1-го числа

Začiatkom roka neslúžila len jeseň, ale aj jar. Židovský mesiac Aviv alebo nisan, zodpovedajúci marcu, slúžil pre Židov ako začiatok svätého roka od času ich odchodu z Egypta (2. Mojž. 12:2), na pamiatku ich vyslobodenia z egyptského otroctva; a pre kresťanov pripomína stvorenie a vykúpenie sveta Božím Synom, a preto slúži ako začiatok veľkého Božieho úžitku pre Boží ľud a celé ľudstvo. Udalosti stvorenia sveta, vtelenia, smrti a zmŕtvychvstania Božieho Syna, ktorými spečatil vykúpenie sveta, považujú autori Cirkvi za marec. "Tento prvý je mesiac mesiacov," hovorí Nasledovaný žaltár v prvý marcový deň, "predtým bol v ňom stvorený začiatok tohto viditeľného svetla. V tomto mesiaci Boh, stála prítomnosť trónu Jeho Veličenstva, zostúpil z neba na zem, ako dážď na rúne, s Archanjelovým zvestovaním, v najčistejšom lone Svätej Panny Márie, je vo svojom najčistejšom lone Ducha Svätej Panny Márie. V tomto mesiaci bola Jeho slobodnou vášňou zložená Jeho telesná prísaha, Jeho smrť bola usmrtená a Jeho životodarným vzkriesením z mŕtvych boli Adam a celá ľudská rasa vzkriesení z pekla a privedení späť do prvotnej existencie. Z tohto dôvodu od prvého dňa marca začínajú všetky slnečné a lunárne kruhy a v nich vzniká slnko, priestupný rok a rovnodennosť,“ atď. Na nový mesiac svätého roka medzi Židmi, ako aj na iné nové mesiace, nebola práca zakázaná, ale samotní zbožní ľudia ju zastavili a ponáhľali sa s obetami (1 Kráľ 20:5, 24-27) a navštevovali prorokov kvôli zbožným rozhovorom (2. Kráľ. 4:23). Následne prvý jarný mesiac – marec, od ktorého Židia začínali nový posvätný alebo cirkevný rok, prijali Rimania za začiatok roka a zostal s nimi až do roku 45 pred Kristom. Od Rimanov, dobyvateľov sveta a prvých korektorov chronológie prešlo delenie roka na 12 mesiacov a ich meno kúsok po kúsku k iným národom. Posun začiatku roka z marca na január v kresťanských krajinách uľahčilo najmä to, že v roku 531 zaviedol nový kalendár z narodenia Krista, ktorý bol pred januárom, Dionýzom Malým, rímskym mníchom, rodeným Skýtom. U nás sa január ako začiatok roka akceptuje už od 18. storočia. Ale predtým sme mali nový rok 1. marca a potom od roku 1425 alebo ešte skôr sa nový rok začal používať 1. septembra. V roku 1492 sa v Moskve zišiel koncil, ktorému predsedal metropolita Zosima, ktorý určil cirkevnú Veľkú noc na ôsme tisícročie od stvorenia sveta, so súhlasom veľkovojvodu Jána Vasilieviča rozhodol odložiť začiatok občianskeho roka z 1. marca na 1. septembra. Kruh občianskeho roka v roku 1492 sa teda v našej vlasti spojil s cirkevným rokom. V roku 1674 bola opäť zostavená žiadosť o anály a oslavu Spasiteľa. Peter Veľký, ktorý prijal kalendár z Narodenia Krista, nariadil, aby sa občiansky rok vo svojej ríši začal 1. januára, a rok 1700, prvý, ktorý sa začal v januári, sa v celom Rusku oslavoval vynikajúcou oslavou. Naša Cirkev a vlasť však podľa chronológie od narodenia Krista zachováva chronológiu od stvorenia sveta a v cirkevných knihách a iných dokumentoch znamenajú rok od stvorenia sveta a od narodenia podľa tela Boha Slova. Počítanie času, ktoré začalo starými Rimanmi, bolo v priebehu času dvakrát opravené. Prvýkrát bol opravený 45 rokov pred naším letopočtom. za Júlia Caesara s pomocou Sosigenesa, slávneho alexandrijského astronóma; Touto opravou sa začiatok roka pre Rimanov presunul z 1. marca na prvý január. Výpočet času bol druhýkrát opravený v roku 1582 za pápeža Gregora XIII. Ten, ktorý prijal Július, sa nazýva Old Style Julian Time Reckoning; a predstavil ho Gregory - gregoriánsky čas počítania nového štýlu, od ktorého starého je teraz 12 dní. Naša Cirkev a vlasť používajú starý štýl, aby sme nemuseli sláviť Veľkú noc spolu so Židmi, ako sa to deje na Západe, v rozpore s nariadeniami koncilov, a v iných krajinách Západu sa riadia novým, ktorý je aj v oprave chybný a chybný. Na Nový rok – 1. januára, Cirkev na kolenách a slávnostným zvonením ďakuje Pánovi za požehnanie, ktoré sa na nás vylialo počas uplynulého leta, a prosí Ho, aby požehnal nadchádzajúci rok. "Zvrchovaný Pane, náš Bože, Zdroj života a nesmrteľnosti, všetky stvorenia viditeľné i neviditeľné pre Stvoriteľa a On dal všetko do svojej moci a všetko riadi Tvojou múdrou a nadovšetko dobrou Prozreteľnosťou! Ďakujeme za Tvoje milosrdenstvo, ktoré nás v minulom čase prekvapilo. Modlíme sa k Tebe: požehnaj korunu nadchádzajúceho leta, zachovaj jeho dobrý dom a jeho ľud v hojnosti jeho cisára, a doprajte im úspech vo všetkých cnostiach.“ Na záver vďakyvzdania a prosieb sa Cirkev modlí k Pánovi za dlhovekosť Najzbožnejšieho panovníka, cisárovnej a ďalších osôb kráľovského domu. Začínajúc Nový rok modlitbou Cirkev odsudzuje tých, ktorí zabúdajúc na túto svätú povinnosť začínajú Nový rok nie v duchu kresťanskej zbožnosti, ale v starodávnej pohanskej povere. Obviňujúci hlas kostola svätého Zlatoústeho to dokonale vyjadruje vo svojom slove na Nový rok. "Diabolské radovánky," hovorí, "ktoré dnes pokračujú celú noc, smiech, nepokoje, nočný tanec a zvodné vtipy teraz vzali naše mesto do zajatia, ktoré je bolestivejšie ako ktorýkoľvek nepriateľ. Najviac ma mrzia hry, ktoré sa dnes odohrávajú v hoteloch, plné zhýralosti a skazenosti; - skazenosť, pretože tí, ktorí sa im venujú, ako prvé postrehnú dni v roku, uhádnu dni v roku a zábava, celý rok bude úplne rovnaký, lebo na úsvite si muži a ženy naplnia poháre vínom a nadmieru sa opijú. Ak chceš mať úžitok z nového roka, tak na jeho začiatku poďakuj svojmu Pánovi, že ťa uviedol do tohto kolobehu rokov, buď v srdci skrúšený, počítaj čas nového života a povedz si: dni plynú a odchádzajú; roky sa končia; Väčšinu našej cesty sme už absolvovali, ale čo dobré sme urobili? Naozaj odtiaľto odídeme bez všetkého, bez akejkoľvek cnosti! Hádanie cez deň je nezlučiteľné s kresťanskou múdrosťou; toto je vec helénskeho omylu. Boli ste zaradení do najvyššieho mesta, prijatí do miestneho občianstva, vstúpili ste do spoločnosti anjelov, kde nie je svetlo, ktoré sa mení na tmu, nie je deň končiaci nocou, ale vždy deň, vždy svetlo.