про подібний предмет, почув би ти такі самі слова. У всьому іншому ми лагідні, смиренніші за всякого, і не тільки перед такою могутністю, але й перед кожним, бо так наказано нам законом. Але коли справа про Бога і проти Нього наважується повставати, тоді ми, все інше зважаючи на ніщо, дивимося тільки на Його єдиного: тоді вогонь, меч, звірі та залізо, що терзають тіло, швидше будуть для нас задоволенням, ніж лякати». Доносячи Валенту про непохитність і безстрашність св. Василя, Модест сказав: «переможені ми, царю, настоятелем Церкви. Цей чоловік вищий за погрози, твердіші за докази, сильніші за переконання». Після цього цар заборонив робити Василеві насильство і, змінивши погрози на подив, хоча не прийняв спілкування з ним, соромлячись показати себе таким, що змінився, але почав шукати виправдання більш пристойного. У день Богоявлення (372 р.) при численному збігу народу, у супроводі навколишнього почту, Валент увійшов у храм і, вступивши у середу народу, цим хотів показати вид єднання з Церквою. Коли ж у храмі слух його як громом вражений був псалмоспівом, що почався: коли побачив море народу, і в вівтарі, і поблизу нього не стільки людське, скільки ангельське пишнота, і попереду всіх, у прямому становищі стояв Василь, не схвильований ні тілом, ні поглядом, ні думкою, ні думкою, ні думкою. пригводжений, так би мовити, до Бога і престола, а оточуючі його стояли в якомусь страху та благоговінні; коли цар побачив усе це і не знаходив прикладу, до якого міг би застосувати видиме, то прийшов у знемогу. Потім, за звичаєм, треба було цареві принести до Божественної трапези дари, і як невідомо було, чи прийме їх Василь, то виявилася вся недуга Валента. Він вагається на ногах, і якби один із служителів вівтаря не підтримав його, то він упав би, і падіння це було б гідно сліз. Але злі перемогли: Василеві визначено вигнання. Настала ніч, приготовлена ​​колісниця; вороги аплодували; благочестиві сумували; ми оточували мандрівника, що охоче готувався до від'їзду; виконано було і все необхідне для цього прекрасного наруги. І що? Бог руйнує визначення. Що вразила давнину первістків Єгипту, тепер вражає хворобою сина царева (Галата). І миттєво! Тут писання про вигнання, а там ухвалу про хворобу; і рука переписувача утримана, чоловік рятується! Царьов син страждав і знемагав тілом, співчував із ним і батько. Звідусіль шукає він допомоги, обирає найкращих лікарів, молиться з старанністю, якої не надавати доти. Мати хворого бачить у недузі сина Божий гнів за гоніння святителя. Але як цар ніде не знаходив лікування від хвороби, то прибіг до Васильової віри. Василь прийшов до одра хворого, не згадуючи про те, що сталося; з його настанням полегшується хвороба, батько вдається до благих надій. Валент, знову збуджений проти Василя Аріан, зважився вигнати його. Але промисл знову захистив невинного. Цар узяв уже тростину, щоб підписати ухвалу про ув'язнення святителя; тростина в руці його ламається, і інша, і третя також. Валент зніяковів, підірвав папір і скасував вирок про вигнання Василя. «Сказують, що водночас сталася хвороба і з обласним начальником (Модестом). Захворіла і його підхилила під десницю святого». Хворий просив Василя прийти до нього та допомогти йому своїми молитвами. Модест одужав і всім зізнавався, що своїм одужанням завдячує молитвам святителя. З цього часу Василь і Модест стали друзями. Життя св. Василя протікала у постійних працях на користь Церкви. Близько 373 св. Василь написав книгу про Св. Духа, на прохання Амфілохія, єпископа Іконійського. Йому ж св. Василь написав три канонічні знамениті послання. Св. Григорій Богослов говорить про пізнання та писання св. Василя: «Хто більше Василя просвітився світлом знання, прозрів у глибині Духа і з Богом дослідив