1-го числа

Није само јесен послужила као почетак године, већ и пролеће. Јеврејски месец Авив или нисан, који одговара марту, служио је Јеврејима као почетак свете године од тренутка њиховог изласка из Египта (Изл. 12,2), у знак сећања на њихово избављење из египатског ропства; а за хришћане подсећа на стварање и искупљење света од Сина Божијег и, стога, служи као почетак великих Божијих користи за народ Божији и цело човечанство. Догађаји стварања света, оваплоћења, смрти и васкрсења Сина Божијег, којима је Он запечатио искупљење света, верују писци Цркве у марту. „Овај први је месец месеци“, каже Следећи псалтир првог дана марта, „пре него што се у њему створио почетак ове видљиве светлости. У овом месецу је Бог, непрестано присуство престола Његовог Величанства, сишао са неба на земљу, као киша на руно, са Благовештењем Арханђеловим, у пречистом извору Пресвете Богородице. Његово месо је несхватљиво. Овог месеца, Његовом слободном страшћу, положена је Његова телесна заклетва, Његова смрт је погубљена, и Његовим животворним васкрсењем из мртвих, Адам и цео људски род су подигнути из пакла и враћени у првобитно постојање. Из тог разлога, од првог дана марта почињу сви сунчеви и лунарни кругови и у њему се формирају сунце, преступна година и равнодневица” и тако даље. На младог месеца свете године код Јевреја, као и на друге младе месеце, рад није био забрањен, али су га сами побожни људи прекинули и пожурили да приносе жртве (1. Цар. 20:5, 24-27), и посећивали су пророке ради побожних разговора (2 Цар. 4:23). Након тога, први пролећни месец - март, од којег су Јевреји започињали нову свету или црквену годину, Римљани су прихватили као почетак године и остао са њима до 45. године пре Христа. Од Римљана, освајача света и првих коректора хронологије, подела године на 12 месеци и њихово име прешли су мало по мало и на друге народе. Померање почетка године са марта на јануар у хришћанским земљама посебно је олакшано увођењем, 531. године, новог календара од Рођења Христовог, које је било пре јануара, Дионисија Малог, римског монаха, по рођењу Скита. Јануар је код нас још од 18. века прихваћен као почетак године. Али пре смо имали нову годину 1. марта, а онда је од 1425. године или још раније нова година почела да улази у употребу 1. дана септембра. Године 1492. сабор сазван у Москви, којим је председавао митрополит Зосима, одредивши црквену Васкрс за осми миленијум од стварања света, одлучио је, уз сагласност великог кнеза Јована Васиљевича, да се почетак грађанске године одложи са 1. марта на 1. септембар. Тако је круг грађанске године у нашој отачкој земљи био спојен1492 са годином у 1492. години. Године 1674. поново је састављена молба за летопис и слављење Спаситеља. Петар Велики је, усвојивши календар од Рођења Христовог, наредио да грађанска година у његовом царству почне 1. јануара, а 1700. година, прва која је почела у јануару, прослављена је широм Русије са одличним слављем. Међутим, пратећи хронологију од Рођења Христовог, наша Црква и Отаџбина чувају хронологију од стварања света и у црквеним књигама и другим документима означавају годину од стварања света и од рођења по телу Бога Речи. Рачунање времена, које је почело са старим Римљанима, исправљано је два пута током времена. Први пут је исправљена 45 година пре нове ере. под Јулијем Цезаром, уз помоћ Сосигена, чувеног александријског астронома; Овом исправком почетак године за Римљане је померен са 1. марта на први јануар. Рачунање времена је по други пут исправљено 1582. године под папом Гргуром КСИИИ. Онај који је Јулијус усвојио зове се Јулијанско рачунање времена по старом стилу; а увео Грегори – грегоријанско рачунање времена новог стила, од којег стари сада касни 12 дана. Наша Црква и отаџбина користе се старим стилом, да не бисмо морали да славимо Васкрс заједно са Јеврејима, као што бива на Западу, противно саборским уредбама, а у другим земљама Запада следе нови, који је и у свом исправљању погрешан и погрешан. На Нову годину – 1. јануара, Црква клечећи и свечаном звоњавом захваљује Господу за благослове који су нас излили током протеклог лета и моли Га да благослови наредну годину. „Суверени Господе Боже наш, Изворе живота и бесмртности, сва створења видљива и невидљива Творцу, и све је дао у своју власт и све управљао по премудрим и сведобрим Промислу Твојим! Благодаримо за милости Твоје, које су нас изненадиле у прошлим временима. Молимо Те: благослови лето Његово, сачувај вијенце Своје све добром Дому Е. умножи им дане у непоколебљивом здрављу и даруј им успех у свим врлинама.” Завршавајући благодарности и молбе, Црква се моли Господу за дуговечност Преблагочестивог Владара, Царице и других личности Краљевског Дома. Почињајући Нову годину молитвом, Црква изобличава оне који, заборављајући на ову свету дужност, Нову годину започињу не у духу хришћанске побожности, већ у древном паганском празноверју. Оптужујући глас Цркве Светог Златоуста то савршено изражава у његовој речи за Нову годину. "Ђаволско весеље", каже он, "које данас траје целу ноћ, смех, немири, ноћни плес и заводљиве шале сада су одвели наш град у ропство, болније од сваког непријатеља. Највише ме растужују игре које се данас одигравају по хотелима, испуњеним развратом и злоћом; - они који се упуштају у њих и то примећују, јер они који се упуштају