1-го числа

Początkiem roku była nie tylko jesień, ale także wiosna. Żydowski miesiąc Awiw lub Nisan, odpowiadający marcowi, służył Żydom jako początek roku świętego od chwili ich wyjścia z Egiptu (Wj 12:2), na pamiątkę ich wyzwolenia z niewoli egipskiej; a dla chrześcijan przypomina stworzenie i odkupienie świata przez Syna Bożego, a zatem służy jako początek wielkich dobrodziejstw Bożych dla ludu Bożego i całej ludzkości. Wydarzenia stworzenia świata, wcielenia, śmierci i zmartwychwstania Syna Bożego, przez które przypieczętował odkupienie świata, według pisarzy Kościoła przypadają na marzec. "To pierwszy miesiąc miesięcy", mówi Psałterz naśladowany pierwszego dnia marca, "zanim w nim powstał początek tego widzialnego światła. W tym miesiącu Bóg, stała obecność tronu Jego Królewskiej Mości, zstąpił z nieba na ziemię jak deszcz na runo wraz ze Zwiastowaniem Archanioła, w najczystszym łonie Najświętszej Maryi Panny, z Ducha Świętego, źródło Jego ciała jest niepojęte. W tym miesiącu, dzięki Jego wolnej męce, złożono Jego cielesną przysięgę, Jego śmierć została skazana na śmierć, a dzięki Jego życiodajnemu zmartwychwstaniu, Adam i cały rodzaj ludzki zostali wzbudzeni z piekła i przywróceni do pierwotnego istnienia. Dlatego od pierwszego dnia marca rozpoczynają się wszystkie kręgi słoneczne i księżycowe, w których powstają słońce, rok przestępny i równonoc” i tak dalej. W nowiu roku świętego wśród Żydów, a także w inne nowie, praca nie była zabroniona, ale sami pobożni ludzie ją zatrzymywali i spieszyli do składania ofiar (1 Król. 20:5, 24-27) oraz odwiedzali proroków w celu pobożnych wywiadów (2 Król. 4:23). Następnie pierwszy miesiąc wiosenny – marzec, od którego Żydzi rozpoczynali nowy rok sakralny czyli kościelny, został przez Rzymian przyjęty jako początek roku i pozostał z nimi aż do roku 45 przed Chrystusem. Od Rzymian, zdobywców świata i pierwszych korektorów chronologii, podział roku na 12 miesięcy i ich nazwa przeszły stopniowo do innych narodów. Przesunięcie początku roku z marca na styczeń na ziemiach chrześcijańskich szczególnie ułatwiło wprowadzenie w 531 roku nowego kalendarza z Narodzenia Pańskiego, które przypadało przed styczniem, przez Dionizjusza Małego, rzymskiego mnicha, z urodzenia Scytyjczyka. W naszym kraju styczeń został przyjęty jako początek roku już od XVIII wieku. Ale zanim nowy rok przypadał 1 marca, a potem od 1425 roku, a nawet wcześniej, nowy rok zaczął obowiązywać 1 września. W 1492 r. zwołany w Moskwie sobór pod przewodnictwem metropolity Zosimy, ustalając Wielkanoc kościoła na ósme tysiąclecie od stworzenia świata, postanowił za zgodą wielkiego księcia Jana Wasiljewicza przesunąć początek roku cywilnego z 1 marca na 1 września. W ten sposób krąg roku cywilnego w 1492 r. w naszej ojczyźnie połączono z rokiem kościelnym. W 1674 r. Ponownie opracowano prośbę o kroniki i uwielbienie Zbawiciela. Piotr Wielki, przejmując kalendarz z Narodzenia Chrystusa, nakazał rozpoczęcie roku cywilnego w swoim imperium 1 stycznia, a rok 1700, który jako pierwszy rozpoczął się w styczniu, był obchodzony w całej Rosji z doskonałym obchodem. Jednakże, kierując się chronologią od Narodzenia Chrystusa, nasz Kościół i Ojczyzna zachowują chronologię od stworzenia świata i w księgach kościelnych i innych dokumentach oznaczają rok od stworzenia świata i od narodzin według ciała Bożego Słowa. Liczenie czasu, zapoczątkowane przez starożytnych Rzymian, z biegiem czasu było poprawiane dwukrotnie. Po raz pierwszy zostało to poprawione 45 lat p.n.e. za Juliusza Cezara, przy pomocy Sosigenesa, słynnego astronoma