1-го числа

Nu doar toamna a servit drept început de an, ci și primăvara. Luna evreiască Aviv sau Nisan, corespunzătoare lunii martie, a servit evreilor drept început al anului sfânt din momentul ieșirii lor din Egipt (Exod 12:2), în amintirea eliberării lor din sclavia egipteană; iar pentru creștini, ea amintește de crearea și mântuirea lumii de către Fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, servește drept început al marilor beneficii ale lui Dumnezeu pentru poporul lui Dumnezeu și pentru întreaga omenire. Evenimentele creării lumii, întruparea, moartea și învierea Fiului lui Dumnezeu, prin care El a pecetluit mântuirea lumii, sunt considerate de scriitorii Bisericii a fi în luna martie. „Aceasta este luna lunilor”, spune Psaltirea Urmată în prima zi a lunii martie, „mai înainte în ea să fi fost creată această lumină vizibilă. În această lună, Dumnezeu, prezența constantă a tronului Majestății Sale, a coborât din cer pe pământ, ca ploaia pe lână, cu Buna Vestire a Arhanghelului, în izvorul Preacuratei Sfântului Duh al Fecioarei Maria, din pântecele Preacuratei Sale. carnea este de neînțeles. În această lună, prin patima Sa liberă, jurământul Său trupesc a fost depus, moartea Lui a fost pusă la moarte și prin învierea Sa dătătoare de viață din morți, Adam și întreaga rasă umană au fost înviați din iad și readuși la existența primordială. Din acest motiv, din prima zi a lunii martie încep toate cercurile solare și lunare, iar în el se formează soarele, anul bisect și echinocțiul” și așa mai departe. În luna nouă a anului sfânt printre evrei, precum și în alte luni noi, munca nu era interzisă, dar evlavioșii înșiși o opreau și s-au grăbit să facă jertfe (1 Regi 20:5, 24-27) și i-au vizitat pe profeți pentru interviuri pioase (2 Regi 4:23). Ulterior, prima lună de primăvară – martie, de la care evreii au început un nou an sacru sau bisericesc, a fost acceptată ca început de an de către romani și a rămas cu ei până în anul 45 înainte de Hristos. De la romani, cuceritorii lumii și primii corectori ai cronologiei, împărțirea anului în 12 luni și numele lor a trecut încetul cu încetul la alte neamuri. Deplasarea începutului de an din martie până în ianuarie în ţinuturile creştine a fost facilitată mai ales de introducerea, în anul 531, a unui nou calendar de la Naşterea lui Hristos, care era înainte de ianuarie, de către Dionisie cel Mic, călugăr roman, scit de naştere. La noi, ianuarie a fost acceptat drept început de an încă din secolul al XVIII-lea. Dar înainte aveam un an nou pe 1 martie, iar apoi din 1425 sau chiar mai devreme noul an a început să intre în uz în ziua 1 septembrie. În 1492, un consiliu reunit la Moscova, prezidat de mitropolitul Zosima, după ce a stabilit Paștele bisericii pentru mileniul al optulea de la crearea lumii, a decis, cu acordul Marelui Duce Ioan Vasilievici, să amâne începutul anului civil de la 1 martie la 1 septembrie. În 1674, cererea pentru analele și slăvirea Mântuitorului a fost întocmit din nou. Petru cel Mare, după ce a adoptat calendarul de la Nașterea lui Hristos, a ordonat ca anul civil în imperiul său să înceapă la 1 ianuarie, iar anul 1700, primul care a început în ianuarie, a fost sărbătorit în toată Rusia cu o sărbătoare excelentă. Totuși, urmând cronologia de la Nașterea lui Hristos, Biserica și Patria noastră păstrează cronologia de la crearea lumii și, pe cărțile bisericești și alte documente, ele înseamnă anul de la crearea lumii și de la nașterea după trupul lui Dumnezeu Cuvântul. Calcularea timpului, care a început cu vechii romani, a fost corectată de două ori de-a lungul timpului. Prima dată când a fost corectat a fost 45 de ani î.Hr. sub Iulius Caesar, cu ajutorul lui Sosigenes, celebrul astronom alexandrin; Cu această corectare, începutul de an pentru romani a fost mutat de la 1 martie la 1 ianuarie. Calculul timpului a fost corectat pentru a doua oară în 1582 sub Papa Grigore al XIII-lea. Cel adoptat de Julius se numește Old Style Julian Time Reckoning; și introdus de Grigore - socoteala gregoriană a noului stil, față de care cel vechi este acum în urmă cu 12 zile. Biserica și patria noastră folosesc stilul vechi, ca să nu fie nevoiți să sărbătorim Paștele împreună cu evreii, așa cum se întâmplă în Apus, contrar decretelor conciliilor, iar în alte țări ale Apusului îl urmează pe cel nou, care, chiar și în îndreptarea lui, este defectuos și eronat. În ziua de Anul Nou - 1 ianuarie, Biserica, în genunchi și sunete solemne, Îi mulțumește Domnului pentru binecuvântările revărsate asupra noastră în vara trecută și Îl roagă să binecuvânteze anul care vine. „Suveran Doamne Dumnezeul nostru, Izvorul vieții și al nemuririi, toate făpturile vizibile și invizibile pentru Creator, și El a pus toate lucrurile în puterea Lui și a guvernat toate lucrurile prin Providența Ta înțeleaptă și atotbună! Mulțumim pentru îndurările Tale, care ne-au surprins în vremurile trecute. Ne rugăm Ție: binecuvântează cununa verii care vine sau, păstrează Casa și poporul Său cu binele și binele Său în toate zilele sale, împărătesc sănătate de neclintit și acordă-le succes în toate virtuțile.” Încheind mulțumiri și cereri, Biserica se roagă Domnului pentru longevitatea Prea Cuviosului Suveran, Împărăteasă și a altor persoane ale Casei Regale. Începând Anul Nou cu rugăciune, Biserica îi denunță pe cei care, uitând de această datorie sfântă, încep Anul Nou nu în spiritul evlaviei creștine, ci în vechea superstiție păgână. Glasul acuzator al Bisericii Sf. Hrisostom o exprimă perfect în cuvântul său pentru Anul Nou. "Văzboiul diavolesc", spune el, "continuând astăzi toată noaptea, râsetele, revoltele, dansurile nocturne și glumele seducătoare au dus acum orașul nostru în captivitate, care este mai dureros decât orice dușman. Ceea ce mă întristează cel mai mult sunt jocurile care au loc astăzi în hoteluri, pline de desfrânare și răutate; - răutatea, pentru că cei care se angajează în zilele lor, se gândesc la ei în felul lor, dacă se gândesc la ei. reușesc să-și petreacă prima zi a anului în plăcere și distracție, atunci tot anul va fi exact la fel, căci în zori bărbații și femeile își umplu