у њих, примећују да успете да проведете први дан у години у задовољству и забави, онда ће цела година бити потпуно иста, јер у зору мушкарци и жене пуне своје чаше вином и опијају се преко сваке мере; Ако хоћеш да извучеш корист од нове године, онда на њеном почетку захвали своме Господу што те је увео у овај циклус година, скрушени се у срцу своме, броји време новог живота и реци себи: дани теку и пролазе; године се завршавају; Већ смо завршили већи део нашег путовања, али шта смо доброг урадили? Зар ћемо заиста отићи одавде без свега, без икакве врлине! Погађање по дану је неспојиво са хришћанском мудрошћу; ово је ствар хеленске грешке. Додељен си у највиши град, примљен у локално грађанство, ушао у друштво анђела, где нема светлости која се мења у таму, нема дана који се завршава у ноћи, већ увек дан, увек светлост.” Празник Обрезања Господњег Обрезање је свештени обред старозаветне Цркве, који је био прототип хришћанске тајне Крштења (Кол. 2,11–12) коју су Јевреји вршили над седмодневном мушком одојчади и служио је као знак уласка у Стари завет са Богом још од времена Авраама, са својим многобројним потомцима, потомцима Господа. сачувати и ширити Стари завет (Пост. 17:14; Лев. 12:2–3). Печат овог знака је било име дато беби приликом обрезивања. И Исус Христос, који је дошао у телу из племена Авраамовог, такође је на данашњи дан, осми по рођењу, био обрезан и назван Исус, именом које је предсказао Пресвети. Богородице од Архангела Гаврила, када јој је проповедао тајну оваплоћења и рођења од Ње Сина Божијег (Лк. 1,31, 2,21). У спомен Обрезања Господњег, у осми дан по рођењу Његовом од Пресвете. Богородице, тачно. Црква од давнина прославља велики празник. Његов почетак сеже у прве векове хришћанства. До нас су допрле многе речи св. Оци Цркве ИВ века, од њих говоре на овај празник. То су поуке светог Амфилохија, епископа иконијског, светог Григорија Ниског, светог Амвросија Миланског и других. У 6. веку, са прослављањем Обрезања Господњег, како се види из речи Амфилохија Иконије на дан Обрезања, прославља се Свети Василије Велики. Од 5. века до нас је сачуван разговор Максима, епископа Тауруса (Торинског) на дан Обрезања. У 5. веку дан Обрезања Господњег помиње свети Григорије Велики, епископ римски. Стефан Савваит је у 5. веку написао канон за Обрезање Господње, који и данас пева Црква на дан овог догађаја. Дан Обрезања и именовања Господњег, као осми дан Његовог рођења на земљи, служи као завршетак празника Рождества Христовог. Стога, древни оци Цркве, свети Амфилохије Иконијски, Григорије Ниски и Григорије Велики у својим списима дан Обрезања називају осми дан по Рождеству Христовом. Успомена на Светог Василија Великог, Архиепископа Кесарије Кападокијске Василије Велики, архиепископ Кесарије у Кападокији, рођен је око 329. године. у Цезареји, престоници Кападокије, од побожних, племенитих, славних и имућних родитеља – Василија, пореклом из Понта, и Емилије. „Василије је посвећен Богу“, каже Григорије Богослов, „од детињства, од утробе мајке своје“. Прве године свог детињства провео је под надзором и руководством своје побожне баке, свете Макрине, родом из Неокесарије, и својих побожних родитеља и од њих одгајаних у вери, побожности и другим наукама. „Одгојила ме је, пише Василиј о себи, моја бака, моја блаженопочивша жена. Говорим о чувеној Макрини, од које сам научио изреке блаженога Григорија, сачуване пред њом прејемством сећања, које је она сама посматрала и утиснула у мене од малих ногу, формирајући ме учењем о Богу, који сам стекао од безбожности, а ја сам стекао појам безбожности. бако, расла је у мени са отварањем мог ума.” „Прво доба Васиљева“, каже Свети Григорије Богослов, вршњак, пријатељ и сарадник Св. Василије је, под вођством великог оца, у чијем лицу је Понт имао заједничког ментора врлине, повијен и уобличен у најбоље и најчистије створење. Под овим руководством, дивни Василије учи дела и речи, које заједно расту у њему и доприносе једна другој. И колико је за Василија било корисно што је код куће имао узор врлине, који је, гледајући, убрзо постао савршен Када је код куће стекао довољно знања, а притом је требало да му ништа добро не измакне, и да ни по чему не заостаје за марљивом пчелицом, која са сваког цвета скупља оно најкорисније, пожури у Кесарију да уђе у тамошњу школу. Овде се срео са светим Григоријем Назијанценом, који је, као и он, тражио просветљење у Кесарији. „Василије је за кратко време стекао славу међу свима – и обичанима и племићима, показујући знање изнад својих година, а још више – сталоженост и постојаност. Био је реторичар међу реторичарима, философ међу философима и, што је најважније, свештеник међу хришћанима пре него што је примио чин свештеника, оцц, Василиј. одрицање од света, пребивање у Богу, стремљење кроз овоземаљске предности и кроз пролазно и пропадљиво за стицање нетрулежног и вечног. Из Кесарије, самим Богом и дивном жеђом за знањем, Василије је доведен у Византију – град који је био истакнут на истоку, јер је био чувен по најбољим беседницима и философима, од којих је својом природном оштроумношћу и талентом за кратко време Василије сакупио све што је било одлично; - од Византије до Атине, обитавалишта наука, где су га очекивали са огромним и великим надама, јер се његово име понављало у устима многих и пре његовог