усе, що відомо про Бога? У Василі красою була чеснота, величчю – богослов'я, ходою – безперервне прагнення і сходження до Бога, силою – сіяння та роздягання слова. І тому мені, не червоніючи, можна сказати: на всю землю виходить мовлення його, і в кінці всесвіту дієслова його, що Павло сказав про Апостолів (Рим.10:18). Що інше становить і сьогодні приємність зборів? Що насолоджує на бенкетах, на торжищах, у церквах, розважає начальників і підлеглих, ченців і самотньо-товариських, людей безпосадових і посадових, котрі займаються любомудрістю зовнішнім, чи нашим? Скрізь одна і найбільша насолода – це писання та твори Василеви. У нас найдосконаліший у слові той, хто переважно перед іншим знає писання Василя і має їх в устах і робить виразними для слуху. Коли маю в руках його Шестоденів і вимовляю усно, тоді розмовляю з Творцем, осягаю закони творіння і дивуюся Творцеві більше, ніж раніше – маючи своїм наставником один зір. Коли маю перед собою його викривальні слова на лжевчителів, тоді бачу Содомський вогонь, яким попеляються лукаві та беззаконні мови. Коли читаю слова про Духа, тоді Бога, Якого маю, знаходжу знову і відчуваю в собі сміливість мовити істину, сходячи за ступенями його богослов'я і споглядання. Коли читаю інші його тлумачення, які він усвідомлює і для людей малозрілих, тоді переконуюся не зупинятися на одній літері і дивитися не на поверхню тільки, але простягатися далі, з однієї глибини вступати в нову, закликаючи безодню безодню і набуваючи світлом світла, доки не досягну вищого сенсу. Коли займуся його похвалами подвижникам, тоді забуваю тіло, розмовляю з похваляються, збуджуюсь до подвигу. Коли читаю моральні і діяльні його слова, тоді очищаюся в душі і тілі, роблюся благоугодним для Бога храмом, органом, в який ударяє Дух, піснословцем Божої слави і Божої могутності, і, через те перетворюючись, приходжу в благоустрій, з однієї людини роблюсь іншою, зраджую. У дні невсипущої опіки про Церкву Кесарійську св. Василь написав багато інших писань, про які св. Григорій Богослов не згадав у своєму надгробному йому слові. «На терені свого щоденного життя Василь хвалив правило, що поміркованість у всьому є досконалість, і дотримувався цього правила протягом усього свого життя. Багатство Василя було - не мати в себе нічого і жити з єдиним хрестом, який шанував він для себе дорогоцінніше набутків. Був він майже не смакуючим їжі і ніби безтілесним; підтримував життя найнеобхіднішим і одну знав розкіш – не мати і виду розкоші. У Василя один був хітон, одна стара верхня риза; а сон на голій землі та чування складали його прикрасу; найсмачнішою їжею служили йому хліб і сіль, тверезе і невичерпне пиття, яке й нетрудящим приносять джерела. Ніхто краще за Василя не шанував і дівоцтва. Ким улаштовані були обителі дів, складено правила, якими він уцілював всяке почуття! Будучи благородний, народжений від благородних і сяючий славою, Василь не гребував і лобзанням уст, і шанував хвороби, обіймав недужих як братів». Св. Василь і в сані єпископа зберігав прихильність до життя чернечого. Він біля себе в Кесарії виховав ченців; влаштував у Кесарії монастирі чоловічий та жіночий, з присвяченою 40 мученикам Церквою, в якій зберігалися їхні мощі. Іноки та інокіні обителів, про які святитель мав піклування, називаються в його писаннях канонічними, як ті, що живуть за правилом загальним для всіх, і їм засвоїлася назва кіновітів – товариських. Св. Василь творив монастирі поблизу місць населених, щоб мирські люди були зовсім позбавлені вигод усамітнення і щоб ченці не спокушалися порожнечею своєї усамітнення. Паства св. Василя назидалася прикладом та зверненням ченців. За прикладом їхньої клірики св. Василя, навіть пресвітери та дракони, жили в надзвичайній бідності, працювали