paharele cu vin și se îmbată peste măsură; Dacă vrei să beneficiezi de noul an, atunci la începutul lui, mulțumește Domnului tău că te-a introdus în acest ciclu de ani, fii smerit în inima ta, numără timpul unei noi vieți și spune-ți: zilele curg și pleacă; anii se termină; Am terminat deja cea mai mare parte a călătoriei noastre, dar la ce am făcut bine? Chiar o să plecăm de aici fără totul, fără nicio virtute! Ghicitul în timpul zilei este incompatibil cu înțelepciunea creștină; aceasta este o chestiune de eroare elenă. Ai fost repartizat în orașul cel mai înalt, ai fost acceptat în cetățenia locală, ai intrat în societatea Îngerilor, unde nu există lumină care se schimbă în întuneric, nicio zi care se termină în noapte, ci mereu zi, mereu lumină.” Sărbătoarea tăierii împrejur a Domnului Tăierea împrejur este un rit sacru al Bisericii Vechiului Testament, care a fost prototipul sacramentului creștin al Sfântului Botez (Col. 2:11–12) a fost săvârșită de evrei pe copiii bărbați de șapte zile și a servit drept semn de intrare în Vechiul Testament cu Dumnezeu încă de pe vremea lui Avraam, părintele credincioșilor, pe care și-a ales numeroșii descendenți pentru a păstra Vechiul Testament (Geneza 17:14; Lev. 12:2–3). Sigiliul acestui semn era numele dat copilului la circumcizie. Iisus Hristos, care a venit în trup din seminția lui Avraam, a fost și el tăiat împrejur în această zi, a opta după nașterea Sa, și a pus Iisus, numele care a fost prevestit de Cel Preasfânt. Fecioara Maria de Arhanghelul Gavriil, când i-a propovăduit taina întrupării și nașterii din Ea a Fiului lui Dumnezeu (Luca 1:31, 2:21). În pomenirea tăierii împrejur a Domnului, în ziua a opta după nașterea Sa din Preasfântul. Fecioara Maria, corect. Biserica sărbătorește o sărbătoare mare din cele mai vechi timpuri. Începutul său datează din primele secole ale creștinismului. Multe cuvinte ale Sf. au ajuns la noi. Părinți ai Bisericii secolului al IV-lea, vorbiți de ei în această sărbătoare. Acestea sunt învățăturile Sfântului Amfilohie, Episcop de Iconium, Sfântului Grigorie de Nyssa, Sfântului Ambrozie din Milano și alții. În secolul al VI-lea, odată cu sărbătorirea Tăierii împrejur a Domnului, după cum se vede din cuvintele lui Amfilohie al Iconiei în ziua Tăierii împrejur, sărbătoarea Sfântului Vasile cel Mare. Din secolul al V-lea, o conversație a lui Maximus, episcopul Taurului (Torino) ne-a supraviețuit în ziua circumciziei. În secolul al V-lea ziua circumciziei Domnului este amintită de Sfântul Grigorie cel Mare, Episcopul Romei. În secolul al V-lea, Stefan Savvait a scris un canon pentru Tăierea împrejur a Domnului, care încă se cântă de Biserică în ziua acestui eveniment. Ziua circumciziei și a numirii Domnului, ca a opta zi a nașterii Sale pe pământ, servește drept încheiere a sărbătorii Nașterii Domnului. De aceea, străvechii Părinți ai Bisericii, Sf. Amfilohie al Iconiului, Grigore de Nyssa și Grigore cel Mare numesc în scrierile lor ziua împrejur a opta zi după Nașterea lui Hristos. Pomenirea Sfântului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia, s-a născut în jurul anului 329 d.Hr. în Cezareea, capitala Capadociei, din părinți evlavioși, nobili, celebri și înstăriți - Vasile, originar din Pont, și Emilia. „Vasily a fost sfințit lui Dumnezeu”, spune Grigore Teologul, „din copilărie, din pântecele mamei sale”. Primii ani ai copilăriei și-a petrecut sub supravegherea și îndrumarea cuvioasei sale bunici, Sfânta Macrina, originară din Neocezareea, și a părinților evlavioși și crescut de aceștia în credință, evlavie și alte științe. "Am fost crescut", scrie Vasily despre sine, "de bunica mea, binecuvântata mea soție. Vorbesc despre celebra Macrina, de la care am aflat zicalele Fericitului Grigorie, păstrate înaintea ei prin succesiune de memorie, pe care ea însăși le-a observat și le-a întipărit încă de la o vârstă fragedă, formându-mă cu învățătura mea de pietate, pe care am dobândit-o încă din copilărie. binecuvântată mamă și bunica, au crescut în mine odată cu deschiderea minții”. „Prima vârstă a lui Vasiliev”, spune Sfântul Grigorie Teologul, semeni, prieten și asociat cu Sf. Vasile, sub îndrumarea marelui părinte, în a cărui persoană Pontus avea un mentor comun al virtuții, a fost înfășat și transformat în cea mai bună și mai pură făptură. Sub această îndrumare, minunatul Vasily învață fapte și cuvinte, care cresc în el împreună și contribuie unul la altul. Și cât de benefic a fost pentru Vasily că avea acasă un model de virtute, care, privindu-l, a devenit curând perfect. Când a dobândit destule cunoștințe acasă, și între timp a fost necesar să nu-i scape nimic bun și să nu rămână în nici un fel în urma harniciei albinei, care adună cele mai folositoare lucruri din fiecare floare, se grăbește la Cezareea să intre în școala locală. Aici l-a întâlnit pe Sfântul Grigorie Nazianzen, care, ca și el, a căutat iluminarea în Cezareea. "În scurt timp, Vasili a câștigat faima în rândul tuturor - atât oamenii de rând, cât și nobilii, dând dovadă de cunoștințe dincolo de anii săi, și cu atât mai mult - liniște și constanță. A fost un retor printre retori, un filosof printre filosofi și, cel mai important, un preot printre creștini înainte de a accepta preoția. Dumnezeu, străduindu-se prin avantajele pământești și prin cele trecătoare și pieritoare să dobândească nestricăciul și eternul. Din Cezareea, de Însuși Dumnezeu și de o minunată sete de cunoaștere, Vasili a fost adus în Bizanț - oraș preeminent în Răsărit, pentru că era vestit pentru cei mai buni oratori și filozofi, de la care, cu ascuțimea și talentul lui firesc, în scurt timp Vasili a adunat tot ce era excelent; - de la Bizanț până la Atena, sălașul științelor, unde l-au așteptat cu vaste și mari speranțe, pentru că numele lui s-a repetat în gura multora încă dinainte de sosirea lui. Atunci nu numai că l-am acceptat pe Marele meu Vasily cu respect, pentru că vedeam în el fermitate de caracter și maturitate în concepte, dar în felul acesta i-am convins pe alți tineri care încă nu-l puteau cunoaște să-l trateze; El a fost respectat de mulți încă de la început, conform zvonurilor