доласка. Тада не само да сам прихватио свог Великог Василија са поштовањем, јер сам у њему видео чврстину карактера и зрелост у појмовима, већ сам на тај начин убедио и друге младе људе који још нису могли да га познају да се опходе према њему; Многи су га поштовали од самог почетка, према прелиминарним гласинама. Шта је била последица овога? Био је скоро један од придошлица који је избегао општи обичај да млади студенти тек улазе у друштво и добио је посебну част као придошлица. И то је био почетак нашег пријатељства; отуда прва искра нашег синдиката; Постали смо све једно другом - другови, столни другови и рођаци. Имајући један циљ, непрестано смо расли у жаркој љубави једни према другима; чинило се да је у нас обоје једно вежбање – врлина, и један напор – да тежимо од земаљских ствари, да живимо за будуће користи. Спријатељили смо се и са друговима, али не са охолима, већ са чедним, не са охолим, већ са мирољубивим. Познавали смо два пута: један, први и најизврснији, водио је до наших светих храмова и до тамошњих ментора; други, други и неједнаког достојанства са првим, довео је до наставника спољних наука. Обезбедили смо и друге путеве до спектакла, јавних скупова, гозби за оне који желе.” „У каквим наукама Василије није успео у изобиљу, као да се једном науком бавио? Све је учио, као што неко други не изучава ни један предмет; Он је изучио сваку науку до таквог савршенства, као да никада ништа друго није изучавао. Ко може да се мери с њим у реторици, дишући снагом огња, иако није био као у њему, као што је у њему, ни у говору, ни у говору, ни у говору, ни у реторици? влада, повезује историју, савладава мере стиха, даје законе поезији – у филозофији која је заиста узвишена и протеже се до небесног, односно у делу који се зове дијалектика, да није могао да проучи толики однос астрономије и геометрије? одбацио све сувишно, јер му је медицинска наука била неопходна и због његових телесних болести, и због бриге о болеснима, да ли све то, ма колико важно, значи било шта у поређењу са Василијевим моралним образовањем. У толикој мери је Василиј све ово стекао! Био је то брод натоварен знањем колико је то могуће за људску природу.” Василиј је комбиновао чистоту вере са високим образовањем у наукама. „Усуђујем се да се хвалим Господом,“ пише он о себи, „једном што никада нисам имао грешно мишљење о Богу и нисам накнадно променио мисли које сам имао раније; али у мени је израстао појам о Богу, који сам од детињства стекао од блажене мајке и баке Макрине“. На крају студија Василију, као најодличнијој и најобразованијој личности, о чијим заслугама су се шириле гласине по Грчкој, понуђено је место адвоката и учитеља, али је он то одбио и вратио се у Кесарију у Кападокији; мудрост коју је поимао око 15 година, не наситивши своју велику душу, побудила је у њему само јаку жеђ за највишом мудрошћу, самоћом и подвизима, на шта је била много наклоњена његова старија сестра, благочестива дјева Макрина. Тако је, између осталог, писао о плодовима свог образовања и својој жељи да се повуче из света: „Потрошио сам много времена на сујету и изгубио скоро сву младост у узалудном труду, уз који сам се увежбавао у разумевању поука мудрости примљене од Бога. Коначно, као да се пробудио из дубоког сна, погледао сам у дивну светлост Гопела истине кнежеве и угледао сам дивну светлост кнежевске истине. ово доба, који умиру (1. Кор. 2, 6) Тада сам, оплакивши свој јадни живот, желео да стекнем себи путоказ ка познању истине. Пре свега, покушао сам да некако исправим свој карактер, који је нарушен мојим дугогодишњим опхођењем према злим људима. Читајући Јеванђеље и учећи из њега да је најпоузданији начин побољшања себе продати имање и раздати га сиромашној браћи, нимало не бринући о овом животу и одвратити душу од сваке привржености земаљским стварима, пожелео сам да нађем неког брата који је изабрао назначени пут на земљи како би са њим препливао дубоко море живота. И заиста сам нашао (око 357) много такве браће у Александрији и у остатку Египта, такође у Палестини, Сирији и Месопотамији; Био сам задивљен њиховом уздржаношћу у храни, стрпљењем у раду, задивљен њиховом непоколебљивом постојаношћу у молитвама и како су побеђивали сан и нису били савладани никаквом природном нуждом, остајући увек чврсти – у глади и жеђи, зими и голотињи (2. Кор. 11, 27), – не допуштајући да живе о себи као да се неко други не стара о телу тела, заправо су показали шта значи живети међу предметима стварног живота и живети заједно на небу. Задивљен овим блаженим животом људи који својим делима показују да у телу носе смрт Господа Исуса (2. Кор. 4, 10), ја сам желео, колико је то било могуће, да их подражавам.