“ Sviatok Obrezania Pána Obriezka je posvätný obrad starozákonnej cirkvi, ktorý bol prototypom kresťanskej sviatosti krstu (Kol. 2:11–12), ktorú vykonávali Židia na sedemdňových nemluvňatách mužského pohlavia a slúžila ako znamenie vstupu do Starého zákona s Bohom od čias Abraháma, otca veriacich so všetkými, ktorých si Pán vyvolil, a ktorých Pán, so všetkými svojimi potomkami, rozšíril. (1 Moj 17:14; 3M 12:2–3). Pečaťou tohto znaku bolo meno, ktoré dostalo dieťa pri obriezke. Ježiš Kristus, ktorý prišiel v tele z Abrahámovho kmeňa, bol tiež obrezaný v tento deň, ôsmy po svojom narodení, a nazval Ježiša, menom, ktoré predpovedal Najsvätejší. Panna Mária od archanjela Gabriela, keď Jej hlásal tajomstvo vtelenia a narodenia Božieho Syna z nej (Lk 1,31, 2,21). Na pamiatku Obrezania Pána, ôsmeho dňa po Jeho narodení z Najsv. Panna Mária, správne. Cirkev od pradávna slávi veľký sviatok. Jeho začiatok sa datuje do prvých storočí kresťanstva. Dorazilo k nám mnoho slov sv. Cirkevní otcovia zo 4. storočia, ktorými hovorili v tento sviatok. Ide o učenie svätého Amfilochia, biskupa z Ikonia, svätého Gregora z Nyssy, svätého Ambróza z Milána a iných. V 6. storočí so slávnosťou Obrezania Pána, ako je možné vidieť zo slov Amfilochia z Ikonie v deň Obrezania, oslavou sv. Bazila Veľkého. Z 5. storočia sa nám zachoval rozhovor Maxima, biskupa z Tauru (Turín) na deň Obriezky. V 5. storočí deň Obrezania Pána spomína sv. Gregor Veľký, rímsky biskup. Stefan Savvait napísal v 5. storočí kánon na Obrezanie Pána, ktorý dodnes spieva Cirkev v deň tejto udalosti. Deň obriezky a menovania Pána, ako ôsmy deň Jeho narodenia na zemi, slúži ako záver sviatku Narodenia Krista. Preto starí cirkevní otcovia, svätý Amfilochius z Ikonia, Gregor Nysský a Gregor Veľký vo svojich spisoch nazývajú deň obriezky ôsmy deň po Kristovom narodení. Spomienka na svätého Bazila Veľkého, arcibiskupa z Cézarey v Kapadócii Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kapadócii, sa narodil okolo roku 329 nášho letopočtu. v Cézarei, hlavnom meste Kapadócie, od zbožných, vznešených, slávnych a bohatých rodičov – Basila, pôvodom z Pontu, a Emílie. „Vasily bol zasvätený Bohu,“ hovorí Gregor Teológ, „od detstva, od lona svojej matky. Prvé roky svojho detstva prežil pod dohľadom a vedením svojej zbožnej starej mamy, svätej Makriny, rodáčky z Neocézarey, a svojich zbožných rodičov a nimi vychovávaných vo viere, zbožnosti a iných vedách. "Vychovala ma," píše o sebe Vasilij, "svoja stará mama, moja požehnaná manželka. Hovorím o slávnej Macrine, od ktorej som sa naučil výroky blahoslaveného Gregora, ktoré sa pred ňou zachovali postupnosťou pamäti, ktorú ona sama odmalička pozorovala a vtláčala do mňa, formujúc ma učením zbožnosti. Pojem Boha, ktorý som získal od detstva s mojou starou mamou a od mojej starej mamy, vyrastal v mojej bezstarostnej otvorenosti." „Prvý vek Vasilieva,“ hovorí svätý Gregor Teológ, rovesník, priateľ a spolupracovník sv. Bazil pod vedením veľkého otca, v ktorého osobe mal Pontus spoločného mentora cnosti, bol zavinutý a formovaný do najlepšieho a najčistejšieho stvorenia. Pod týmto vedením sa úžasný Vasilij učí skutkom a slovám, ktoré v ňom spoločne rastú a navzájom si prispievajú. A aké prospešné bolo pre Vasilija, že mal doma vzor cnosti, ktorý sa pri pohľade naň čoskoro stal dokonalým Keď doma nadobudol dostatok vedomostí a medzitým bolo potrebné, aby mu nič dobré neuniklo a v žiadnom prípade nezaostával za usilovnou včelou, ktorá z každého kvetu zbiera to najužitočnejšie, ponáhľa sa do Cézarey, aby vstúpil do miestnej školy. Tu sa zoznámil so svätým Gregorom Nazianzenom, ktorý rovnako ako on hľadal osvietenie v Cézarei. "V krátkom čase si Vasilij získal slávu medzi všetkými - medzi obyčajnými ľuďmi aj šľachticami, prejavoval vedomosti nad rámec svojich rokov, a ešte viac - pokoj a stálosť. Bol rétorom medzi rétormi, filozofom medzi filozofmi a čo je najdôležitejšie, kňazom medzi kresťanmi predtým, ako prijal kňazstvo. Vasilij je hlavným zamestnaním vo svetovej filozofii, astrincii, pozemské výhody a cez pominuteľné a porušiteľné získať neporušiteľné a večné. Z Cézarey samým Bohom a úžasnou túžbou po poznaní bol Vasilij privedený do Byzancie – mesta, ktoré malo na východe popredné miesto, pretože sa preslávilo najlepšími rečníkmi a filozofmi, od ktorých svojou prirodzenou bystrosťou a talentom Vasilij za krátky čas zozbieral všetko, čo bolo vynikajúce; - z Byzancie do Atén, sídla vied, kde ho očakávali s obrovskými a veľkými nádejami, pretože jeho meno sa ešte pred jeho príchodom opakovalo v ústach mnohých. Vtedy som nielen s úctou prijal svojho