aleksandryjskiego; Dzięki tej korekcie początek roku dla Rzymian został przesunięty z 1 marca na 1 stycznia. Obliczanie czasu zostało poprawione po raz drugi w 1582 r. za papieża Grzegorza XIII. Ten przyjęty przez Juliusza nazywa się staromodnym liczeniem czasu juliańskiego; i wprowadzony przez Grzegorza - gregoriańskie liczenie czasu nowego stylu, w stosunku do którego stary jest teraz opóźniony o 12 dni. Nasz Kościół i ojczyzna posługują się starym stylem, abyśmy nie musieli obchodzić Wielkanocy razem z Żydami, jak to się dzieje na Zachodzie, wbrew dekretom soborów, a w innych krajach Zachodu postępują według nowego, który nawet w swoim poprawieniu jest błędny i błędny. W Nowy Rok – 1 stycznia, Kościół klęcząc i uroczyście bijąc, dziękuje Panu za błogosławieństwa, jakie wylał na nas w ciągu minionego lata i prosi Go o błogosławieństwo w nadchodzącym roku. "Władny Panie, nasz Boże, Źródło życia i nieśmiertelności, wszystkich stworzeń widzialnych i niewidzialnych dla Stwórcy, który oddał wszystko w swoją moc i rządzi wszystkim swoją mądrą i wszechdobrą Opatrznością! Dziękujemy za Twoje miłosierdzie, które zaskoczyło nas w przeszłości. Modlimy się do Ciebie: pobłogosław koronę nadchodzącego lata, zachowaj cesarza, ród i cały jego lud swoją dobrocią, pomnóż ich dni w niewzruszonym zdrowiu i daj im pomyślność we wszystkich cnotach.” Kończąc dziękczynienie i prośby, Kościół modli się do Pana o długowieczność Najpobożniejszego Władcy, Cesarzowej i innych osób Domu Królewskiego. Rozpoczynając Nowy Rok modlitwą, Kościół potępia tych, którzy zapominając o tym świętym obowiązku, rozpoczynają Nowy Rok nie w duchu pobożności chrześcijańskiej, ale w pradawnym pogańskim przesądzie. Oskarżycielski głos Kościoła św. Chryzostoma doskonale to wyraża w jego słowie na Nowy Rok. "Diabelska hulanka" - mówi - "trwa dzisiaj całą noc, śmiech, zamieszki, nocne tańce i uwodzicielskie dowcipy wzięły teraz nasze miasto w niewolę, co jest bardziej bolesne niż jakikolwiek wróg. Najbardziej zasmucają mnie igrzyska odbywające się dziś w hotelach, pełne rozpusty i niegodziwości; - niegodziwości, bo ci, którzy się w nie angażują, dni dostrzegają na swój sposób, domyślają się i myślą, że jeśli uda im się spędzić pierwszy dzień w roku w przyjemnościach i zabawie, to cały rok będzie być dokładnie takie same; rozpusta, ponieważ o świcie mężczyźni i kobiety napełniają kieliszki winem i upijają się ponad miarę. Jeśli chcesz skorzystać z nowego roku, to na jego początku podziękuj swemu Panu za wprowadzenie Cię w ten cykl lat, bądź pokorny w sercu, policz czas nowego życia i powiedz sobie: dni płyną i odchodzą; lata się kończą; Ukończyliśmy już większość naszej podróży, ale co dobrego zrobiliśmy? Czy naprawdę wyjedziemy stąd bez wszystkiego, bez cnót! Zgadywanie za dnia jest niezgodne z mądrością chrześcijańską; jest to kwestia greckiego błędu. Zostałeś przydzielony do najwyższego miasta, przyjęty do lokalnego obywatelstwa, wszedłeś do społeczności aniołów, gdzie nie ma światła zmieniającego się w ciemność, żaden dzień nie kończy się w nocy, ale zawsze dzień, zawsze światło. Święto Obrzezania Pańskiego Obrzezanie to święty obrzęd Kościoła starotestamentowego, będący pierwowzorem chrześcijańskiego sakramentu chrztu św. (Kol 2,11-12) dokonywany był przez Żydów na siedmiodniowych niemowlętach płci męskiej i służył jako znak wejścia do Starego Testamentu z Bogiem już od czasów Abrahama, ojca wierzących, którego Pan wraz ze wszystkimi swoimi licznymi potomkami wybrał, aby zachować i szerzyć Stary Testament (Rdz 17,14; Kapłańska 12:2–3). Pieczęcią tego znaku było imię