“ Задовољан призором благочестивих подвига и обогаћен високим примерима побожности и врлине, Василије је примио свето крштење у Јерусалиму и решио да се посвети најстрожијој побожној самоћи како би исправио и заштитио свој дух и срце од расејања. Али промисао Божији, припремајући Василија да постане велики пастир Цркве, подиже га постепено, полако. Тумач светих књига, Василије их најпре чита народу, а овај степен служења олтару (чтец у Кесаријској цркви) не сматра ниским за себе; затим у седишту старца (презвитера), па у чину епископа хвали Господа (Пс. 106,32). Али пре него што је уздигнут у свештенство, „Басили се повлачи у Понт и председава тамошњим манастирима. У понтској пустињи Василиј се повукао на реку Ирису, на место где су се пре њега повукле његова мајка и сестра и које им је припадало. Макрина је овде подигла манастир. У близини ње, у подножју високе планине, прекривене густом шумом и наводњаваном хладним и чистим водама, настанио се Василиј. Пустиња је Василију била толико пријатна својом непоколебљивом тишином да је намеравао да овде заврши своје дане. Овде је опонашао подвиге оних великана које је видео у Сирији и Египту. Радио је у крајњој оскудици, имао је само одећу да се покрије – кисељак и мантију; Носио је и кошуљу за косу, али само ноћу, да се не види; Јео је хлеб и воду, зачињавајући ову оскудну храну сољу и корењем. Од строгог уздржавања постао је тако блед и мршав да је изгледао беживотно. Никада нисам ишао у купатило или ложио ватру. Али Василиј није живео само за себе: окупио је монахе у конак; својим писмима привукао пријатеља Григорија у своју пустињу. У својој самоћи, Василије и Григорије су чинили све заједно; заједно молили; обојица су напустили читање светских књига, на које су претходно трошили много времена, да би само проучавали Духа Светога. Свето писмо. Желећи да је боље проуче, читали су античке тумаче, посебно Оригена, из чијих списа су саставили објашњење неких одломака Светог Писма познатих као Филокалија (Филокал). Они су писали прописе за монашку заједницу, којима се највећим делом руководе монаси источне цркве. У односу на физички живот, Василије и Григорије су налазили задовољство у стрпљењу; Својим рукама су радили, носили огрев, секли камење, садили и заливали дрвеће, носили стајњак, носили тешке терете, тако да су жуљеви дуго остајали на њиховим рукама. Њихов стан није имао ни крова ни капије; тамо није било ни ватре ни дима. Хлеб који су јели био је тако сув и слабо печен да су им зуби једва подносили. Али двојица монахових пријатеља кратко су радила заједно у пустињи. У помоћ их је позвала Црква, савладана аријанцима, за време Констанцијеве владавине (337–361). Василије се вратио у Кесарију. Године 362. рукоположен је за ђакона од Мелетија Антиохијског и у овом чину је био присутан на сабору у Цариграду. Убрзо је Василија, противно својој жељи, у чин презвитера рукоположио Јевсевије Кесаријски. „Многоструко Божије човекољубље и обзир према нашем роду“, каже свети Григорије Богослов, – доживевши Василија у многим приликама на које се у међувремену сусреће и показујући га све јасније, чини га чувеним и славним светиљком Цркве, за сада га сврстава међу свештене престоле презвитерија, а после њега цео род Царине. Али видећи да сви изузетно поштују и хвале Василија због његове мудрости и светости, Јевсевије се због људске слабости занесе љубомором према њему и поче да показује своје немило према њему. Стога се Василиј, заједно са Григоријем, поново повукао у своју пустињу. Чувајући своју браћу (монахе) у Понту од заразе злобе, Василије је у опширном писму изнео право учење вере о Сину Божијем. У Понту је из Светог писма извукао морална правила неопходна за сваког хришћанина, а посебно за пастире. Објашњавајући Свето писмо, свети Василије је упоређивао различите спискове и преводе истог; искористио историју и традицију; упућивао на учење древних црквених отаца и других тумача. За време владавине Јулијана Отпадника (361–363), Василије је уверавао да ће његови планови ускоро бити уништени. Отприлике у то време написао је пет књига против Евномија. Василија је поново позвао из пустиње на корист Цркве Јевсевије, епископ Кесаријски, кога је свети Григорије измирио са Василијем и убедио свог сарадника да се врати у Руску Цркву, око 364. године. „Иако је Василијев скит био мудар и диван“, каже свети Григорије – а његов повратак је још дивнији. Док смо вежбали у пустињи, изненада се подигао градоносни облак који је претио уништењем и погодио све Цркве над којима је златољубиви цар Валент (365-378), заражен аријанством, избио и проширио своју власт. Предстојала је велика борба: шта би урадила ова храбра, високоумна и истински христољубива душа? Василију је требало мало убеђивања да се појави и постане шампион.” На позив Јевсевија да помогне Цркви, савладан аријанцима, „он одмах креће са Понта, ревнује за истину која је била у опасности, постаје добровољни присталица и издаје се у службу Цркви. За неке је он чврст зид и упориште, за друге је чекић који брише камен (Јер. 23,29) и огањ међу трњем (Пс. 118,12); за примаса је био добар саветник, истинољубив представник, тумач Божије речи, штап старости, ослонац вере, највернији у унутрашњим пословима, најактивнији у спољним пословима. Од тада је црквена власт прешла на Василија, иако је он заузимао друго место у одељењу.” Једна од његових најважнијих активности у то време била је проповедање речи Божије. Светитељ је без припреме говорио своје учење; Проповедао је сваки дан, па чак и два пута дневно – ујутру и увече. Овом времену треба приписати разговоре св. Василија за шест дана, за 16 глава светог Исаије и др. „Постоје и многи други докази Василијеве бриге и бриге за Цркву“, каже Григорије Назијанзен, „следећи: Василијева храброст пред вођама, како уопште пред свима, тако и пред најмоћнијима у граду; његове одлуке у споровима, које се не узимају без поверења, већ након што су изречене кроз његове усне кроз употребу, претварају