Veľkého Vasilija, lebo som v ňom videl pevnosť charakteru a vyspelosť v pojmoch, ale takto som presvedčil aj iných mladých, ktorí ho ešte nemohli poznať, aby s ním zaobchádzali; Podľa predbežných klebiet ho mnohí od začiatku rešpektovali. Aký to malo dôsledok? Bol takmer jedným z nováčikov, ktorí unikli všeobecnému zvyku pre mladých študentov novo vstupujúcich do spoločnosti a ako nováčikovi sa dostalo špeciálnej pocty. A to bol začiatok nášho priateľstva; odtiaľ prvá iskra nášho zväzku; Stali sme sa pre seba všetkým – súdruhmi, spolustolovníkmi a príbuznými. Keďže sme mali jeden cieľ, neustále sme rástli vo vzájomnej vrúcnej láske; zdalo sa, že v nás oboch je jedno cvičenie – cnosť a jedna snaha – snažiť sa z pozemských vecí, žiť pre budúce výhody. Kamarátili sme sa aj so súdruhmi, ale nie s arogantnými, ale s cudnými, nie so šmrncovnými, ale s mierumilovnými. Poznali sme dve cesty: jedna, prvá a najúžasnejšia, viedla do našich posvätných chrámov a k tamojším mentorom; druhý, druhý a nerovnakej dôstojnosti s prvým, viedol k učiteľom externých vied. Pre tých, ktorí si to želajú, sme poskytli iné cesty na predstavenia, verejné zhromaždenia, hostiny.“ "V akých vedách sa Vasilij v hojnosti nevydaril, akoby sa zaoberal jednou vedou? Študoval všetko, tak ako niekto iný neštuduje ani jeden predmet; študoval každú vedu do takej dokonalosti, ako keby nikdy nič iné neštudoval. Kto sa s ním môže porovnávať v rétorike, dýchaní silou ohňa, hoci nebol ako správni rétorici v morálke, ovládajú jazykové pravidlá alebo gramatiku? Kto, miery ako on verš, dáva zákony poézii, kto bol taký silný vo filozofii - vo filozofii, ktorá je skutočne vznešená a siaha až do nebeskej, teda v aktívnej a špekulatívnej, ako aj v tej jej časti zvanej dialektika Po tom, čo študoval tak veľa z astronómie, geometrie a vedy o vzťahoch čísel, že ho tí zbehlí v tejto oblasti nedokázali zmiasť, zavrhol všetko, čo bolo pre tých, čo si to želali pre seba, potrebné, ako zbytočné? chorobami a starostlivosťou o chorých, znamená to všetko, bez ohľadu na to, aké dôležité je, niečo v porovnaní s Vasilyho morálnym tréningom? Do takej miery to všetko Vasily získal! Bola to loď naložená takým množstvom vedomostí, koľko je možné pre ľudskú povahu.“ Vasily spojil čistotu viery s vysokým vzdelaním v oblasti vied. „Dovoľujem si chváliť sa Pánom,“ píše o sebe, „jedným, že som nikdy nemal hriešne názory na Boha a následne som nezmenil myšlienky, ktoré som mal predtým; ale pojem Boha, ktorý som získal od detstva od mojej blahoslavenej matky a starej mamy Macriny, vo mne rástol.“ Na konci štúdia dostal Vasilij, ako najúžasnejší a najvzdelanejší človek, o ktorého zásluhách sa šírili chýry po celom Grécku, miesto právnika a učiteľa, no odmietol a vrátil sa do Cézarey v Kappadokii; múdrosť, ktorú chápal asi 15 rokov, bez toho, aby uspokojila jeho veľkú dušu, v ňom vzbudzovala len silný smäd po najvyššej múdrosti, samote a vykorisťovaní, ku ktorým bola veľmi naklonená jeho staršia sestra, zbožná panna Macrina. O plodoch svojho vzdelania a túžbe stiahnuť sa zo sveta teda okrem iného napísal: „Strávil som veľa času márnivosťou a takmer celú svoju mladosť som stratil márnou prácou, ktorou som sa cvičil v porozumení lekcií múdrosti prijatej od Boha. Nakoniec, ako keby som sa prebudil z hlbokého spánku, som sa pozrel na nádherné svetlo pravdy evanjelia a uvidel som, ako sa kniežatá tohto veku múdrosti míňajú. 2:6 Potom, keď som oplakal svoj žalostný život, chcel som pre seba získať návod na poznanie pravdy. V prvom rade som sa snažil nejako napraviť svoj charakter, ktorý bol poškodený mojim dlhodobým zaobchádzaním so zlými ľuďmi. Čítať evanjelium a učiť sa z neho, že predávať majetok a rozdávať ho chudobným bratom, vôbec sa nestarať o tento život a odvracať svoju dušu od akejkoľvek pripútanosti k pozemským veciam je najspoľahlivejší spôsob, ako sa zlepšiť, túžil som nájsť brata, ktorý si vybral naznačenú cestu na zemi, aby s ním preplával hlboké more života. A skutočne som našiel (asi 357) veľa takýchto bratov v Alexandrii a vo zvyšku Egypta, tiež v Palestíne, Sýrii a Mezopotámii; Bol som ohromený ich zdržanlivosťou v jedle, trpezlivosťou v práci, žasol som nad ich neutíchajúcou vytrvalosťou v modlitbách a nad tým, ako premohli spánok a sami sa nedali premôcť žiadnou prirodzenou nevyhnutnosťou, vždy zostali pevní – v hlade a smäde, v zime a nahote (2. Kor. 11:27), – nestarali sa o telo a nedovolili, aby sa o telo starali, ale čo to znamená, že sa oňho starajú. žiť medzi predmetmi skutočného života a žiť spolu v nebi. Ohromený týmto blaženým životom ľudí, ktorí svojimi skutkami ukazujú, že na svojom tele nesú smrť Pána Ježiša (2. Kor. 4:10), sám som ich chcel čo najviac napodobňovať.