preliminare. Care a fost consecința acestui lucru? El a fost aproape unul dintre noii veniți care a scăpat de obiceiul general pentru tinerii studenți nou intrați în societate și a primit o onoare specială ca nou venit. Și acesta a fost începutul prieteniei noastre; de aici prima scânteie a unirii noastre; Am devenit totul unul pentru celălalt - camarazi, colegi de masă și rude. Având un singur scop, am crescut continuu în dragoste arzătoare unul pentru celălalt; părea că în amândoi există un singur exercițiu - virtute și un singur efort - de a ne strădui din lucrurile pământești, de a trăi pentru beneficii viitoare. Ne-am împrietenit și cu tovarăși, dar nu cu cei aroganți, ci cu cei casți, nu cu cei înflăcărați, ci cu cei pașnici. Știam două drumuri: unul, primul și cel mai excelent, ducea la bisericile noastre sacre și la mentorii de acolo; celălalt, al doilea și de demnitate inegală cu primul, a condus la profesori de științe externe. Am oferit și alte rute către spectacole, adunări publice, sărbători pentru cei care doresc.” "În ce fel de științe nu a reușit Vasily din abundență, de parcă ar fi fost angajat într-o știință? A studiat totul, la fel cum altcineva nu studiază nici măcar o materie; A studiat fiecare știință la o asemenea perfecțiune, ca și când nu ar fi studiat nimic altceva. Cine se poate compara cu el în retorică, respirând cu puterea focului, deși nu era ca el gramaticieni sau moraliști ca el în limbaj sau morală? în reguli adecvate, conectează istoria, stăpânește măsurile versurilor, dă legi poeziei, cine a fost atât de puternic în filozofie - în filozofie care este cu adevărat sublimă și se extinde la cel ce este activ și speculativ, precum și în acea parte a ei numită dialectică, după ce a studiat atât de mult astronomia și știința numărului, încât nu a putut ucide această relație a geometriei? el, a respins tot ce era de prisos, ca inutil pentru cei care doreau să trăiască cu evlavie, știința medicală i-a fost făcută necesară atât prin afecțiunile sale corporale, cât și prin îngrijirea bolnavilor. Într-o asemenea măsură Vasily a dobândit toate acestea! Era o navă încărcată cu cât mai multe cunoștințe posibile pentru natura umană.” Vasily a combinat puritatea credinței cu o înaltă educație în științe. „Îndrăznesc să mă laud cu Domnul”, scrie el despre sine, „pentru singurul lucru că nu am avut niciodată păreri păcătoase despre Dumnezeu și nu am schimbat ulterior gândurile pe care le aveam înainte; dar conceptul de Dumnezeu, pe care l-am dobândit din copilărie de la binecuvântata mea mamă și bunica Macrina, a crescut în mine.” La sfârşitul studiilor, lui Vasily, ca fiind cea mai excelentă şi educată persoană, despre ale cărei merite s-au răspândit zvonuri în toată Grecia, i s-au oferit posturile de avocat şi profesor, dar a refuzat şi s-a întors în Cezareea Capadociei; înțelepciunea pe care a cuprins-o vreo 15 ani, fără să-și mulțumească sufletul cel mare, nu i-a stârnit decât o puternică sete de cea mai înaltă înțelepciune, singurătate și isprăvi, la care era mult dispusă sora sa mai mare, cuvioasa fecioară Macrina. Așa că a scris, printre altele, despre roadele educației sale și despre dorința sa de a se retrage din lume: „Am petrecut mult timp în deșertăciune și mi-am pierdut aproape toată tinerețea într-o trudă zadarnică, cu care am exersat în înțelegerea lecțiilor înțelepciunii primite de la Dumnezeu. În cele din urmă, parcă trezindu-mă dintr-un somn adânc, am privit lumina minunată a Evangheliei și prințesei adevărul adevărului. veacul acesta, care trec (1 Cor. 2:6) Apoi, după ce mi-am plâns viața jalnică, am vrut să-mi câștig un călăuzitor spre cunoașterea adevărului. În primul rând, am încercat să-mi corectez cumva caracterul, care fusese afectat de tratamentul pe termen lung al oamenilor răi. Citind Evanghelia și învățând din ea că a vinde proprietăți și a le împărți fraților săraci, a nu-i păsa deloc de această viață și a-și îndepărta sufletul de orice atașament față de obiectele pământești este calea cea mai sigură de a ne îmbunătăți, mi-am dorit să găsesc un frate care a ales calea indicată pe pământ pentru a înota cu el peste marea adâncă a vieții. Și într-adevăr am găsit (aproximativ 357) mulți astfel de frați în Alexandria și în restul Egiptului, tot în Palestina, Siria și Mesopotamia; Am fost uimit de abstinența lor în mâncare, răbdarea în muncă, uimit de perseverența lor neîncetată în rugăciuni și de cum au învins somnul și nu au fost ei înșiși biruiți de nicio necesitate naturală, rămânând mereu tari - în foame și sete, în iarnă și în golicitate (2 Cor. 11:27), - fără să-i pese de trup și să nu se îngrijească de el înșiși, ci să-și ia altcineva ca și cum ar fi îngăduit de el însuși să trăiască în trup. a arătat de fapt ce înseamnă să trăiești printre obiectele vieții reale și să trăiești împreună în rai. Uimit de această viață binecuvântată a oamenilor care prin faptele lor arată că poartă moartea Domnului Isus în trupul lor (2 Cor. 4:10), eu însumi am vrut, pe cât posibil pentru mine, să-i imit”. Mulțumit de spectacolul faptelor evlavioase și îmbogățit cu înalte exemple de evlavie și virtute, Vasile a primit Sfântul botez la Ierusalim și a hotărât să se dedice celei mai stricte evlavioase singurătăți pentru a-și îndrepta și a-și proteja spiritul și inima de împrăștiere. Dar providența lui Dumnezeu, pregătindu-l pe Vasile să devină un mare păstor al Bisericii, îl ridică treptat, încet. Tâlcuitor de cărți sacre, Vasily le citește mai întâi oamenilor și nu consideră că acest grad de slujire a altarului (cititorul din Biserica din Cezareea) este scăzut pentru el însuși; apoi în scaunul bătrânului (presbiteri), apoi în treapta de episcopi îl laudă pe Domnul (Ps. 106:32). Dar înainte de a fi ridicat la preoție, „se retrage în mod practic în Pont și prezidează mănăstirile de acolo”. În deșertul pontic, Vasily s-a retras în râul Iris, în locul în care mama și sora sa se retrăseseră înaintea lui și care le aparținea. Macrina a construit aici o manastire. Lângă ea, la poalele unui munte înalt, acoperit cu pădure deasă și irigat de ape reci și limpezi, s-a așezat Vasily. Deșertul i-a fost atât