се у законе за оне који су у најпотребнијим светским стварима, понекад се залажу за најпотребније светске ствари. (јер и ово, придобијањем људи добрим расположењем, често користи души сиромашнима, гостопримству, бризи о девицама, писаним и неписаним правилима за монаштво, поретку (литургији), украшавању олтара и другим стварима које може користити само истински човек Божији и народ који поступа по Богу. После упокојења Јевсевија, епископа ћесаријског, Василије је 370. године 14. јуна уздигнут у степен архипастира ове Цркве. Василије је са 42 године примио архијерејски чин, и пастирао је Цркву Божију 7 година и шест месеци. Добри пастир, који је тражио унутрашњи мир и јединство са Богом, посебно се трудио за мир и једнодушност свог стада. У кратким данима свог свештенства, са слабошћу здравља, коју је имао од малих ногу до смрти, предузео је највеће трудове за мир и добро како Кесарије, тако и целе хришћанске Цркве. Готово свакодневно је обављао богослужења. Као верни чувар у дому Божијем, он је, назидајући и укрепљујући верне, био у непрестаној борби са лажним учитељима, који обично делују лукавством и клеветом, одражавајући и обарајући њихову дрскост и ударно оружје усана и стреле слова; ни преварени обећањима почасти, нити се плаше претњи; Увек је био велики, у свим својим речима и делима. И поред чистоте своје вере и дела, он је за себе очекивао изгнанство и тамницу. „Почаствован да буде председавајући“, каже Григорије Богослов, „У основи није осрамотио ни свог мудраца ни наде оних који су му поверили службу било чиме накнадним. Подједнако се показао непрекидним супериорним у односу на друге. Међутим, није унапред користио власт, већ је снисходљивом побеђивао власти и, што је најважније, признао разум да је свима признао своју виртуелност. као недостижни за себе, и у једном виде своје спасење – да буду с њим и под његовом командом, а једно су нашли и опасно – да буду против њега, а одступање од њега сматрало се отуђењем од Бога. „Када је Валент, заобишавши друге земље, похрлио, с намером да пороби, у Цркву Кесарије - ову непоколебљиву и нерањиву мајку Цркава; тада је први пут осетио узалудност свог плана; јер је био одбачен као стрела која погађа упориште. Модесту, Америчану, као обласном поглавару, бацио се против свог обласног вође. лав и за многе био неприступачан, 371. године или, боље рећи, улази сам храбри Василије, позван као на гозбу, а не на суђење.“ Након испразних убеђења да убеди светитеља да се сложи са аријанцима, видећи његову непопустљивост, Модест му прети конфискацијом имовине, изгнанством, мучењем и смрћу. „Све ово“, одговори Василиј, „не значи ми ништа; ко нема ништа осим ове старе и похабане одеће и неколико књига, у којима лежи сво моје богатство, не губи имовину. За мене нема изгнанства, јер нисам везан за место, а место где сада живим није моје, и где год ме баце биће моје. Боље је рећи: свуда је Божије место, где год сам дошљак и странац (Пс. 39,13). Шта ми може мука? - Толико сам слаб да ће само први ударац бити осетљив. Смрт је за мене благослов: пре ће ме одвести Богу, за кога живим и радим и коме већ дуго стремим. Задивљен овим речима, владар рече Василију: „Нико никада није говорио пре мене са таквом слободом. „Можда“, одговори светитељ, „ниси срео епископа; иначе, без сумње, када се бавите сличним предметом, чули бисте исте речи. У свему осталом ми смо кротки, скромнији од свих, и то не само пред таквом влашћу, него и пред свима, јер нам је то законом прописано. Али када је реч о Богу и они се усуде да се побуне против Њега, онда ми, рачунајући све друго као ништа, гледамо само у Њега: тада ће нам огањ, мач, звери и гвожђе које муче тело пре бити задовољство него страх.” Извештавајући Валента о непопустљивости и неустрашивости светог Василија, Модест је рекао: „Нас, цара, порази игуман Цркве. Овај муж је већи од претњи, јачи од аргумената, јачи од убеђења.” После тога, краљ је забранио Василију да чини насиље и, претварајући претње у изненађење, иако није прихватио комуникацију са њим, стидећи се да се покаже промењен, почео је да тражи пристојније оправдање. На дан Богојављења (372.), са великим мноштвом народа, у пратњи околне пратње, Валент је ушао у храм и, ушавши међу народ, желео је тиме да покаже изглед јединства са Црквом. Када је у храму као гром ударио у уши почетком псалмодија: када је угледао море људи, и у олтару, и близу њега, не толико људски колико анђеоски сјај, и пред свима, у усправном положају, стајао је Василије, не клањајући се ни телом, ни на видику, ни у мислима, као да се ништа ново догодило Богу, као да се Богу ништа није догодило. престо, а они око њега стајали су у некој врсти страха и страхопоштовања; Када је цар све ово видео и није могао да нађе пример на који би могао применити оно што је било видљиво, изнемогло се. Тада је, по обичају, цар морао да донесе дарове на Божанствену трпезу, а како се није знало да ли ће их Василије прихватити, открила се сва Валентова слабост. Он се колеба на ногама, и да га неко од олтарских слугу није подржао, пао би, а овај пад био би достојан суза. Али зли су победили: Василију је било суђено за изгнанство. Дошла је ноћ, кола су била припремљена; непријатељи су аплаудирали; побожни постаде тужни; опколисмо путника, жељно се спремајући за полазак; Све што је било потребно за ово