“ Bazil, spokojný s predstavením zbožných skutkov a obohatený o vysoké príklady zbožnosti a cnosti, prijal v Jeruzaleme svätý krst a rozhodol sa venovať najprísnejšej zbožnej samote, aby napravil a ochránil svojho ducha a srdce pred rozptýlením. Ale Božia prozreteľnosť, pripravujúca Vasilija, aby sa stal veľkým pastierom Cirkvi, ho pozdvihuje postupne, pomaly. Vasilij, vykladač posvätných kníh, ich najprv číta ľudu a tento stupeň služby oltáru (čitateľ v Cézarejskej cirkvi) nepovažuje pre seba za nízky; potom v sídle staršieho (presbyterov), potom v hodnosti biskupov chváli Pána (Ž 106:32). Ale predtým, ako bude povýšený do kňazstva, „Basily sa utiahne do Pontu a predsedá tamojším kláštorom“. V Pontskej púšti sa Vasilij utiahol k rieke Iris, na miesto, kde sa pred ním uchýlila jeho matka a sestra a ktoré im patrilo. Macrina tu postavil kláštor. Neďaleko nej, na úpätí vysokej hory, pokrytej hustým lesom a zavlažovanej studenou a čistou vodou, sa usadil Vasily. Púšť bola pre Vasilija taká príjemná svojím nezničiteľným tichom, že tu zamýšľal ukončiť svoje dni. Tu napodobňoval činy tých veľkých mužov, ktorých videl v Sýrii a Egypte. Pracoval v extrémnej núdzi, mal len šaty, ktorými sa zahaľoval – šťavel a plášť; Nosil aj vlasovú košeľu, ale len v noci, aby to nebolo vidieť; Jedol chlieb a vodu a dochucoval toto skromné ​​jedlo soľou a koreňmi. Z prísnej abstinencie tak zbledol a schudol, že pôsobil ako bez života. Nikdy som nešiel do kúpeľov ani som nezapálil oheň. Ale Vasily nežil sám pre seba: zhromaždil mníchov do hostela; svojimi listami prilákal do svojej púšte priateľa Gregora. Vo svojej samote robili Vasilij a Gregor všetko spolu; modlili sa spolu; obaja opustili čítanie svetských kníh, na ktorých predtým trávili veľa času, len aby študovali Ducha Svätého. Písmo sv. Aby si to lepšie preštudovali, čítali starovekých vykladačov, najmä Origena, z ktorého spisov zostavili vysvetlenie niektorých pasáží Svätého písma známych ako Philokalia (Philocales). Spísali predpisy pre mníšske spoločenstvo, ktoré z väčšej časti usmerňujú mníchov východnej cirkvi. Vo vzťahu k fyzickému životu Vasilij a Gregor našli potešenie v trpezlivosti; Pracovali vlastnými rukami, nosili drevo na kúrenie, rúbali kamene, sadili a polievali stromy, nosili hnoj, nosili ťažké bremená, takže im na rukách dlho ostali mozole. Ich obydlie nemalo ani strechu, ani bránu; nebolo tam vidieť žiaden oheň ani dym. Chlieb, ktorý jedli, bol taký suchý a zle upečený, že ich zuby ledva uniesli. Ale dvaja priatelia mnícha spolu krátko pracovali v púšti. Za vlády Konštancia (337 – 361) ich povolala na pomoc Cirkev, premožená ariánmi. Bazil sa vrátil do Cézarey. V roku 362 ho Meletius Antiochijský vysvätil za diakona a v tejto hodnosti bol prítomný na koncile v Konštantínopole. Čoskoro bol Vasilij proti vlastnej vôli vysvätený do hodnosti presbytera Euzébiom z Cézarey. „Božia rozmanitá láska k ľudstvu a ohľaduplnosť k našej rase,“ hovorí svätý Gregor Teológ, – keď zakúsil Bazila v mnohých okolnostiach, s ktorými sa medzitým stretol a ukázal ho čoraz jasnejšie, robí z neho slávnu a slávnu lampu Cirkvi, pretože ho teraz zaraďuje medzi posvätné tróny celého presbytéria a po jednom meste – Cézarei ho zapaľuje pre vesmír. Ale keď videl, že všetci Bazila mimoriadne uctievajú a chvália za jeho múdrosť a svätosť, nechal sa Euzébius pre ľudskú slabosť uniesť žiarlivosťou voči nemu a začal voči nemu prejavovať svoju nespokojnosť. Preto sa Vasily spolu s Gregorom opäť stiahli do svojej púšte. Bazil, ktorý chráni svojich bratov (mníchov) v Ponte pred nákazou bezbožnosťou, v rozsiahlom liste uviedol pravé učenie viery o Božom Synovi. V Ponte vytiahol z Písma mravné pravidlá potrebné pre každého kresťana a zvlášť pre pastierov. Svätý Vasilij pri vysvetľovaní Svätého písma porovnával rôzne zoznamy a jeho preklady; využili históriu a tradície; odvolával sa na učenie starých cirkevných otcov a iných vykladačov. Za vlády Juliána Apostata (361 – 363) Basil ubezpečil, že jeho plány budú čoskoro zničené. Približne v tomto čase napísal päť kníh proti Eunomiusovi. Bazila opäť z púšte povolal v prospech Cirkvi Euzébius, biskup z Cézarey, ktorého svätý Gregor zmieril s Bazilom a presvedčil jeho spoločníka, aby sa vrátil do ruskej cirkvi, okolo roku 364. „Hoci Bazilova pustovňa bola múdra a úžasná,“ hovorí svätý Gregor – ale jeho návrat je ešte znamenitejší a úžasnejší. Keď sme cvičili na púšti, zrazu sa zdvihol oblak krupobitia, ktorý hrozil zničením, a zasiahol všetky kostoly, nad ktorými sa rozbil zlatomilný kráľ Valens (365-378), nakazený arianizmom, a rozšíril svoju moc. Čakal nás veľký boj: čo by urobila táto odvážna, vysokomyseľná a skutočne Krista milujúca duša? Chcelo to trochu presvedčiť Vasilija, aby sa objavil a stal sa šampiónom.“ Na výzvu Eusébia pomôcť Cirkvi, premoženej ariánmi, „hneď vyráža z Pontu, horlí za pravdu, ktorá bola v nebezpečenstve, stáva sa dobrovoľným podporovateľom a vydáva sa do služieb Cirkvi. Pre niektorých je pevnou stenou a pevnosťou, pre iných je kladivom, ktoré maže kameň (Jer 23:29) a oheň medzi tŕním (Ž 118:12); pre primasa bol dobrým radcom, pravdovravným predstaviteľom, vykladačom Božieho slova, prútom staroby, oporou viery, najvernejším vo vnútorných záležitostiach, najaktívnejším vo vonkajších záležitostiach. Odvtedy cirkevná vláda prešla na Vasilija, hoci obsadil druhé miesto v oddelení.“ Jednou z jeho najdôležitejších činností v tomto období bolo kázanie Božieho slova. Svätý hovoril svoje učenie bez prípravy; Kázal každý deň a dokonca aj dvakrát denne – ráno a večer. Do tejto doby treba pripísať rozhovory sv. Bazila na šesť dní, na 16 kapitol svätého Izaiáša a iné. „Existuje mnoho ďalších dôkazov Vasilijovej starostlivosti a záujmu o Cirkev,“ hovorí Gregory Nazianzen, „nasledujúce: Vasilijova odvaha pred vodcami, všeobecne pred všetkými, aj pred najmocnejšími v meste; jeho rozhodnutia o sporoch, ktoré neprijímali bez dôvery, ale potom, čo boli vyslovené jeho ústami používaním, sa zmenili na zákon; jeho príhovor za tých, ktorí to potrebujú, väčšinou aj v duchovných záležitostiach, s dobrom, povaha, často prospieva duši, pohostinnosť, starostlivosť o panny, písané a nepísané pravidlá pre kláštory, poriadok modlitieb (liturgia), výzdoba oltára a iné veci, ktoré môže použiť len skutočný Boží človek a ľud konajúci podľa Boha.