nadane dziecku podczas obrzezania. Jezus Chrystus, który przyszedł w ciele z pokolenia Abrahama, również tego dnia, ósmego po swoich narodzinach, został obrzezany i nazwał Jezusa imieniem przepowiedzianym przez Najświętszego. Dziewicę Maryję przez Archanioła Gabriela, gdy głosił Jej tajemnicę wcielenia i narodzin z Niej Syna Bożego (Łk 1,31, 2,21). Na pamiątkę obrzezania Pana, ósmego dnia po Jego narodzeniu z Miejsca Najświętszego. Dziewica Maryjo, prawda. Kościół od czasów starożytnych obchodził wielkie święto. Jej początki sięgają pierwszych wieków chrześcijaństwa. Dotarło do nas wiele słów św. Ojcowie Kościoła IV wieku, wypowiadani przez nich w to święto. Są to nauki św. Amfilochiusza, biskupa Ikonium, św. Grzegorza z Nyssy, św. Ambrożego z Mediolanu i innych. W VI wieku wraz ze świętem Obrzezania Pańskiego, jak wynika ze słów Amfilochiusza z Ikonii w dniu obrzezania, obchodzono święto św. Bazylego Wielkiego. Z V wieku zachowała się rozmowa Maksyma, biskupa Byka (Turyn), dotycząca dnia obrzezania. W V wieku o dniu obrzezania Pańskiego wspomina św. Grzegorz Wielki, biskup Rzymu. W V wieku Stefan Savvait napisał kanon obrzezania Pańskiego, który w dniu tego wydarzenia do dziś jest śpiewany przez Kościół. Dzień obrzezania i imienia Pana, jako ósmy dzień Jego narodzin na ziemi, stanowi zakończenie święta Narodzenia Chrystusa. Dlatego starożytni Ojcowie Kościoła, św. Amfilochius z Ikonium, Grzegorz z Nyssy i Grzegorz Wielki w swoich pismach nazywają dzień obrzezania ósmym dniem po narodzeniu Chrystusa. Wspomnienie św. Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej Bazyli Wielki, arcybiskup Cezarei Kapadockiej, urodził się około 329 r. n.e. w Cezarei, stolicy Kapadocji, od pobożnych, szlachetnych, sławnych i zamożnych rodziców – Bazylego pochodzącego z Pontu i Emilii. „Wasilij został poświęcony Bogu”, mówi Grzegorz Teolog, „od dzieciństwa, już w łonie matki”. Pierwsze lata swojego dzieciństwa spędził pod okiem i przewodnictwem swojej pobożnej babci, św. Makryny, pochodzącej z Neocezarei i swoich pobożnych rodziców i przez nich wychowywanych w wierze, pobożności i innych naukach. "Wychowywał mnie" - pisze o sobie Wasilij - "przez moją babcię, moją błogosławioną żonę. Mówię o słynnej Makrynie, od której nauczyłem się zachowanych przed nią przez następstwo pamięci wypowiedzi błogosławionego Grzegorza, które ona sama obserwowała i odcisnęła na mnie od najmłodszych lat, kształtując mnie naukami pobożności. Pojęcie Boga, które nabyłem od dzieciństwa od mojej błogosławionej matki i babci, rosło we mnie wraz z otwarciem umysłu. " „Pierwszy wiek Wasiliewa” – mówi św. Grzegorz Teolog, rówieśnik, przyjaciel i współpracownik św. Bazyli pod przewodnictwem wielkiego ojca, w którego osobie Pontus miał wspólnego mentora cnót, został owinięty i uformowany w najlepsze i najczystsze stworzenie. Pod tym przewodnictwem wspaniały Wasilij uczy się czynów i słów, które wspólnie w nim wzrastają i przyczyniają się do siebie nawzajem. I jak korzystne było dla Wasilija, że ​​miał w domu wzór cnoty, który, patrząc na niego, wkrótce stał się doskonały Kiedy już w domu nabył wystarczającej wiedzy, a tymczasem było trzeba, aby nic dobrego nie umknęło mu i nie pozostawał w tyle za pracowitą pszczółką, która z każdego kwiatu zbiera to, co najpożyteczniejsze, spieszy do Cezarei, aby wstąpić do miejscowej szkoły. Tutaj poznał św. Grzegorza z Nazjanzu, który podobnie jak on szukał oświecenia w Cezarei. "W krótkim czasie Wasilij zyskał sławę wśród wszystkich - zarówno zwykłych ludzi, jak i szlachty, wykazując się ponadprzeciętną wiedzą, a tym