своїми руками і вели життя бездоганно чисте. Скільки сам св. Василь жив бідно, стільки щедрий був для бідних. Він влаштував біля Кесарії дім, який був окрасою країни. У ньому містилися мандрівники і всякого роду люди, які потребували допомоги, особливо хворі; там жили особи, необхідних допомоги бідних, лікарі – служителі, носії, робітники, майстрові справ, необхідних будинку. Дивно будинок Василієв користувався великою повагою і називався Василіадою. Василь часто відвідував цей будинок для настанови та втіхи бідних. Св. Василь таку здобув від усіх любов і повагу, що народ силою захищав його від переслідувань префекта Євсевія аріаніна. Але хвороби від юності, праці вчення, подвиги духовної любомудрості, різноманітні скорботи і турботи пастирського служіння рано виснажили його тілесні сили і кинули його на одр смерті. «Коли течія померла і дотримавшись віри, – пише св. Григорію, – захотів св. Василь наважиться, і настав час до прийняття вінців; тоді робить він нове диво. Будучи вже майже мертвим і бездиханим, він виявляється ще міцним при проголошенні початкової своєї молитви, щоб відійти звідсіля з мовленнями благочестя. Василь лежав при останньому подиху, який закликав до гірського ликостояння, до якого з давніх-давен простягав свої погляди. Навколо нього хвилювалося все місто; нестерпна була втрата; скаржилися на його відшестя, як на утиск; думали утримати його душу, начебто можна було захопити і насильно зупинити її руками та молитвами (гіркота робила їх безрозсудними); і кожен, якби тільки можна, був готовий прикласти йому щось від свого життя. Вирікши останнє слово: в руці Твої запропоную дух мій (Пс.30: 6), поемний Ангелами, святитель Христів радісно віддав дух, втім раніше таємноводство присутніх ». Вираз св. Григорія: таємноводство, ймовірно, вказує на диво, яке відбулося в день смерті. Хтось Йосип, Єврей, чудово знаючи лікарське мистецтво, будучи добре знаком святителю, відвідав і його вмираючого і передбачив йому, що він не проживе і до завтра. «Якщо життя твоє триватиме до завтра, сказав Йосип, я хрищуся в ім'я Того, Який тільки силою Своєї Божественної всемогутності може продовжити твоє життя». Йосип пішов. Св. Василь, склавши охололі свої руки, молився Господу Ісусу дарувати членам, які його вмирають, кілька годин життя і дихання, щоб душа цієї людини (Йосифа) стала учасницею спасіння і блаженства. Другого дня Йосип, побачивши св. Василя живого, впав перед ліжком його на коліна і вигукнув: «Тепер я впевнений, що Бог твій є істинний Бог, тепер я точно виконаю свою вчорашню обіцянку». Хворий сказав: «я сам і хреститиму тебе». Настав час хрещення, і Василь є перед вівтарем Господнім, хрестить і продовжує богослужіння до 3-ї години пополудні в 1 день січня 379 року. Цього ж дня св. Василь помер, хоча в ранніх ще літах свого життя, 50 років від народження, але вже на висоті архіпастирського твору і слави. Слава св. життя і справжніх переваг почалася для Василя з раннього його віку. Ще навчаючись у Кесарії та Афінах, Василь був відомий багатьом, як людина незвичайна, і високо цінуємо всіма – і однолітками, і наставниками, та іншими. Виходячи з ступенів ієрархії, Василь постійно набував і множив славу істинно великого і святого чоловіка; став осередком для всіх православних пастирів Сходу, і своєю твердістю, своїми писаннями та невсипущими працями не дав аріанству поглинути паству Православних. Св. Григорій Богослов за життя св. Василя писав йому: «ти око всесвіту, гучний голос і труба, палата вченості. Одна весна в році, одне сонце між зірками, одне небо обіймає собою все, один голос вищий за всіх, і це (якщо я здатний тільки судити про подібні справи і не обманює мене кохання, чого не думаю), це твій голос». «Щодо преставлення Василя, – каже