“ Po smrti cézarejského biskupa Eusébia bol Bazil v roku 370 14. júna povýšený na arcipastiera tejto cirkvi. Vasily dostal hodnosť hierarchu vo veku 42 rokov a 7 rokov a šesť mesiacov bol pastierom Cirkvi Božej. Dobrý pastier, ktorý hľadal vnútorný pokoj a jednotu s Bohom, sa snažil najmä o pokoj a jednomyseľnosť svojho stáda. V krátkych dňoch svojho kňazstva, so slabým zdravím, ktoré mal od útleho veku až do svojej smrti, podnikal najväčšie práce pre pokoj a dobro Cézarey i celej kresťanskej cirkvi. Bohoslužby vykonával takmer každý deň. Ako verný strážca v dome Božom, vychovávajúc a posilňujúc verných, bol v neustálom boji s falošnými učiteľmi, ktorí obyčajne konajú prefíkanosťou a ohováraním, odrážajúc a rúcajúc ich drzosť a úderné zbrane pier a šípov písmen; ani oklamaný sľubmi vyznamenaní, ani strach z hrozieb; Bol vždy skvelý, vo všetkých svojich slovách a skutkoch. Napriek čistote svojej viery a činov pre seba očakával vyhnanstvo a väzenie. "Je cťou byť predsedom," hovorí Gregory Teológ, "v podstate ničím nezneuctil ani svojho múdreho muža, ani nádeje tých, ktorí mu zverili službu. V rovnakej miere dokázal, že je neustále nadradený ostatným. Nepoužil však vopred moc, ale blahosklonne si podmanil autority, a čo je najdôležitejšie, každého premohol ako nedosiahnuteľný dôvod pre seba samého. a videli svoju spásu v jednej veci - byť s ním a pod jeho velením, a tiež považovali jednu vec za nebezpečnú - byť proti nemu a odklon od neho sa považoval za odcudzenie od Boha. "Keď Valens obišiel iné krajiny a s úmyslom zotročiť sa vrhol do Cézarejskej cirkvi - tejto neotrasiteľnej a nezraniteľnej matky cirkví; vtedy po prvý raz pocítil zbytočnosť svojho plánu; bol totiž odrazený ako šíp zasahujúci pevnosť. Modestovi, regionálnemu vodcovi, ktorý ako rojovník a árijský škrípal proti cirkvi pre mnohých neprístupný, v roku 371, alebo, lepšie povedané, sám udatný Bazil vstupuje, povolaný ako na hostinu, a nie na súd.“ Po márnom presvedčení presvedčiť svätca, aby súhlasil s ariánmi, vidiac jeho nepružnosť, sa mu Modest vyhráža konfiškáciou majetku, vyhnanstvom, mučením a smrťou. "Toto všetko," odpovedá Vasilij, "pre mňa nič neznamená; kto nemá nič iné ako tieto staré a obnosené šaty a pár kníh, v ktorých je všetko moje bohatstvo, nestráca majetok. Nemám vyhnanstvo, pretože nie som viazaný miestom a miesto, kde teraz bývam, nie je moje, a kam ma hodia, bude moje." Je lepšie povedať: všade je miesto Boha, kdekoľvek som cudzinec a cudzinec (Ž 39:13). Čo so mnou môže urobiť muka? - Som taký slabý, že citlivý bude len prvý úder. Smrť je pre mňa požehnaním: skôr ma privedie k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem a ku ktorému sa už dlho snažím.“ Vládca, ohromený týmito slovami, povedal Vasily: „Nikto predo mnou nikdy nehovoril s takou slobodou. „Možno ste sa nestretli s biskupom,“ odpovedal svätec; inak by ste pri riešení podobnej témy nepochybne počuli tie isté slová. Vo všetkom ostatnom sme krotkí, pokornejší než ktokoľvek iný, a to nielen pred takou mocou, ale aj pred každým, lebo to nám predpisuje zákon. Ale keď ide o Boha a oni sa odvážia vzbúriť sa proti Nemu, potom my, počítajúc všetko ostatné za nič, hľadíme len na Neho samotného: vtedy nám oheň, meč, zver a železo, ktoré sužuje telo, budú skôr potešením ako terorom." Modest informoval Valensa o nepružnosti a nebojácnosti svätého Bazila: „Nás, kráľa, porazil opát Cirkvi. Tento manžel je vyšší ako hrozby, silnejší ako hádky, silnejší ako presvedčenia." Potom kráľ zakázal Vasily páchať násilie a premenil hrozby na prekvapenie, hoci s ním neakceptoval komunikáciu, hanbil sa ukázať, že sa zmenil, začal hľadať slušnejšie ospravedlnenie. V deň Zjavenia Pána (372) vstúpil Valens s veľkým zástupom ľudí, sprevádzaný okolitým sprievodom, do chrámu, a tým, že vstúpil medzi ľudí, chcel ukázať zdanie jednoty s Cirkvou. Keď v chráme jeho uši ako hrom udrel začiatkom psalmódie: keď videl more ľudí a na oltári a blízko neho, ani nie tak ľudskú, ako anjelskú nádheru, a pred každým vo vzpriamenej polohe stál Vasilij, neskláňajúc sa ani telom, ani zrakom, ani myšlienkami, akoby sa v chráme nedialo nič nové, len sa nedialo nič nové, okolo neho stál v akomsi strachu a úcte; Keď to všetko videl kráľ a nevedel nájsť príklad, na ktorom by mohol aplikovať to, čo bolo viditeľné, vyčerpal sa. Potom, podľa zvyku, musel kráľ priniesť dary k božskému jedlu, a keďže nebolo známe, či ich Vasilij prijme, odhalila sa všetka Valensova slabosť. Váha na nohách a keby ho jeden zo služobníkov oltára nepodopieral, spadol by a tento pád by bol hodný sĺz. Ale tí zlí zvíťazili: Vasilij bol určený na vyhnanstvo. Prišla noc, voz bol pripravený; nepriatelia tlieskali; pobožní sa stali smutnými; obkľúčili sme cestovateľa, horlivo sa pripravovali na odchod; Všetko potrebné pre toto nádherné znesvätenie bolo dokončené. Tak čo? Boh ničí definíciu. Ktorá v staroveku sužovala prvorodeného v Egypte, teraz sužuje