de plăcut lui Vasily cu liniștea ei imperturbabilă, încât intenționa să-și încheie zilele aici. Aici a imitat isprăvile acelor oameni mari pe care i-a văzut în Siria și Egipt. A muncit în lipsuri extreme, având doar haine pentru a se acoperi - un măcriș și o manta; Purta și cămașă de păr, dar numai noaptea, ca să nu se vadă; A mâncat pâine și apă, condimentând această mâncare slabă cu sare și rădăcini. Din abstinența strictă a devenit atât de palid și slab, încât părea lipsit de viață. Nu am fost niciodată la baie și nici nu am aprins focul. Dar Vasily nu a trăit singur: i-a adunat pe călugări într-un cămin; cu scrisorile sale l-a atras pe prietenul său Grigore în deșertul său. În singurătatea lor, Vasily și Grigore făceau totul împreună; s-au rugat împreună; amândoi au abandonat să citească cărți lumești, pe care anterior au petrecut mult timp, doar pentru a studia Duhul Sfânt. Scriptura. Dorind să o studieze mai bine, au citit interpreți antici, în special Origen, din ale cărui scrieri au întocmit o explicație a unor pasaje din Sfânta Scriptură cunoscute sub numele de Filocalia (Filocales). Ei au scris regulamentele pentru comunitatea monahală, care în cea mai mare parte îi ghidează pe călugării Bisericii Răsăritene. În legătură cu viața fizică, Vasily și Grigorie au găsit plăcere în răbdare; Lucrau cu mâinile lor, cărau lemne de foc, tăiau pietre, plantau și udau copaci, cărau gunoi de grajd, transportau încărcături grele, astfel încât calusurile au rămas mult timp pe mâini. Locuința lor nu avea nici acoperiș, nici poartă; nu era nici foc sau fum vizibil acolo. Pâinea pe care o mâncau era atât de uscată și prost coaptă, încât dinții lor abia o mai suportau. Dar cei doi prieteni ai călugărului au lucrat împreună în deșert pentru o scurtă perioadă de timp. Au fost chemați în ajutor de către Biserică, copleșiți de arieni, în timpul domniei lui Constanțiu (337–361). Vasile s-a întors în Cezareea. În 362 a fost hirotonit diacon de către Meletie al Antiohiei, iar în acest grad a fost prezent la conciliul de la Constantinopol. Curând, Vasily a fost hirotonit la rang de presbiter, împotriva propriei dorințe, de către Eusebiu din Cezareea. „Dragostea multiplă a lui Dumnezeu pentru omenire și considerația față de neamul nostru”, spune Sfântul Grigorie Teologul, - după ce l-a experimentat pe Vasile în multe împrejurări întâlnite între timp și arătându-l din ce în ce mai strălucitor, îl face un celebru și slăvit lampă al Bisericii, căci îl încadrează acum printre tronurile sacre ale presbiteriului, și după tot cetatea universurilor - Caarea. Dar văzând că toată lumea îl venera și îl lăuda pe Vasile pentru înțelepciunea și sfințenia sa, Eusebiu, din cauza slăbiciunii omenești, s-a lăsat purtat de gelozie față de el și a început să-și arate nemulțumirea față de el. Prin urmare, Vasily, împreună cu Grigorie, s-au retras din nou în deșertul său. Protejându-și frații (călugării) din Pont de infectarea răutății, Vasile, într-o scrisoare extinsă, a expus adevărata învățătură a credinței despre Fiul lui Dumnezeu. În Pont, a extras din Scriptură regulile morale necesare oricărui creștin, și mai ales păstorilor. La explicarea Sfintelor Scripturi, Sfântul Vasili a comparat diferite liste și traduceri ale acesteia; a folosit istoria și tradiția; s-a referit la învățăturile străvechilor Părinți ai Bisericii și a altor interpreți. În timpul domniei lui Iulian Apostatul (361–363), Vasile a asigurat că planurile sale vor fi în curând distruse. În această perioadă a scris cinci cărți împotriva lui Eunomius. Vasile a fost din nou chemat din pustie în folosul Bisericii de către Eusebiu, Episcopul Cezareei, pe care Sfântul Grigorie l-a împăcat cu Vasile și l-a convins pe asociatul său să se întoarcă la Biserica Rusă, în jurul anului 364. „Deși schitul lui Vasile a fost înțelept și minunat”, spune Sfântul Grigorie – dar întoarcerea lui este și mai excelentă și mai minunată. În timp ce exersam în deșert, deodată s-a ridicat un nor de grindină, care amenința cu distrugerea, și a lovit toate Bisericile asupra cărora regele iubitor de aur Valens (365-378), infectat de arianism, izbucnise și și-a extins puterea. Urmează o mare luptă: ce ar face acest suflet curajos, înalt la minte și cu adevărat iubitor de Hristos? A fost nevoie de puțină convingere pentru ca Vasily să apară și să devină campion.” La invitația lui Eusebiu de a ajuta Biserica, copleșit de arieni, „pleacă imediat din Pont, este zelos pentru adevăr, care era în pericol, devine susținător voluntar și se trădează în slujba Bisericii. Pentru unii, el este zid solid și fortăreață, pentru alții este un ciocan care șterge piatra (Ier. 23:29) și focul printre spini (Ps. 118:12); pentru primat era un bun sfătuitor, un reprezentant veridic, un interpret al cuvântului lui Dumnezeu, un toiag al bătrâneții, un sprijin al credinței, cel mai credincios în treburile interne, cel mai activ în treburile externe. Din acel moment, guvernul bisericesc a trecut la Vasily, deși acesta ocupa locul doi în catedră.” Una dintre cele mai importante activități ale sale în acest moment a fost predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. Sfântul și-a rostit învățăturile fără pregătire; El a predicat în fiecare zi și chiar de două ori pe zi - dimineața și seara. Convorbirilor Sf. ar trebui puse pe seama acestui timp. Busuioc timp de șase zile, pentru 16 capitole din Sfântul Isaia și altele. „Sunt multe alte dovezi ale grijii și preocupării lui Vasily pentru Biserică”, spune Grigore Nazianzen, „următoarele: curajul lui Vasily în fața conducătorilor, atât în general înaintea tuturor, cât și în fața celor mai puternici din oraș; deciziile lui de dispute, nu luate fără încredere, ci după ce au fost pronunțate pe buzele lui prin folosință, transformate uneori în acelea, în probleme spirituale, mijlocii și cele mai spirituale în chestiuni spirituale; (pentru că și aceasta, prin cucerirea oamenilor cu bună dispoziție, de multe ori folosește sufletul hrana săracilor, ospitalitatea, grija pentru fecioare, regulile scrise și nescrise pentru monahi, rânduiala rugăciunilor (liturghie), împodobirea altarului și alte