дивно скрнављење је завршено. Па шта? Бог уништава дефиницију. Која је у давна времена боловала од првенца Египта, сада мучи болешћу сина краљевог (Галата). И одмах! Ево стиха о изгнанству, а постоји и дефиниција о болести; а рука писара задржана, муж је спасен! Царев син је страдао и био изнемогао телом, а и отац га је саосећао. Од свуда тражи помоћ, бира најбоље лекаре, обавља молитве са ревношћу, какву никада раније није показао. Болесникова мајка у болести сина види Божји гнев због гоњења светитеља. Али пошто цар нигде није могао да нађе лек за своју болест, прибегао је Василијевој вери. Василиј је дошао до болесникове постеље не помињући шта се догодило; Његовим доласком болест се ублажава, отац се препушта добрим надама. Валенс, поново подстакнут против Василија од стране Аријанаца, одлучио је да га протера. Али провиђење је опет заштитило невине. Краљ је већ узео штап да потпише указ о свечевом тамништву; штап у руци му се ломи, и други, и трећи такође. Валенс се осрамотио, поцепао папир и поништио пресуду о Василијевом протеривању. „Кажу да се у исто време разболео обласни поглавар (Модест). Болест која га је задесила сагнула га је и под десницом светитеља.“ Болесник је замолио Василија да дође код њега и помогне му у молитвама. Модест се опоравио и признао свима да своје оздрављење дугује молитвама светитеља. Од тог времена Василиј и Модест су постали пријатељи. Житије светог Василија је провео у непрестаном труду на корист Цркве. Око 373. године свети Василије је написао књигу о Светом Духу, по жељи Амфилохија, епископа иконијског. Њему је свети Василије написао три славне канонске посланице. Свети Григорије Богослов говори о знању и списима светог Василија: „Ко се више од Василија просветлио светлошћу знања, прогледао у дубину Духа и истражио са Богом све што се зна о Богу? Код Василија је лепота била врлина, величина је била богословље, поворка је била непрестана стремљења и уздизања к Богу, и зато је моћ била блуд и раздавање. реци: његова порука је отишла на крај света, шта је Павле рекао о апостолима (Римљанима 10,18) Шта је данас пријатно на гозбама, на пијацама, у црквама, забављају претпостављене и подређене, монахе и усамљене људе, и све људе који немају места? највеће задовољство - списи и стваралаштво Васиљеве. Међу нама је најсавршенији у говору онај који зна Васиљевљеве списе боље од других и има их у устима и чини их разумљивим уху. Када имам Шести дан у рукама и изговорим га усмено, тада разговарам са Творцем, схватам законе стварања и дивим се Творцу више него раније – имајући само вид као ментора. Када имам пред собом његове оптужбе против лажних учитеља, тада видим огањ Содомски, којим се спаљују зли и безакони језици. Када читам речи о Духу, тада поново проналазим Бога Кога имам и осећам у себи смелост да говорим истину, уздижући се на степене његове теологије и созерцања. Када читам његова друга тумачења, која он објашњава људима са ограниченим видом, онда сам убеђен да се не заустављам на једном слову и не гледам само на површину, већ да се протежем даље, из једне дубине да уђем у нову, призивајући понор и добијајући светлост светлошћу, све док не достигнем највиши смисао. Када сам заокупљен његовим похвалама подвижницима, тада заборављам тело, разговарам са хваљенима и узбуђујем се за подвиг. Када читам његове моралне и делатне речи, тада се чистим душом и телом, постајем богоугодни храм, орган у који удара Дух, химна славе Божије и силе Божије, и кроз то, преображавајући се, долазим у благостање, од једног човека постајем други, мењам се Божанском променом. У данима будног старања о Кесаријској цркви, Свети Василије је написао и многе друге списе о којима свети Григорије Богослов није поменуо у свом погребном славословљу. "Василије је у свакодневном животу хвалио правило да је умереност у свему савршенство, и то правило се придржавао целог свог живота. Василијево богатство је било да нема ништа и да живи са једним крстом, који је сматрао драгоценијим од стицања. Био је скоро неукусан у храни и деловао је бестелесно; Подупирао је живот најнужнијим стварима и знао је само један луксуз да има само изглед. једна туника, једно трошно одежде и бдења су му служили хлеб и со, оно трезвено пиће које нису радиле и блистајући славом, Василије није презирао целив усана својих, и удостојио се болести, грлећи болесне као браћу“. Свети Василије је и у чину епископа задржао расположење према монашком животу. Подигао је монахе у својој близини у Цезареји; основао мушке и женске манастире у Кесарији, са црквом посвећеном 40 мученика, у којој су се чувале њихове мошти. Монаси и монахиње манастира, о којима се светитељ старао, у његовим списима називају се канонским, као живећи по правилу општем за све, а примили су назив Кенобити – ценобитски. Свети Василије је подигао манастире у близини насељених места, да светски људи не би били потпуно лишени благодети самоће и да монаси не би били искушани празнином своје самоће. Паство светог Василија назидало се примером и обраћењем монаха. По угледу на своје свештенство, свети Василије, чак и презвитери и змајеви, живели су у крајњој оскудици, својим рукама радили и водили беспрекорно чист живот. Колико је свети Василије слабо живео, толико је био дарежљив према сиротињи. У близини Цезареје је подигао гостопримљив дом, који