св. Григорій Назіанзен – святий виносимий був руками святих. Але кожен дбав про те, щоб узятись або за відкриття різ, або за покров, або за священне одр, або тільки торкнутися його (бо що священніше і чистіше за його тіло!), або навіть йти біля несучих або насолодитися одним зором. Наповнені були народом торжища, переходи, усі житла; тисячі всякого роду та віку людей, доти незнаних, то передували, то супроводжували, то оточували одр і тіснили один одного. Псалмоспіви були заглушені риданнями. Від тісноти, прагнення і хвилювання народного чимало людей втратили життя, і смерть їх була задоволена, як надгробна жертва Василю. Тіло його насилу сховалося, залишило позаду себе супроводжуючих і віддано труні батьків; і до ієреїв приклався архієрей, до проповідників – великий голос, що оголошує ще мій слух, до мучеників – мученик. І тепер він на небесах, і там приносить за нас жертви та молиться за народ. Втім, і досі він подає мені поради, – каже св. Григорію, – і вцілює мене в нічних видіннях». По преставленню св. Василя Церква відразу стала святкувати його пам'ять; отці Церкви, св. Григорій Ніський, св. Єфрем Сиріянин, св. Амфілохій Іконійський та св. Григорій Богослов у своїх повчаннях, дієписатели у своїх оповіданнях почали прославляти його як святого. Св. Амфілохій, єпископ Іконійський, сучасник Василя Великого, який помер у 394 році, у слові своєму в день його смерті говорив: «Великий Василь, великий архієрей Церкви, пройшов небеса не тілом, а спогляданням і духом. Наслідуючи першого і Божественнішого Ієрарха Ісуса Христа, він і сам увійшов у внутрішні завіси, зніс звідти закон духу і грім вчення, і блискавичною Євангельською проповіддю вразив і скинув закон письма і обрізання плотського. Василь - світильник кафолічної Церкви, що яскраво горить, світле сонце Євангельської істини, що оббиває всю землю променями свого богослов'я, неповторний у справах, недосяжний по уморозю, досконалий за розумом, життям і чеснотами, премудрий з наук божественних і людських, так що не було ніякого, так що не було ніякого, так що не було ніякого, так що не було ніякого, так що не було ніякого, так що не було ніякого, так що не було ніякого, так що не було ніякого, так що не було ніякого, так що не було ніякого, так що взагалі не можна було сказати, що не було, так що взагалі не було, так що взагалі не було, так що не було, так що в науках божественних і людських. Вивчивши цілком усю мудрість світську і всі науки людські, він усе це скоро кинув до ніг учнів Ісусових; благоговійно і глибоко проникнувши всі давні та пророчі священні книги, св. Василь прямо притік через них до досконалої віри в Ісуса Христа і утвердився в ній. Маючи своїм провідником євангелії, він досягав таким чином істинного пізнання пророків; а через пізнання вчення пророчого входив у точне розуміння Євангелія, і за допомогою того й іншого набув ясне знання Божества. Василь – високий і величний стовп Церкви Божої, світило богослов'я, краса ієрархії, істинний чоловік Бога Отця, найпалкіший благовісник Єдинородного, найвірніший приставник і домоправитель Духа Святого, чадо мудрості, палац розуму, скарбниця пізнання, училище благочесті незламна і непорушна твердість сили та фортеці Христової, що навчав і наставляв усіх людей страху Божому, заповідям Господнім та благочестю. Великий Василь – царська труба Слова Божого, що оголосила силою звуку свого кінця всесвіту. Гучно проголошуючи обрізання духу в божественному хрещенні, він більше, ніж будь-хто інший з богословів, сприяв припиненню обрізання по тілу. Тому не без причини і невипадково божественний Василь дозволився від тіла і перестав від землі до Бога в день обрізання Ісуса, що святкується між днем ​​народження і хрещення Христового. Оскільки цей