bardziej - statecznością i stałością. Był retorem wśród retorów, filozofem wśród filozofów i, co najważniejsze, kapłanem wśród chrześcijan przed przyjęciem kapłaństwa. Głównym zajęciem Wasilija była filozofia, czyli wyrzeczenie się świata, trwanie w Bogu, dążenie do ziemskich korzyści i przez to, co przejściowe i zniszczalne, aby zdobyć to, co niezniszczalne i wieczne. Z Cezarei, przez samego Boga i cudowne pragnienie wiedzy, Wasilij został przywieziony do Bizancjum - miasta dominującego na wschodzie, ponieważ słynęło z najlepszych mówców i filozofów, od których swoją naturalną bystrością i talentem Wasilij w krótkim czasie zebrał wszystko, co doskonałe; - od Bizancjum po Aten, siedzibę nauki, gdzie oczekiwano go z ogromnymi i wielkimi nadziejami, ponieważ jego imię powtarzało się w ustach wielu jeszcze przed jego przybyciem. Wtedy nie tylko przyjąłem mojego Wielkiego Wasilija z szacunkiem, bo widziałem w nim stanowczość charakteru i dojrzałość koncepcyjną, ale w ten sposób przekonałem innych młodych ludzi, którzy nie mogli go jeszcze znać, aby go traktowali; Ze wstępnych plotek wynika, że ​​od samego początku cieszył się szacunkiem wielu osób. Jakie były tego konsekwencje? Był niemal jednym z przybyszów, którzy wymknęli się powszechnemu zwyczajowi dotyczącemu młodych studentów nowo wkraczających do społeczeństwa i jako nowicjusz został obdarzony szczególnym zaszczytem. I to był początek naszej przyjaźni; stąd pierwsza iskra naszego zjednoczenia; Staliśmy się dla siebie wszystkim - towarzyszami, współpracownikami przy stole i krewnymi. Mając jeden cel, nieustannie wzrastaliśmy w żarliwej miłości do siebie nawzajem; wydawało się, że w nas obu było jedno ćwiczenie – cnota i jeden wysiłek – aby dążyć do rzeczy ziemskich, aby żyć dla przyszłych korzyści. Zaprzyjaźniliśmy się także z towarzyszami, ale nie z aroganckimi, ale cnotliwymi, nie dziarskimi, ale miłującymi pokój. Znaliśmy dwie drogi: jedna, pierwsza i najwspanialsza, prowadziła do naszych świętych cerkwi i do tamtejszych mentorów; druga, druga i nierówna z pierwszą godnością, doprowadziła do nauczycieli nauk zewnętrznych. Chętnym udostępniliśmy inne drogi na widowiska, zgromadzenia publiczne, biesiady.” "W jakich naukach Wasilij nie osiągnął obficie, jak gdyby zajmował się jedną nauką? Studiował wszystko, tak jak ktoś inny nie studiuje nawet jednego przedmiotu; Każdą naukę studiował do takiej perfekcji, jakby nigdy nie uczył się niczego innego. Któż może się z nim równać w retoryce, oddychając mocą ognia, chociaż nie przypominał retorów w moralności? Kto tak jak on układa gramatykę lub język w odpowiednie reguły, łączy historię, opanowuje miary werset, daje prawa poezji? Kto był tak mocny w filozofii - w filozofii prawdziwie wzniosłej i sięgającej aż do nieba, to znaczy czynnej i spekulatywnej, a także w jej części zwanej dialektyką? Przestudiowawszy tak wiele astronomii, geometrii i nauki o stosunkach liczb, że znawcy nie mogli go zmylić, odrzucił wszystko, co zbędne, jako niepotrzebne dla pragnących pobożnie żyć. Nauki medyczne stały się dla niego konieczne zarówno przez jego własne ciało dolegliwości i opiekę nad chorymi. Jednak czy to wszystko, niezależnie od tego, jak ważne, ma jakiekolwiek znaczenie w porównaniu z wychowaniem moralnym Wasilija? Do tego stopnia Wasilij nabył to wszystko! Był to statek załadowany taką wiedzą, jaka jest tylko możliwa dla ludzkiej natury. Wasilij łączył czystość wiary z wysokim wykształceniem naukowym. „Ośmielam się chlubić Panem – pisze o sobie – z jednej strony: tym, że nigdy nie miałem grzesznych sądów o Bogu i nie zmieniłem