chorobu syna kráľa (Galatu). A okamžite! Tu je písmo o vyhnanstve a definícia choroby; a ruka pisára je zadržaná, manžel je zachránený! Cárov syn trpel a bol na tele vyčerpaný a súcitil s ním aj jeho otec. Všade hľadá pomoc, vyberá si najlepších lekárov, vykonáva modlitby s horlivosťou, akú ešte nikdy neprejavil. Matka chorého vidí v chorobe svojho syna Boží hnev za prenasledovanie svätca. Ale keďže kráľ nikde nenašiel liek na svoju chorobu, uchýlil sa k Vasilyho viere. Vasily prišiel k posteli chorého bez toho, aby spomenul, čo sa stalo; S jeho príchodom sa choroba zmierňuje, otec sa oddáva dobrým nádejam. Valens, opäť podnecovaný proti Basilovi ariánmi, sa rozhodol vyhnať ho. Ale prozreteľnosť opäť chránila nevinných. Kráľ už vzal palicu, aby podpísal dekrét o uväznení svätca; láme sa mu palica v ruke, aj druhá, aj tretia. Valens bol v rozpakoch, roztrhal papier a zrušil verdikt o Vasilyho vyhostení. "Hovorí sa, že v tom istom čase ochorel krajský náčelník (Skromný). Choroba, ktorá ho postihla, ho zohla aj pod pravú ruku svätca." Pacient požiadal Vasilija, aby prišiel k nemu a pomohol mu s jeho modlitbami. Modest sa uzdravil a všetkým priznal, že za svoje uzdravenie vďačí modlitbám svätca. Od tej doby sa Vasily a Modest stali priateľmi. Život svätého Vasilija prežila svoj život neustálou prácou v prospech Cirkvi. Okolo roku 373 sv. Bazil napísal knihu o Duchu Svätom na žiadosť Amphilochia, biskupa z Ikonia. Svätý Bazil mu napísal tri slávne kanonické epištoly. Svätý Gregor Teológ hovorí o poznaní a spisoch svätého Vasilija: "Kto viac ako Vasilij bol osvietený svetlom poznania, videl do hlbín Ducha a skúmal s Bohom všetko, čo je o Bohu známe? V Bazilovi bola krása cnosťou, veľkosť bola teológiou, procesia bola neutíchajúcim úsilím a výstupom k Bohu, a preto som mohol povedať, že sila bola rozsievaná a išla. do celej zeme a jeho slová sa rozišli až do končín sveta, čo povedal Pavol o apoštoloch (Rim 10,18) Čo ešte robí dnes príjemné stretnutie na hostinách, na trhoch, v kostoloch, zabáva predstavených a podriadených, mníchov a osamelých spoločenských ľudí, ľudí bez postavenia a úradníkov, ktorí sa venujú vonkajším múdrostiam a stvoreniam, či sú naše výtvory? Medzi nami je najdokonalejší v reči ten, kto pozná Vasilievove spisy lepšie ako ostatní, má ich v ústach a robí ich uchu zrozumiteľnými. Keď mám Šiesty deň v rukách a vyslovím ho ústne, potom sa rozprávam so Stvoriteľom, chápem zákony stvorenia a žasnem nad Stvoriteľom viac ako predtým – mám len zrak ako svojho mentora. Keď mám pred sebou jeho obviňujúce slová proti falošným učiteľom, vtedy vidím oheň Sodomy, v ktorom sú spaľované bezbožné a nezákonné jazyky. Keď čítam slová o Duchu, potom znovu nachádzam Boha, ktorého mám, a cítim v sebe odvahu hovoriť pravdu, stúpajúc po stupňoch jeho teológie a kontemplácie. Keď čítam jeho ďalšie výklady, ktoré vysvetľuje ľuďom s obmedzeným zrakom, vtedy som presvedčený, aby som sa nezastavil pri jednom písmene a nepozeral sa nielen na povrch, ale aby som sa natiahol ďalej, z jednej hĺbky, aby som vstúpil do novej, volajúc do priepasti a naberajúc svetlo svetlom, až kým nedosiahnem najvyšší zmysel. Keď som zaneprázdnený jeho chválou askétom, potom zabudnem na telo, rozprávam sa s tými, ktorí sú chválení, a som nadšený z výkonu. Keď čítam jeho morálne a činné slová, vtedy som očistený na duši i na tele, stávam sa chrámom, ktorý sa páči Bohu, orgánom, do ktorého zasahuje Duch, chválospevom Božej slávy a Božej moci, a tým, keď som premenený, prichádzam do blaha, z jedného človeka sa stávam druhým, som zmenený Božou zmenou. Svätý Bazil v časoch bdelej starostlivosti o cézarejskú cirkev napísal mnoho ďalších spisov, o ktorých sa svätý Gregor Teológ vo svojom pohrebnom prejave nezmienil. "V oblasti svojho každodenného života Vasilij vychvaľoval pravidlo, že umiernenosť vo všetkom je dokonalosť, a toto pravidlo dodržiaval po celý svoj život. Vasilijovým bohatstvom bolo nemať nič a žiť s jediným krížom, ktorý považoval za vzácnejší ako akvizície. Bol takmer bez chuti do jedla a zdal sa bez tela; živil sa životom najnutnejšími nevyhnutnosťami a poznal len jeden luxus, nemal len jeden luxusný vzhľad. spánok na holej zemi a bdenie tvorili jeho ozdobu, najchutnejším pokrmom bol chlieb a soľ, striedmy a neochabujúci nápoj, ktorý pramene prinášajú tým, ktorí nepracovali, nikto nectil panenstvo lepšie ako Vasilij, ktorý ustanovil príbytky panien, ktorý disciplinoval každý cit a nehanil sa ušľachtilými a ušľachtilými perami. choroba, objímanie chorých ako bratia.