је био украс земље. У њој су били смештени луталице и свакакви људи којима је била потребна помоћ, а нарочито болесни; живели су људи потребни за помоћ сиромашнима, лекари – министри, портири, радници, занатлије за послове потребне у кући. Васиљевљев дом уживао је велико поштовање и звао се Василиада. Василиј је често посећивао ову кућу да поучи и утеши сиромашне. Свети Василије је од свих стекао такву љубав и поштовање да га је народ насилно бранио од прогона жупана Јевсевија Аријана. Али болести из младости, трудови учења, подвизи духовне мудрости, разне туге и бриге пастирске службе рано су исцрпиле његове телесне снаге и бациле га на самрти. „Када је, свршивши курс и сачувавши веру“, пише свети Григорије, — жеља Светог Василија била решена, и дошло је време да прими круне; онда чини ново чудо. Пошто је већ скоро мртав и беживотан, он се испоставља још јак при изговарању своје почетне молитве, да би одавде отишао са емитовањем побожности. Василиј је лежао на свом последњем даху, призван на небеско лице, на које је дуго пружао поглед. Око њега се забринуо цео град; губитак је био неподношљив; жалили су се на његов одлазак као угњетавање; мислили су да држе његову душу, као да је могуће рукама и молитвама је ухватити и насилно зауставити (туга их је учинила безобзирним); и свако је, ако је било могуће, био спреман да му нешто допринесе из свог живота. Изрекавши последњу реч: принећу дух свој у руке Твоје (Пс. 30, 6), примљен од анђела, светитељ Христов са радошћу испусти дух свој, али најпре у тајности одведе присутне“. Израз Светог Григорија: тајно, вероватно указује на чудо које се догодило на сам дан. Неки Јосиф, Јеврејин, познавајући веома добро лекарску вештину, добро познат светитељу, посети га на самрти и прорече му да ће живети тек сутра. „Ако се твој живот настави до сутра“, рекао је Јосиф, ја сам крштен у име Онога који једино може да настави твој живот снагом своје божанске свемоћи. Јосиф је отишао. Свети Василије, склопивши хладне руке, молио се Господу Исусу да његовим умирућим члановима подари неколико сати живота и даха, како би душа овог човека (Јосифа) постала учесник спасења и блаженства. Сутрадан је Јосиф, угледавши светог Василија живог, пао на колена пред креветом и узвикнуо: „Сада сам потпуно сигуран да је твој Бог прави Бог, сада ћу тачно испунити своје јучерашње обећање. Болесник је рекао: „Ја ћу те крстити“. Дошао је час крштења, и Василије се јавља пред олтар Господњи, крсти и наставља службу до 3. часа после подне 1. јануара 379. Истог дана упокоио се свети Василије, иако још у раним годинама живота, 50 година од рођења, али већ на врхунцу архипастирског рада. Слава светом животу и истинским врлинама почела је за Василија од малих ногу. Још док је студирао у Цезареји и Атини, Василиј је многима већ био познат као изузетна личност, и веома су га ценили сви - и вршњаци, и ментори, и други. Уздижући се кроз чинове јерархије, Василије је непрестано стицао и увећавао славу заиста великог и светог човека; постао фокус свих православних пастира Истока, и својом чврстином, својим списима и неуморним трудом није дозволио да аријанство прогута православно стадо. Свети Григорије Богослов за живота светог Василија писао му је: "Ти си око васељене, звучан глас и труба, одаја учења. Једно пролеће у години, једно сунце међу звездама, једно небо које све обухвата, један глас изнад свега, а ово (ако сам у стању да судим о таквим стварима), што ме не вара, ово је твој глас не вара." „После упокојења Василија“, каже свети Григорије Назијанзен, светитељ је изнесен рукама светих. Али сви су се старали да се или дохвате одежде, или балдахина, или светог кревета, или га само дотакну (јер шта је светије и чистије од његовог тела!), или чак да прођу поред оних који га носе, или уживају само у призору. Трговине, пролази и сви станови били су испуњени људима; Хиљаде људи свих врста и узраста, до сада непознатих, или су претходиле, па пратиле, или су опколиле постељу и нагомилале једни друге. Псалмодију су заглушили јецаји. Од гужве, тежње и узбуђења народа, поприличан број људи је изгубио животе, а њихова смрт је била благословена, као погребна жртва Василију. Његово тело је тешко покривено, остављено иза својих пратилаца и послато у гроб својих очева; а владика се поклонио свештеницима, проповедницима – велики глас који је још пунио моје уши, мученицима – мученицима. И сада је на небу, и тамо се жртвује за нас и моли се за људе. Међутим, он ми и дан-данас даје савете“, каже свети Григорије и чини ме целомудреним у својим ноћним виђењима.