блаженний, проповідуючи і вихваляючи народження і хрещення Христове, звеличував духовне обрізання, то й сам, зберігшись тіла, удостоївся піднестися до Христа, саме в священний день спогаду обрізання Христового. Тому й встановлено зараз щороку вшановувати пам'ять Великого святкуванням та урочистостями. І ось свята вселенська Церква в усіх межах землі нині здійснює священну і всесвяту пам'ять Василя і, гідно прославляючи її божественними хвалами, разом оспівує та прославляє Христа, дивного у святих Своїх». «Цей великий чоловік належить не одній Кесарійській Церкві, якою був святителем, і не в свій час, не одним співплемінникам своїм був корисний, але всім країнам і градам всесвіту, і всім людям приносив і приносить користь, і для християн завжди був і буде вчителем спасительним». «Вшануємо тепер пам'ять цього богоносного отця, вшануємо учителя піснеспівами і богонатхненними хвалами сили і чесноти; вшануємо його, як істинного отця, який породив нас євангелією у Христі Ісусі і своїм вченням перетворив нас, за внутрішньою людиною нашою, у богоподібних чад». Св. Григорій Богослов, прославляючи св. Василя Великого, писав, що «він був опора віри, правило істини, зразок у Церкві, обитель Духа, чоловік, що перевершив міру і життя людського і чеснот, чоловік багатоосяжний, великий і святий, душа його була божественна, він був мужнім подвижником істини, який не іншим, ніж дихом для дих; для всіх він був зразком віри і чесноти, слово його було високомудре, глибоко і досконало». Особливо св. Григорій зобразив славетні та святі подвиги св. Василя Великого, від народження до преставления, у надгробному йому слові, по видаленню своєму з Константинополя. Висловлюючи до мудрості та святості св. Василя своє благоговіння, Церква прийняла від нього правила церковного благочиння, статути для чернечих, чиноположення молитов і божественної Апостольської літургії, письмово відданої їм з додаванням деяких його молитов і тому нареченої на ім'я його, і вустами шостого Вселенського. Василя Великого протікала по всьому всесвіту. Переказ зберіг риси і зовнішнього образу святителя Василія Великого. Він був дуже проникливий розумом, але слабкий тілом із раннього віку до старості; мав виснажливі та тривалі недуги; високий на зріст, сухорлявий і чорний обличчям, видом квол і лагідний; мав ніс крутий, брови круглі, броду довгу й рідкісну, чоло піднесене, власи з сивиною, голос слабкий. У V столітті Анатолій Константинопольський, у VIII Іоанн Дамаскін, Герман Константинопольський, і наступних століть – Василь монах та Візантій написали багато священних пісень, якими Церква прославляє нині св. Василя Великого. Вихваляючи його, Церква між іншим співає: «на всю землю вийде мовлення твоє, що прийняла слово твоє, яким боголепно навчив ти: єство сущих усвідомив ти, людські звичаї прикрасив ти, царське свячення отче преподобне, моли Христи. На всеношному чуванні в день св. Василя Великого, коли буває свято і обрізання Господа, Церква виголошує на честь цього свята дві паримії, і одну на честь всесвітнього вчителя і святителя про високу досконалість праведних і благо від них для ближніх (Прип.10:32, 11:12). Євангеліє ранкове на честь святителя те саме, що на ранку в день св. рівноапостольного Костянтина (Ін.10:9–16). На літургії, що у 1 день січня буває св. Василя Великого, читанням Апостола на честь його Церква сповіщає про найдосконалішого архієрея – Сина Божого, Якому св. Василь Великий наслідував (Євр.7:26, 8:2); читанням Євангелія благовістить вчення Ісуса Христа про блаженство злиденних духом, жадібних і спраглих за правду і гнаних за віру Христову (Лк.6:17–23), яким був і св. Василь Великий. Св. мученика Василя, який постраждав в Анкірі в 362 році Св. мученика Василя, який постраждав в Анкірі в 362 році.