“ Svätý Bazil si aj v hodnosti biskupa zachoval dispozíciu ku mníšskemu životu. Vychoval mníchov blízko seba v Cézarei; založil mužský a ženský kláštor v Cézarei s kostolom zasväteným 40 mučeníkom, v ktorom boli uchovávané ich relikvie. Mnísi a mníšky z kláštorov, o ktorých sa svätec staral, sa v jeho spisoch nazývajú kanonickými, ako žijúci podľa pravidla spoločného pre všetkých a prijali meno Cenobiti – cenobiti. Svätý Bazil staval kláštory v blízkosti obývaných oblastí, aby svetskí ľudia neboli celkom zbavení výhod samoty a aby mnísi neboli pokúšaní prázdnotou svojej samoty. Stádo svätého Vasilija bolo vychovávané príkladom a obrátením mníchov. Svätý Bazil, dokonca aj presbyteri a draci, žili podľa vzoru svojich duchovných v extrémnej chudobe, pracovali vlastnými rukami a viedli bezchybne čistý život. Koľkí svätý Vasilij žili biedne, bol taký štedrý k chudobným. Neďaleko Cézarey si zriadil pohostinný dom, ktorý bol ozdobou krajiny. Boli v nej tuláci a všelijakí ľudia, ktorí potrebovali pomoc, najmä chorí; žili ľudia potrební na pomoc chudobným, lekári – ministri, vrátnici, robotníci, remeselníci na úkony potrebné v dome. Vasilievov hospicový dom sa tešil veľkej úcte a volal sa Vasiliada. Vasilij často navštevoval tento dom, aby poučil a potešil chudobných. Svätý Bazil si u každého získal takú lásku a úctu, že ho ľud násilne bránil pred prenasledovaním prefekta Eusebia Ariána. Ale choroby z mladosti, námaha pri štúdiu, výkony duchovnej múdrosti, rôzne strasti a starosti pastoračnej služby skoro vyčerpali jeho telesnú silu a uvrhli ho na smrteľnú posteľ. „Keď po ukončení kurzu a zachovaní viery,“ píše sv. Gregor, – želanie svätého Vasilija bolo vyriešené a nastal čas prijať koruny; potom urobí nový zázrak. Keďže je už takmer mŕtvy a bez života, ukazuje sa, že je stále silný, keď vyslovil svoju počiatočnú modlitbu, aby odtiaľto odišiel s prejavmi zbožnosti. Vasilij ležal pri svojom poslednom výdychu, povolaný k nebeskej tvári, na ktorú dlho naťahoval svoj pohľad. Celé mesto bolo okolo neho znepokojené; strata bola neznesiteľná; sťažovali sa na jeho odchod ako na útlak; mysleli si, že podržia jeho dušu, akoby ju bolo možné chytiť a násilne zastaviť rukami a modlitbami (smútok ich robil bezohľadnými); a každý, ak to len bolo možné, bol pripravený prispieť niečím zo svojho života k nemu. Po vyslovení posledného slova: obetujem svojho ducha v tvojich rukách (Ž 30:6), ktorý prijali anjeli, svätý Kristov s radosťou vydal svojho ducha, ale najprv viedol prítomných v skrytosti.“ Výraz svätého Gregora: tajne, pravdepodobne naznačuje zázrak, ktorý sa stal v deň smrti. Istý Jozef, Žid, ktorý veľmi dobre poznal lekárske umenie, bol svätcovi dobre známy, navštívil ho, keď umieral, a predpovedal mu, že nebude žiť do zajtra. „Ak tvoj život bude pokračovať až do zajtra,“ povedal Jozef, som pokrstený v mene Toho, ktorý môže pokračovať v tvojom živote iba silou svojej Božskej všemohúcnosti. Jozef odišiel. Svätý Bazil so spätými studenými rukami prosil Pána Ježiša, aby doprial svojim umierajúcim členom niekoľko hodín života a dychu, aby sa duša tohto muža (Jozefa) stala účastníkom spásy a blaženosti. Na druhý deň, keď Jozef videl sv. Vasilija živého, padol pred posteľou na kolená a zvolal: „Teraz som si úplne istý, že tvoj Boh je pravý Boh, teraz presne splním svoj včerajší sľub.“ Chorý povedal: Sám ťa pokrstím. Nadišla hodina krstu a Vasilij predstupuje pred Pánov oltár, krstí a pokračuje v službe až do 3. hodiny popoludní prvého januára 379. V ten istý deň svätý Vasilij odpočíval, hoci ešte v prvých rokoch svojho života, 50 rokov od narodenia, ale už na vrchole arcipastierskej práce a slávy. Sláva svätému životu a skutočným cnostiam sa začala pre Vasilija od útleho veku. Vasilij bol už počas štúdií v Cézarei a Aténach známy mnohým ako mimoriadna osoba a všetci si ho veľmi vážili - rovesníci, mentori a iní. Vzostupom cez hierarchie Vasilij neustále získaval a zvyšoval slávu skutočne veľkého a svätého muža; sa stal stredobodom pozornosti všetkých ortodoxných pastierov Východu a svojou pevnosťou, svojimi spismi a neúnavnou prácou nedovolil arianizmu pohltiť pravoslávne stádo. Svätý Gregor Teológ za života svätého Vasilija mu napísal: "Ty si oko vesmíru, zvučný hlas a trúba, komnata učenia. Jedna jar v roku, jedno slnko medzi hviezdami, jedno nebo, ktoré všetko objíma, jeden hlas nadovšetko, a toto (ak len môžem súdiť také veci a láska ma neklame), toto je môj hlas." „Po Bazilovom odpočinku,“ hovorí svätý Gregor Nazianzen, – bol svätý vynesený rukami svätých. Ale každý si dal záležať, aby sa buď chopil rúcha, baldachýnu, alebo posvätného lôžka, alebo sa ho len dotkol (veď čo je posvätnejšie a čistejšie ako jeho telo!), alebo dokonca kráčal vedľa tých, ktorí ho niesli, alebo si užil len ten pohľad. Trhoviská, chodby a všetky príbytky boli plné ľudí; Tisíce ľudí všetkých druhov a vekových kategórií, doteraz neznámych, sa buď predbiehali, potom sprevádzali, alebo obkľúčili posteľ a tlačili sa navzájom. Psalmódiu prehlušili vzlyky. Z preplnených podmienok, túžob a vzrušenia ľudí prišlo o život značné množstvo ľudí a ich smrť bola požehnaná, akoby bola pohrebná obeta Vasilijovi. Jeho telo bolo ťažko pokryté, zanechalo za sebou svojich služobníkov a bolo poslané do hrobu svojich otcov; a biskup sa uctieval pred kňazmi, pred kazateľmi – veľký hlas, ktorý mi stále napĺňal uši, pred mučeníkmi – mučeníkom. A teraz je v nebi a tam prináša obete za nás a modlí sa za ľudí. Dodnes mi však dáva rady,“ hovorí svätý Gregor a robí ma cudným v nočných videniach.