lucruri pe care le poate folosi numai un om cu adevărat al lui Dumnezeu și un popor după Dumnezeu." După moartea lui Eusebiu, episcopul Cezareei, Vasile în anul 370 la 14 iunie a fost ridicat la gradul de arhipăstor al acestei Biserici. Vasily a primit gradul de ierarh la vârsta de 42 de ani și a păstorit Biserica lui Dumnezeu timp de 7 ani și șase luni. Păstorul cel bun, care a căutat pacea interioară și unitatea cu Dumnezeu, a încercat mai ales pacea și unanimitatea turmei sale. În scurtele zile ale preoției sale, cu slăbiciunea sănătății pe care a avut-o de la o vârstă fragedă și până la moarte, a întreprins cele mai mari munci pentru pacea și binele atât al Cezareei, cât și al întregii Biserici creștine. El a îndeplinit slujbe divine aproape în fiecare zi. Ca un păzitor credincios în casa lui Dumnezeu, el, zidindu-i și întărindu-i pe credincioși, se afla într-o luptă continuă cu dascălii mincinoși, care acţionează de obicei prin viclenie și defăimări, reflectând și răsturnând insolența lor și armele lovind ale buzelor și săgețile literelor; nici înşelat de promisiuni de onoare, nici frică de ameninţări; A fost întotdeauna grozav, în toate cuvintele și faptele sale. În ciuda purității credinței și a acțiunilor sale, el se aștepta la exil și la închisoare pentru sine. "Onorat să fie președinte", spune Grigorie Teologul, "nu a dezonorat în principiu nici înțeleptul său, nici speranțele celor care i-au încredințat slujirea cu nimic ulterior. În egală măsură, s-a dovedit a fi continuu superior celorlalți. Cu toate acestea, nu a folosit puterea în avans, ci cu condescendență a cucerit autoritățile, și-a cucerit pe toți faptele și și-a cucerit cel mai important lucru pe care și-a încredințat-o pe toți. virtutea ca fiind de neatins pentru ei înșiși și și-au văzut mântuirea într-un singur lucru - să fie cu el și sub porunca lui și, de asemenea, au găsit un lucru periculos - să fie împotriva lui, iar abaterea de la el era considerată înstrăinare de Dumnezeu. „Când Valens, ocolind alte țări, s-a repezit, cu intenția de a înrobi, la Biserica din Cezareea - această mamă de nezdruncinat și invulnerabilă a Bisericilor; atunci pentru prima dată a simțit zădărnicia planului său, căci a fost respins ca o săgeată care lovește o fortăreață. Lui Modestus, conducătorul regional, care s-a zguduit de biserică ca un teerian, care s-a zdruncinat ca un tere. leu și a fost de neapropiat pentru mulți, în 371, sau, mai bine zis, intră însuși viteazul Vasile, chemat ca la un ospăț, și nu la o judecată”. După convingeri zadarnice pentru a-l convinge pe sfânt să fie de acord cu arienii, văzându-i inflexibilitatea, Modest îl amenință cu confiscarea proprietății, exilul, tortura și moartea. „Toate acestea”, răspunde Vasili, „nu înseamnă nimic pentru mine; cel care nu are decât aceste haine vechi și uzate și câteva cărți, în care se află toată averea mea, nu pierde proprietatea. Nu este exil pentru mine, căci nu sunt legat de un loc, iar locul în care locuiesc acum nu este al meu și oriunde mă vor arunca, va fi al meu. Este mai bine să spun: peste tot este locul lui Dumnezeu, oriunde sunt eu străin și străin (Ps. 39:13). Ce poate să-mi facă chinul? - Sunt atât de slab încât doar prima lovitură va fi sensibilă. Moartea este o binecuvântare pentru mine: ea mă va conduce mai devreme la Dumnezeu, pentru care trăiesc și muncesc și către care mă străduiesc de mult.” Uimit de aceste cuvinte, domnitorul i-a spus lui Vasily: „Nimeni nu a vorbit niciodată înaintea mea cu atâta libertate”. „Poate”, a răspuns sfântul, „nu l-ați întâlnit pe episcop; altfel, fără îndoială, când ai de-a face cu un subiect asemănător, ai fi auzit aceleași cuvinte. În orice altceva, suntem blânzi, mai smeriți decât oricine și nu numai în fața unei astfel de puteri, ci și în fața tuturor, pentru că așa ne este prescris prin lege. Dar când este vorba despre Dumnezeu și ei îndrăznesc să se răzvrătească împotriva Lui, atunci noi, socotind orice altceva ca nimic, ne privim numai la El: atunci focul, sabia, fiarele și fierul care chinuie trupul vor fi mai degrabă o plăcere pentru noi decât o groază.” Raportând lui Valens despre inflexibilitatea și neînfricarea Sfântului Vasile, Modest a spus: „Noi, regele, suntem învinși de starețul Bisericii. Acest soț este mai mare decât amenințările, mai puternic decât argumentele, mai puternic decât convingerile.” După aceasta, regele i-a interzis lui Vasily să facă violență și, transformând amenințările în surpriză, deși nu accepta comunicarea cu el, rușinându-se să se arate schimbat, a început să caute o justificare mai decentă. În ziua Bobotezei (372), cu o mare mulțime de oameni, însoțit de un alai înconjurător, Valens a intrat în biserică și, intrând printre oameni, a vrut prin aceasta să arate înfățișarea unității cu Biserica. Când în biserică i-au fost lovite urechile ca de un tunet de la începutul psalmodiei: când a văzut o mare de oameni, și în altar și în apropierea ei, nu atât de omenească, cât de splendoare îngerească, și în fața tuturor, într-o poziție dreaptă, stătea Vasili, fără să se plece nici în trup, nici la vedere, ca și cum nimic, sau gând nou, nu s-ar fi întâmplat în biserică. vorbește, lui Dumnezeu și tronului, iar cei din jurul lui stăteau într-un fel de frică și reverență; Când regele a văzut toate acestea și nu a găsit un exemplu la care să aplice ceea ce era vizibil, s-a epuizat. Apoi, conform obiceiului, regele trebuia să aducă cadouri la masa divină și, deoarece nu se știa dacă Vasily le va accepta, toată slăbiciunea lui Valens a fost dezvăluită. El ezită în picioare, iar dacă unul dintre slujitorii altarului nu l-ar fi sprijinit, ar fi căzut, iar această cădere ar fi fost demnă de lacrimi. Dar cei răi au biruit: Vasily era sortit exilului. A venit noaptea, carul era pregătit; inamicii au aplaudat; cei cuvioşi s-au întristat; l-am înconjurat pe călător, pregătindu-ne cu nerăbdare să plecăm; Tot ce era necesar pentru această minunată profanare a fost finalizat. Şi ce dacă? Dumnezeu distruge definiția. Care în vremuri străvechi chinuia pe întâiul născut al Egiptului, acum îl chinuie pe fiul regelui (Galata) de boală. Și