“ После упокојења Светог Василија, Црква је одмах почела да слави његов спомен; Оци Цркве, свети Григорије Ниски, свети Јефрем Сирин, свети Амфилохије Иконијски и свети Григорије Богослов у својим поукама, а писци у својим приповеткама почели су да га величају као светитеља. Свети Амфилохије, епископ иконијски, савременик Василија Великог, који се упокојио 394. године, рекао је у својој речи на дан његове смрти: „Велики Василије, велики епископ Цркве, прође небо не телом, него у созерцању и духу. Подражавајући првом и Пребожанственијем Архијереју, одатле уђе у Христа Исуса Христа, и сам Закон уђе одатле. гром поуке, и муњевитом јеванђељском проповедом победио је и оборио закон писања и телесног обрезања Василије је жарко гореће кандило католичке истине, које покрива сву земљу зрацима свога богословља, непоновљиво у делима, дивљењем и разумом непоновљиво, дивљењем и разумом. људске науке, тако да се уопште може рећи да у њему није било несавршености, проучивши у потпуности сву светску мудрост и све људске науке, све је то положио пред ноге Исусових с поштовањем и дубоко проникнувши у све древне и пророчке свете књиге; Василиј је кроз њих одмах прешао до најсавршеније вере у Исуса Христа, и у њој се утврдио. Имајући Јеванђеље за водиља, он је тако постигао истинско знање о пророцима; и кроз познавање учења пророка ушао је у тачно разумевање Јеванђеља и уз помоћ и једног и другог стекао најјасније знање о Божанском. Василије је високи и величанствени стуб Цркве Божије, светило богословља, лепота јерархије, најистинитији човек Бога Оца, најватренији јеванђелиста Јединородног, највернији намјесник и намјесник Духа Светога, чедо мудрости, палата разума, ризница знања, ризница разума, ризница знања. Божански савет, неразорива и непоколебљива чврстина силе и силе Христове, који је све људе научио и поучио страху Божијем, заповестима Господњим и побожности. Велики Василије је царска труба Речи Божије, која је снагом свог звука објавила крајеве васељене. Гласно објављујући обрезање духа у божанском крштењу, он је, више од било ког другог богослова, допринео окончању обрезања у телу. Дакле, није без разлога и не случајно божански Василије био ослобођен од свог тела и са земље упокојио се Богу на дан обрезања Исусовог, који се слави између дана рођења и крштења Христовог. Пошто је овај преблажени, проповедајући и хвалећи рођење и крштење Христово, узносио духовно обрезање, и сам се, одложивши тело своје, удостојио да се узнесе ка Христу, управо у свештени дан сећања на обрезање Христово. Зато је и установљено да се на овај дан сваке године слави славље и прославе успомене на Великог. И тако света васељенска Црква по свим границама земље сада прославља свештени и свесвети спомен Василија и, достојно га славећи божанским похвалама, заједно пева и велича Христа, чудесног у светима Својим. „Овај велики човек не припада само Кесаријској Цркви, чији је светитељ био, и не само у своје време, не само својим саплеменицима, већ свим земљама и градовима васељене, и свим људима, доносио је и користи, а за хришћане је увек био и биће најспасоноснији учитељ. „Почастимо сада успомену на овог богоносног оца, долично удостојимо учитеља појањем и надахнутим похвалама снаге и врлине; удостојимо га као правог оца, који нас је родио Јеванђељем у Христу Исусу и својим учењем нас, по унутрашњем човеку нашем, преобразио у боголичну децу. Свети Григорије Богослов, прослављајући Светог Василија Великог, писао је да је „он био ослонац вере, владавина истине, узор у Цркви, обиталиште Духа, човек који је превазилазио меру и људског живота и врлина, човек који је свеобухватан, велики и света, његова душа била је божанска, био је храбрији од истине, био је храбрији од истине и храбрији за учење као дах. света за свакога је био узор вере и врлине, његова реч је била узвишена, дубока и савршена.“ Нарочито је свети Григорије у својој заупокојеној беседи, по удаљењу из Цариграда, приказао славне и свете подвиге Светог Василија Великог, од рођења до смрти. Изражавајући премудрости и светости светог Василија своје поштовање, Црква је од њега примила правила црквеног деканата, статуте монаштва, молитвени ред и божанску апостолску литургију, коју је он писмено пренео уз додатак неких његових молитава и стога је по њему назван, а кроз саборна уста светог Багломена рекао је сабор светог Василија. Велико је текло по целој васељени. Предање је сачувало црте спољашњег лика Светог Василија Великог. Био је веома оштроуман, али слаб телом од малена до старости; имао исцрпљујуће и дуготрајне болести; висок, мршав и тамнолик, крхак и кротак на изглед; имао стрм нос, округле обрве, дугу и ретку косу, уздигнуто чело, седу косу и слаб глас. У 5. веку Анатолије Цариградски, у 8. веку Јован Дамаскин, Герман Цариградски, а у наредним вековима - Василије монах и Византија написали су многе свештене песме којима Црква сада прославља Светог Василија Великог. Хвалећи га, Црква између осталог пева: „Твоје емитовање изиђе по целој земљи, као да си примио реч своју, којој си пребожно научио: разумео си природу бића, украсио си људске обичаје, царско свештенство, оче пречасни, моли Христа Бога за спас душа наших. На свеноћном бденију на Светог Василија Великог, када је празник и обрезање Господње, Црква изговара две паримије у част овог празника, а једну у част васељенског учитеља и светитеља о високом савршенству праведника и користи од њих за ближње (Прич. 10, 32, 11, 11). Јутарње јеванђеље у славу светитеља је исто као и на Јутрењу на дан Св. Равноапостолни Константин (Јован 10:9–16). На литургији, која бива 1. јануара, Свети Василије Велики, читањем Апостола у његову част, Црква проглашава најсавршенијег епископа – Сина Божијег, на кога се угледао Свети Василије Велики (Јевр. 7, 26, 8, 2); Читањем Јеванђеља он проповеда науку Исуса Христа о блаженству сиромашних духом, гладних и жедних правде и гоњених због вере Христове (Лк. 6, 17-23), као Свети Василије Велики. Свети мученик Василије, који је пострадао у Анкири 362. године Свети мученик Василије, који је пострадао у Анкири 362. године.