“ Po smrti svätého Bazila začala Cirkev okamžite sláviť jeho pamiatku; Cirkevní otcovia, svätý Gregor z Nyssy, svätý Efraim Sýrsky, svätý Amfilochius z Ikonia a svätý Gregor Teológ vo svojom učení a spisovatelia vo svojich rozprávaniach ho začali oslavovať ako svätca. Svätý Amphilochius, biskup z Ikonia, súčasník Bazila Veľkého, ktorý zomrel v roku 394, vo svojom slove v deň svojej smrti povedal: „Veľký Bazil, veľký biskup Cirkvi, neprešiel nebom nie telom, ale v kontemplácii a duchu. Evanjeliová kázeň, ktorú porazil a zvrhol zákon písma a telesnej obriezky, Bazil je jasne horiaca lampa Katolíckej cirkvi, jasné slnko evanjeliovej pravdy, pokrývajúce celú zem lúčmi jeho teológie, nenapodobiteľné v skutkoch, nedosiahnuteľné v špekuláciách, dokonalé v rozume, v živote a v cnostiach študoval všetku svetskú múdrosť a všetky ľudské vedy, toto všetko čoskoro položil k nohám Ježišových učeníkov a hlboko prenikal do všetkých starých a prorockých posvätných kníh, sv. Vasilij nimi okamžite pretiekol k najdokonalejšej viere v Ježiša Krista a utvrdil sa v nej. Tým, že mal za sprievodcu evanjelium, dosiahol pravé poznanie prorokov; a prostredníctvom poznania učenia prorokov vstúpil do presného chápania evanjelia as pomocou oboch nadobudol najjasnejšie poznanie Božského. Bazil je vysoký a majestátny stĺp Cirkvi Božej, svetlo teológie, krása hierarchie, najpravdivejší muž Boha Otca, najhorlivejší evanjelista Jednorodeného, najvernejší správca a správca Ducha Svätého, dieťa múdrosti, palác rozumu, pokladnica poznania, škola zbožnosti a neochvejný tlmočník tajomnej rady. a sila Krista, ktorý učil a učil všetkých ľudí v bázni Božej, v prikázaniach Pána a v zbožnosti. Veľká Bazalka je kráľovská trúbka Slova Božieho, ktorá silou svojho zvuku ohlasovala konce vesmíru. Hlasno hlásajúc obriezku ducha pri božskom krste, viac než ktorýkoľvek iný teológ prispel k ukončeniu obriezky v tele. Preto nie bezdôvodne a nie náhodou bol božský Bazil prepustený zo svojho tela a prenesený zo zeme k Bohu v deň Ježišovej obriezky, ktorý sa slávil medzi dňom narodenia a krstu Krista. Keďže tento najblahoslavenejší, hlásajúci a chváliaci Kristovo narodenie a krst, vychvaľoval duchovnú obriezku, on sám, keď odložil svoje telo, bol hoden vystúpiť ku Kristovi, práve v posvätný deň spomienky na Kristovu obriezku. Preto bolo v tento deň ustanovené každoročne si uctiť pamiatku Veľkého oslavami a oslavami. A tak svätá všeobecná Cirkev na všetkých hraniciach zeme teraz slávi svätú a presvätú pamiatku Bazila a dôstojne ju oslavujúc božskými chválami, spoločne spieva a oslavuje Krista, úžasného vo svojich svätých. „Tento veľký muž patrí nielen do Cézarejskej cirkvi, ktorej bol svätým, a nielen vo svojej dobe, nielen svojim spoluobčanom, ale aj všetkým krajinám a mestám vesmíru a všetkým ľuďom, ktorých prinášal a naďalej prináša úžitok, a pre kresťanov vždy bol a bude najspásnejším učiteľom. "Uctime si teraz pamiatku tohto bohabojného otca, uctime si učiteľa náležite spevmi a inšpirovanými chválami sily a cnosti; ctme si ho ako pravého otca, ktorý nás splodil evanjeliom v Kristovi Ježišovi a svojím učením nás premenil podľa nášho vnútorného človeka na božské deti." Svätý Gregor Teológ, oslavujúci svätého Bazila Veľkého, napísal, že „bol oporou viery, pravidlom pravdy, vzorom v Cirkvi, príbytkom Ducha, mužom, ktorý prevyšoval mieru ľudského života a cností, mnohoobjímavým mužom, veľkým a svätým, jeho duša bola božská, bol odvážnym dychom a askétom pre všetkých viac ako svet pravdy, bol vzorom viery a cnosti, jeho slovo bolo vznešené, hlboké a dokonalé.“ Najmä svätý Gregor zobrazoval slávne a sväté činy svätého Bazila Veľkého od jeho narodenia až po smrť v jeho pohrebnej homílii po jeho odchode z Konštantínopolu. Cirkev, ktorá vyjadrila múdrosti a svätosti sv. Bazila svoju úctu, prijala od neho pravidlá cirkevného dekanátu, mníšske štatúty, poriadok modlitieb a božskú apoštolskú liturgiu, ktorú odovzdal písomne ​​spolu s niektorými svojimi modlitbami, a preto ju pomenoval, a ústami Šiesteho ekumenického koncilu v celom Veľkom koncile povedal, že sláva svätého Bazila prúdi celým vesmírom. Tradícia si zachovala črty vonkajšieho obrazu sv. Bazila Veľkého. Bol veľmi bystrý v mysli, ale slabý na tele od raného veku až do staroby; mal vyčerpávajúce a dlhotrvajúce choroby; vysoký, chudý a tmavej tváre, krehký a krotký vzhľad; mal strmý nos, okrúhle obočie, dlhé a riedke vlasy, vyvýšené čelo, šedivé vlasy a slabý hlas. V 5. storočí Anatolij Konštantínopolský, v 8. storočí Ján Damaský, Herman Konštantínopolský a nasledujúce storočia – Bazil mních a Byzancia napísali mnohé posvätné piesne, ktorými dnes Cirkev oslavuje svätého Bazila Veľkého. Cirkev ho chváli a okrem iného spieva: „Tvoje vysielanie sa roznieslo po celej zemi, akoby si prijal svoje slovo, ktoré si nanajvýš božsky učil: pochopil si podstatu bytostí, ozdobil si ľudské zvyky, kráľovské kňazstvo, ctihodný otec, modli sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší. Pri celonočnom bdení na svätého Bazila Veľkého, keď je sviatok a obriezka Pána, Cirkev vyslovuje dve parímie na počesť tohto sviatku a jednu na počesť univerzálneho učiteľa a svätca o vysokej dokonalosti spravodlivých a úžitku z nich pre svojich blížnych (Prísl. 10:32, 11:12). Ranné evanjelium na počesť svätca je rovnaké ako pri maturitách na deň sv. Rovní sa apoštolom Konštantínovi (Ján 10:9–16). Na liturgii, ktorá sa koná 1. januára, svätý Bazil Veľký čítaním apoštola na jeho počesť vyhlasuje Cirkev najdokonalejšieho biskupa – Božieho Syna, ktorého svätý Bazil Veľký napodobňoval (Žid 7,26, 8,2); Čítaním evanjelia hlása učenie Ježiša Krista o blaženosti chudobných v duchu, hladujúcich a smädných po spravodlivosti a prenasledovaných pre vieru v Krista (Lk 6,17-23), ako svätý Bazil Veľký. Svätý mučeník Bazil, ktorý v roku 362 trpel v Ancyre Svätý mučeník Bazil, ktorý v roku 362 trpel v Ancyre.