instantaneu! Iată un verset despre exil și există o definiție despre boală; iar mâna scribului este reținută, soțul este mântuit! Fiul țarului a suferit și a fost epuizat în trup, iar tatăl său l-a simpatizat și el. Caută ajutor de pretutindeni, alege cei mai buni doctori, face rugăciuni cu râvnă, pe care nu le-a mai arătat niciodată. Mama bolnavului vede în boala fiului ei mânia lui Dumnezeu pentru persecutarea sfântului. Dar, deoarece regele nu a putut găsi un leac pentru boala lui nicăieri, a recurs la credința lui Vasily. Vasili a venit la patul bolnavului fără să pomenească ce s-a întâmplat; Odată cu venirea lui, boala este ameliorată, tatăl se complacă cu bune speranțe. Valens, incitat din nou împotriva lui Vasil de către arieni, a decis să-l expulzeze. Dar providența i-a protejat din nou pe nevinovați. Regele luase deja bastonul pentru a semna decretul privind închisoarea sfântului; bastonul din mână i se rupe, iar celălalt, și al treilea la fel. Valens a fost rușinat, a rupt hârtia și a anulat verdictul privind expulzarea lui Vasily. "Se spune că, în același timp, șeful regional (Modest) s-a îmbolnăvit. Boala care l-a lovit l-a îndoit și sub mâna dreaptă a sfântului". Pacientul i-a cerut lui Vasily să vină la el și să-l ajute cu rugăciunile sale. Modest și-a revenit și a recunoscut tuturor că își datorează vindecarea rugăciunilor sfântului. Din acel moment, Vasily și Modest s-au împrietenit. Viața Sfântului Vasili și-a petrecut viața într-o muncă constantă în folosul Bisericii. În jurul anului 373 Sfântul Vasile a scris o carte despre Duhul Sfânt, la cererea lui Amfilohie, Episcopul Iconiului. Lui i-a scris Sfântul Vasile trei epistole canonice celebre. Sfântul Grigorie Teologul vorbește despre cunoștințele și scrierile Sfântului Vasili: „Cine, mai mult decât Vasily, a fost luminat de lumina cunoașterii, a văzut în adâncul Duhului și a explorat împreună cu Dumnezeu tot ce se știe despre Dumnezeu? În Vasile, frumusețea era virtute, măreția era teologie, procesiunea era străduința neîncetată și înălțarea neîncetată a lui Dumnezeu. spune: mesajul lui s-a răspândit pe tot pământul, iar cuvintele lui au ajuns până la marginile lumii, ceea ce a spus Pavel despre apostoli (Rom. 10:18). și cea mai mare plăcere - scrierile și creațiile lui Vasileva. Dintre noi, cel mai desăvârșit în vorbire este cel care cunoaște scrierile lui Vasiliev mai bine decât alții și le are în gură și le face inteligibile la ureche. Când am Ziua a șasea în mâinile mele și o pronunț oral, atunci vorbesc cu Creatorul, înțeleg legile creației și mă minunez de Creator mai mult decât înainte - având ca mentor doar vederea. Când am în fața mea cuvintele lui acuzatoare împotriva învățătorilor mincinoși, atunci văd focul Sodomei, cu care sunt incinerate limbile rele și fără de lege. Când citesc cuvintele despre Duhul, îl găsesc din nou pe Dumnezeul pe care îl am și simt în mine îndrăzneala de a spune adevărul, urcând gradele teologiei și contemplației sale. Când citesc celelalte interpretări ale lui, pe care le explică pentru persoanele cu viziune limitată, atunci sunt convins să nu mă opresc la o singură literă și să privesc nu numai la suprafață, ci să mă întind mai departe, dintr-o adâncime pentru a intra într-una nouă, chemând abisul și dobândind lumină cu lumină, până ajung la cel mai înalt sens. Când sunt ocupat cu laudele lui la adresa asceților, atunci uit trupul, vorbesc cu cei lăudați și sunt entuziasmat de ispravă. Când îi citesc cuvintele morale și active, atunci sunt curățit în suflet și trup, devin o biserică plăcut lui Dumnezeu, un organ în care lovește Duhul, un imn al slavei lui Dumnezeu și al puterii lui Dumnezeu și, prin aceasta, fiind transformat, vin în bunăstare, dintr-un om devin altul, sunt schimbat de schimbarea divină.” În zilele îngrijirii vigilente pentru Biserica Cezareea, Sfântul Vasile a scris multe alte scrieri despre care Sfântul Grigorie Teologul nu a pomenit despre aceasta în elogiul său de înmormântare. "În domeniul vieții sale de zi cu zi, Vasily a lăudat regula potrivit căreia moderația în orice este perfecțiune și a respectat această regulă de-a lungul întregii sale vieți. Bogăția lui Vasily era să nu aibă nimic și să trăiască cu o singură cruce, pe care o considera mai prețioasă decât achizițiile. Era aproape lipsit de gust la mâncare și părea lipsit de trup; El a susținut viața cu luxul și luxul - nu avea doar aspectul necesar și chiar luxul. Vasile avea o singură tunică, o haină exterioară dărăpănată, iar veghele îi constituiau podoaba cea mai delicioasă, băutura sobră și nesfârșită, pe care nu lucrau, nimeni nu a cinstit mai bine virginitatea decît Vasily, care a stabilit rădăcinile tuturor celor născuți! și strălucind de slavă, Vasily n-a disprețuit sărutul buzelor și a cinstit boala, îmbrățișând pe bolnavi ca pe frați”. Sfântul Vasile, chiar în grad de episcop, și-a păstrat dispoziția față de viața monahală. A crescut călugări lângă el în Cezareea; a întemeiat mănăstiri masculine și feminine în Cezareea, cu o Biserică închinată celor 40 de martiri, în care s-au păstrat moaștele acestora. Călugării și călugărițele mănăstirilor, despre care sfântul avea grijă, sunt numiți canonici în scrierile sale, ca trăind după regula comună tuturor, și au adoptat numele de cenobiți - cenobiți. Sfântul Vasile a construit mănăstiri în apropierea zonelor populate, pentru ca oamenii lumești să nu fie complet lipsiți de foloasele singurătății și pentru ca monahii să nu fie ispitiți de goliciunea singurătății lor. Turma Sfântului Vasili a fost zidită prin exemplul și convertirea călugărilor. Urmând exemplul clerului lor, Sfântul Vasile, chiar și preoții și dragonii, trăiau în sărăcie extremă, lucrau cu propriile mâini și duceau o viață impecabil de curată. Câți Sf. Vasili au trăit sărac, atât de generos a fost cu cei săraci. Și-a înființat o casă ospitalieră lângă Cezareea, care era o decorație a țării. Adăposteau rătăcitori și tot felul de oameni care aveau nevoie de ajutor, mai ales cei bolnavi; acolo trăiau oameni necesari să-i ajute pe cei săraci, medici - miniștri, hamali, muncitori, artizani pentru sarcinile necesare în