później swoich wcześniejszych myśli; ale rosła we mnie koncepcja Boga, którą nabyłam od dzieciństwa od mojej błogosławionej matki i babci Makryny”. Pod koniec studiów Wasilijowi, jako najznakomitszej i wykształconej osobie, o której zasługach rozeszły się po całej Grecji, zaproponowano stanowiska prawnika i nauczyciela, ale odmówił i wrócił do Cezarei w Kapadocji; mądrość, którą pojmował przez około 15 lat, nie zadowalając jego wielkiej duszy, wzbudziła w nim jedynie silne pragnienie najwyższej mądrości, samotności i wyczynów, do których bardzo skłonna była jego starsza siostra, pobożna dziewica Makryna. Pisał więc między innymi o owocach swojej edukacji i pragnieniu wycofania się ze świata: "Dużo czasu spędziłem na próżności i prawie całą młodość straciłem na próżną pracę, w której ćwiczyłem się w zrozumieniu lekcji mądrości otrzymanej od Boga. Wreszcie jakby zbudzony z głębokiego snu, spojrzałem na przedziwne światło prawdy Ewangelii i ujrzałem marność mądrości przemijających książąt tego wieku (1 Kor. 2,6). Potem, mając opłakiwałem swoje żałosne życie, chciałem zyskać dla siebie przewodnik do poznania prawdy. Przede wszystkim próbowałem jakoś naprawić swój charakter, który został zniszczony przez moje długotrwałe traktowanie niegodziwych ludzi. Czytając Ewangelię i ucząc się z niej, że sprzedaż majątku i rozdawanie go biednym braciom, w ogóle nie troszcząc się o to życie i odwrócenie duszy od jakiegokolwiek przywiązania do rzeczy ziemskich, jest najpewniejszą drogą do doskonalenia się, zapragnąłem znaleźć brata, który wybrał wskazaną drogę na ziemi, aby przepłynąć z nim głębokie morze życia. I rzeczywiście znalazłem (około 357) wielu takich braci w Aleksandrii i w pozostałej części Egiptu, także w Palestynie, Syrii i Mezopotamii; Zadziwiała mnie ich wstrzemięźliwość w jedzeniu, cierpliwość w pracy, zdumiewała ich nieustanna stałość w modlitwie i to, jak pokonywali sen, a sami nie dali się pokonać żadnej naturalnej konieczności, zawsze pozostając niezmienni – w głodzie i pragnieniu, zimą i nagości (2 Kor. 11:27), – nie troszcząc się o ciało i nie pozwalając sobie na to, by się nim opiekować, ale jakby żyjąc w cudzym ciele, rzeczywiście pokazali, co znaczy żyć wśród przedmiotów prawdziwego życia i żyć razem w niebie. Zdumiony tym błogosławionym życiem ludzi, którzy swoimi uczynkami pokazują, że noszą na swoim ciele śmierć Pana Jezusa (2 Kor. 4,10), sam chciałem, o ile to możliwe, ich naśladować. Zadowolony z widoku pobożnych czynów i wzbogacony wzniosłymi przykładami pobożności i cnót, Bazyli przyjął chrzest św. w Jerozolimie i postanowił poświęcić się najsurowszej pobożnej samotności, aby korygować i chronić swojego ducha i serce przed rozproszeniem. Ale Opatrzność Boża, przygotowując Wasilija do zostania wielkim pasterzem Kościoła, podnosi go stopniowo, powoli. Jako interpretator ksiąg świętych Wasilij najpierw czyta je ludowi i nie uważa tego stopnia służby ołtarzowi (czytelnikowi w kościele w Cezarei) za niski dla siebie; potem na tronie starszego (prezbiterów), potem w randze biskupów chwali Pana (Ps. 106:32). Zanim jednak został wyniesiony do stanu kapłańskiego, „Bazylij udaje się do Pontu i przewodniczy tamtejszym klasztorom”. Na pustyni pontyjskiej Wasilij udał się nad rzekę Irys, do miejsca, gdzie przed nim przeszły na emeryturę jego matka i siostra i które do nich należało. Macrina zbudowała tu klasztor. W pobliżu niego, u podnóża wysokiej góry, porośniętej gęstym lasem i nawadnianej przez zimne i czyste wody, osiadł Wasilij. Pustynia była tak przyjemna dla Wasilija swoją niewzruszoną ciszą, że zamierzał