casă. Casa de ospiciu a lui Vasiliev se bucura de un mare respect și se numea Vasiliada. Vasily a vizitat adesea această casă pentru a-i instrui și mângâia pe cei săraci. Sfântul Vasile a câștigat atâta dragoste și respect din partea tuturor, încât poporul l-a apărat cu forța de persecuția prefectului Eusebiu Arianul. Dar bolile din tinerețe, ostenelile de studiu, isprăvile de înțelepciune spirituală, diverse dureri și griji ale serviciului pastoral i-au epuizat devreme puterea trupească și l-au cufundat în patul de moarte. „Când, după ce a terminat cursul și s-a păstrat credința”, scrie Sfântul Grigorie, - s-a hotărât dorința Sfântului Vasili și a venit vremea să primească cununile; apoi face o nouă minune. Fiind deja aproape mort și neînsuflețit, se dovedește a fi încă puternic atunci când își rostește rugăciunea inițială, pentru a pleca de aici cu emisiuni de evlavie. Vasily zăcea la ultima suflare, chemat la chipul ceresc, spre care îşi întinsese de multă vreme privirea. Întregul oraș era îngrijorat în jurul lui; pierderea a fost insuportabilă; s-au plâns de plecarea lui ca o asuprire; s-au gândit să-i țină sufletul, de parcă ar fi posibil să-l prindă și să-l oprească cu forța cu mâinile și cu rugăciunile lor (durerea îi făcea nesăbuiți); și toată lumea, dacă era posibil, era gata să contribuie cu ceva din viața lor la el. După ce a rostit ultimul cuvânt: Îmi voi oferi duhul în mâinile Tale (Ps. 30:6), primit de îngeri, sfântul lui Hristos și-a dat cu bucurie duhul, totuși, conducând mai întâi pe cei prezenți în ascuns”. Expresia Sfântului Grigorie: pe ascuns, indică probabil o minune petrecută în ziua morții. Un oarecare Iosif, evreu, cunoscând foarte bine arta medicinei, fiind bine cunoscut sfântului, l-a vizitat pe moarte și i-a prezis că nu va trăi până mâine. „Dacă viața ta va continua până mâine”, a spus Iosif, sunt botezat în numele Aceluia care nu poate să-ți continue viața decât prin puterea atotputerniciei Sale divine.” Iosif a plecat. Sfântul Vasile, încrucișându-și mâinile reci, s-a rugat Domnului Isus să acorde membrilor săi pe moarte câteva ore de viață și suflare, pentru ca sufletul acestui om (Iosif) să devină participant la mântuire și fericire. A doua zi, Iosif, văzându-l pe Sfântul Vasili în viață, a căzut în genunchi înaintea patului său și a exclamat: „Acum sunt absolut sigur că Dumnezeul tău este adevăratul Dumnezeu, acum îmi voi împlini exact promisiunea de ieri”. Bolnavul a spus: „Eu însumi te voi boteza”. A sosit ceasul botezului și Vasili se înfățișează în fața altarului Domnului, botezează și continuă slujba până la ceasul a 3-a după-amiaza din ziua de 1 ianuarie 379. În aceeași zi, Sfântul Vasili s-a odihnit, deși încă în primii ani ai vieții, la 50 de ani de la naștere, dar deja la apogeul lucrării arhipăstorile și arhipăstorie. Slava Sf. viata si adevaratele virtuti au inceput pentru Vasily inca de la varsta frageda. În timp ce studia încă în Cezareea și Atena, Vasily era deja cunoscut de mulți ca o persoană extraordinară și era foarte apreciat de toată lumea - atât colegii, mentorii și alții. Urcând prin rândurile ierarhiei, Vasily a dobândit și sporit neîncetat slava unui om cu adevărat mare și sfânt; a devenit punctul central pentru toți păstorii ortodocși ai Răsăritului și, cu fermitatea, scrierile și ostenelile sale neobosite, nu a permis arianismului să înghită turma ortodoxă. Sfântul Grigorie Teologul în timpul vieții Sfântului Vasili i-a scris: "Tu ești ochiul universului, o voce sonoră și o trâmbiță, o cameră de învățătură. O primăvară pe an, un soare între stele, un cer care cuprinde totul, o voce mai presus de toate și asta (dacă pot doar să judec astfel de lucruri și iubirea), asta, care nu mă înșală vocea." „După odihna lui Vasile”, spune Sfântul Grigorie Nazianzen, - sfântul a fost săvârșit de mâinile sfinților. Dar toți aveau grijă fie să apuce de veșminte, fie de baldachin, fie de patul sacru, fie doar să-l atingă (pentru ceea ce este mai sacru și mai curat decât trupul lui!), fie chiar să meargă lângă cei care îl poartă, sau să se bucure doar de priveliște. Piețele, pasajele și toate locuințele erau pline de oameni; Mii de oameni de toate felurile și vârstele, necunoscute până acum, fie au precedat, apoi au însoțit, fie au înconjurat patul și s-au înghesuit. Psalmodia a fost înecată de suspine. Din condițiile de aglomerație, aspirațiile și entuziasmul oamenilor, un număr considerabil de oameni și-au pierdut viața, iar moartea lor a fost binecuvântată, ca un sacrificiu de înmormântare a lui Vasily. Trupul lui a fost acoperit cu greu, a lăsat în urmă însoțitorii săi și a fost trimis în mormântul părinților săi; iar episcopul s-a cinstit preoților, predicatorilor – glas mare care încă îmi umplea urechile, martirilor – mucenicului. Și acum este în ceruri și acolo aduce jertfe pentru noi și se roagă pentru oameni. Totuşi, şi până astăzi îmi dă sfaturi”, spune Sfântul Grigorie, şi mă face castă în viziunile mele de noapte”. După moartea Sfântului Vasile, Biserica a început imediat să prăznuiască amintirea lui; Părinții Bisericii, Sfântul Grigorie de Nyssa, Sfântul Efrem Sirul, Sfântul Amfilohie al Iconiului și Sfântul Grigorie Teologul în învățăturile sale și scriitorii în narațiunile lor au început să-l slăvească ca sfânt. Sfântul Amfilohie, Episcop de Iconium, contemporan cu Vasile cel Mare, care a murit în anul 394, spunea în cuvântul său în ziua morții sale: „Marele Vasile, marele episcop al Bisericii, a trecut prin cer nu în trup, ci în contemplare și duh. Imitând pe primul și cel mai Dumnezeiesc Ierarh Iisus Hristos, el însuși a intrat în duhul legii și a intrat de acolo vălul legii lui Iisus Hristos. învățătură, și cu o predică evanghelică fulgerătoare a învins și a răsturnat legea scrisului și a circumciziei trupești Busuioc este o lampă strălucitoare a Bisericii Catolice, soarele strălucitor al adevărului evanghelic, care acoperă tot pământul cu razele teologiei sale, inimitabil în fapte, de neatins în speculație, în știința generală și în virtuți, atât de desăvârșit în știință umană. poate spune că nu a existat nicio imperfecțiune în el, după ce a studiat pe deplin toată înțelepciunea lumească și toate științele omenești, el a pus în curând toate acestea la picioarele ucenicilor lui Isus pătrunzând cu evlavie și profund toate cărțile sfinte străvechi și profetice; Vasili a revărsat imediat prin ei la cea mai desăvârșită credință în Isus Hristos și a fost stabilit în ea. Având ca îndrumător Evanghelia, el a dobândit astfel adevărata cunoaștere a profeților; și prin cunoașterea învățăturilor profeților, a intrat într-o înțelegere exactă a Evangheliei și, cu ajutorul ambilor, a dobândit cea mai clară cunoaștere a Divinului. Vasile este stâlpul înalt și maiestuos al Bisericii lui Dumnezeu, luminatorul teologiei, frumusețea ierarhiei, cel mai adevărat om al lui Dumnezeu Tatăl, cel mai înflăcărat evanghelist al Unului Născut, cel mai credincios ispravnic și ispravnic al Duhului Sfânt, copilul înțelepciunii, palatul rațiunii, vistieria cunoașterii, tălmăcitorul și școala evlaviei mele. fermitate de nedistrus și de nezdruncinat a puterii și tăriei lui Hristos, care a învățat și a instruit pe toți oamenii în frica de Dumnezeu, poruncile Domnului și evlavia. Marele Busuioc este trâmbița regală a Cuvântului lui Dumnezeu, care a anunțat sfârșitul universului cu puterea sunetului său. Proclamând cu voce tare tăierea împrejur a spiritului în botezul divin, el, mai mult decât orice alt teolog, a contribuit la sfârșitul tăierii împrejur în trup. Prin urmare, nu fără motiv și nu întâmplător dumnezeiescul Vasile a fost eliberat din trupul său și a fost odihnit de pe pământ la Dumnezeu în ziua tăierii împrejur a lui Isus, sărbătorită între ziua nașterii și botezului lui Hristos. Întrucât acest preafericit, propovăduind și lăudând nașterea și botezul lui Hristos, a lăudat tăierea împrejur duhovnicească, el însuși, după ce și-a lăsat deoparte trupul, a fost vrednic să se înalțe la Hristos, tocmai în ziua sfântă a pomenirii tăierii împrejur a lui Hristos. De aceea s-a stabilit în această zi pentru a onora anual memoria Celui Mare cu serbări și sărbători. Așadar, Sfânta Biserică universală, peste toate hotarele pământului, prăznuiește acum sfânta și atotsfânta amintire a lui Vasile și, slăvind-o cu vrednicie cu laude dumnezeiești, împreună cântă și slăvește pe Hristos, minunat în sfinții Săi.” „Acest om mare aparține nu numai Bisericii din Cezareea, din care a fost un sfânt, și nu numai în vremea lui, nu numai colegilor săi de trib, ci tuturor țărilor și orașelor universului și tuturor oamenilor, el a adus și continuă să beneficieze, iar pentru creștini a fost și va fi întotdeauna un învățător foarte salutar.” „Să cinstim acum amintirea acestui părinte purtător de Dumnezeu, să cinstim în mod cuvenit pe învățător cu cântări și laude inspirate de tărie și virtute; Să-l cinstim ca pe un adevărat părinte, care ne-a născut cu Evanghelia în Hristos Isus și prin învățătura lui ne-a transformat, după omul nostru interior, în copii ca Dumnezeu.” Sfântul Grigorie Teologul, slăvindu-l pe Sfântul Vasile cel Mare, scria că „a fost sprijinul credinței, domnia adevărului, un model în Biserică, sălașul Duhului, un om care a depășit măsura vieții omenești și a virtuților, un om multi-imbrațisător, mare și sfânt, sufletul lui era dumnezeiesc, nu era nimic mai curajos, învățător și mântuitor de suflare de ascet, învățător și mântuitor. întreaga lume a fost pentru toți un model de credință și virtute, cuvântul său era sublim, profund și desăvârșit”. Îndeosebi Sfântul Grigorie a înfățișat slăvitele și sfintele fapte ale Sfântului Vasile cel Mare, de la naștere până la moarte, în omilia de înmormântare, la îndepărtarea sa din Constantinopol. Exprimând înțelepciunii și sfințeniei Sfântului Vasile evlavia sa, Biserica a primit de la el regulile protopopiatului bisericesc, statutele pentru monahi, rânduiala de rugăciuni și dumnezeiasca Liturghie apostolică, care a fost transmisă de el în scris cu adăugarea unor rugăciuni ale sale și de aceea numită după el, și prin gura Sinodului al VI-lea a spus că gloriosul Sinod al Sfântului al VI-lea Ecumen a spus că în tot Sfântul Vasile a curgeat în scris. univers. Tradiția a păstrat trăsăturile imaginii exterioare a Sfântului Vasile cel Mare. Era foarte ascuțit la minte, dar slab la corp de la o vârstă fragedă până la bătrânețe; a avut boli debilitante și de lungă durată; înalt, slăbit și cu fața întunecată, firav și blând în aparență; avea un nas abrupt, sprâncene rotunde, un păr lung și rar, o frunte ridicată, păr cărunt și o voce slabă. În secolul al V-lea, Anatolia Constantinopolului, în secolul al VIII-lea, Ioan Damaschinul, Herman al Constantinopolului și secolele următoare - Vasile călugărul și Bizanțul au scris multe cântări sacre cu care Biserica îl slăvește acum pe Sfântul Vasile cel Mare. Lăudându-l, Biserica, printre altele, cântă: „În tot pământul s-a răspândit emisiunea Ta, ca și când ai fi primit cuvântul Tău, pe care l-ai învățat cel mai dumnezeiesc: ai înțeles firea ființelor, ai împodobit obiceiurile omenești, preoția împărătească, părinte evlavios, roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre”. La priveghia de toată noaptea de Sfântul Vasile cel Mare, când este sărbătoare și tăierea împrejur a Domnului, Biserica pronunță două parimie în cinstea acestei sărbători și una în cinstea profesorului și sfântului universal despre înalta desăvârșire a drepților și folosul de pe urma lor pentru aproapele lor (Prov. 10:32, 11:12). Evanghelia de dimineață în cinstea sfântului este aceeași ca la Utrenie în ziua Sf. Egal cu apostolii Constantin (Ioan 10:9–16). La liturghie, care are loc în ziua de 1 ianuarie, Sfântul Vasile cel Mare, prin citirea Apostolului în cinstea sa, Biserica îl proclamă pe cel mai desăvârșit episcop - Fiul lui Dumnezeu, pe care l-a imitat Sfântul Vasile cel Mare (Evr. 7, 26; 8, 2); Citind Evanghelia, el propovăduiește învățătura lui Iisus Hristos despre binecuvântarea celor săraci cu duhul, a celor flămânzi și însetați de dreptate și a celor prigoniți pentru credința lui Hristos (Luca 6, 17-23), precum Sfântul Vasile cel Mare. Sfântul Mucenic Vasile, care a suferit în Ancira în anul 362 Sfântul Mucenic Vasile, care a suferit în Ancira în anul 362.