tu zakończyć swoje dni. Tutaj naśladował wyczyny tych wielkich ludzi, których widział w Syrii i Egipcie. Pracował w skrajnych nędzach, mając do okrycia jedynie ubranie – szczaw i płaszcz; Nosił też włosiennicę, ale tylko w nocy, żeby nie było jej widać; Jadł chleb i wodę, doprawiając to skromne pożywienie solą i korzeniami. Od ścisłej abstynencji stał się tak blady i chudy, że wydawał się martwy. Nigdy nie poszłam do łaźni ani nie rozpaliłam ognia. Ale Wasilij nie żył sam dla siebie: zgromadził mnichów w schronisku; swoimi listami przyciągnął na swoją pustynię swojego przyjaciela Grzegorza. W samotności Wasilij i Grzegorz robili wszystko razem; modliliśmy się razem; obaj porzucili czytanie światowych książek, nad którymi wcześniej spędzali dużo czasu, aby wyłącznie studiować Ducha Świętego. Pismo. Chcąc lepiej je przestudiować, czytają starożytnych interpretatorów, zwłaszcza Orygenesa, z którego pism sporządzają wyjaśnienia niektórych fragmentów Pisma Świętego, znanych jako Filokalia (Filocales). Napisali regulaminy dla wspólnoty monastycznej, którymi w większości kierują się mnisi Kościoła wschodniego. Jeśli chodzi o życie fizyczne, Wasilij i Grzegorz upodobali sobie cierpliwość; Pracowali własnymi rękami, nosząc drewno na opał, ścinając kamienie, sadząc i podlewając drzewa, nosząc obornik, nosząc ciężkie ładunki, tak że modzele długo pozostawały na rękach. Ich mieszkanie nie miało dachu ani bramy; nie było tam widać ognia ani dymu. Chleb, który jedli, był tak suchy i słabo wypieczony, że zęby ledwo mogły go wytrzymać. Ale dwaj przyjaciele mnicha przez krótki czas pracowali razem na pustyni. Wezwani zostali na pomoc przez Kościół pokonany przez arian za panowania Konstancjusza (337–361). Bazyli wrócił do Cezarei. W 362 roku przyjął święcenia diakonatu z rąk Melecjusza z Antiochii i w tej randze był obecny na soborze w Konstantynopolu. Wkrótce Wasilij został wyświęcony na prezbitera wbrew własnej woli przez Euzebiusza z Cezarei. „Różnorodna miłość Boga do człowieka i wzgląd na nasz rodzaj” – mówi św. Grzegorz Teolog – doświadczywszy Bazylego w wielu napotkanych w międzyczasie okolicznościach i ukazując go coraz jaśniej, czyni go sławną i chwalebną lampą Kościoła, umieszczając go obecnie wśród świętych tronów prezbiterium, a po jednym mieście – Cezarei, rozpala go dla całego wszechświata. Widząc jednak, że wszyscy niezwykle szanowali i chwalili Bazylego za jego mądrość i świętość, Euzebiusz z powodu ludzkiej słabości dał się ponieść zazdrości wobec niego i zaczął okazywać mu swoje niezadowolenie. Dlatego Wasilij wraz z Grzegorzem ponownie wycofał się na swoją pustynię. Chroniąc swoich braci (mnichów) w Poncie przed zarazą niegodziwości, Bazyli w obszernym liście przedstawił prawdziwą naukę wiary o Synu Bożym. W Poncie wydobył z Pisma Świętego zasady moralne niezbędne każdemu chrześcijaninowi, a zwłaszcza pasterzom. Wyjaśniając Pismo Święte, św. Wasilij porównał różne jego listy i tłumaczenia; korzystał z historii i tradycji; odwoływał się do nauk starożytnych Ojców Kościoła i innych interpretatorów. Za panowania Juliana Apostaty (361–363) Bazyli zapewniał, że jego plany wkrótce zostaną zniszczone. Mniej więcej w tym czasie napisał pięć książek przeciwko Eunomiuszowi. Bazylego ponownie wezwano z pustyni dla dobra Kościoła przez Euzebiusza, biskupa Cezarei, którego św. Grzegorz pojednał z Bazylim i przekonał swego towarzysza do powrotu do Kościoła rosyjskiego, około 364 r. „Chociaż pustelnia Bazylego była mądra i cudowna” – mówi św. Grzegorz – ale jego powrót jest jeszcze wspanialszy i cudowny. Kiedy ćwiczyliśmy na pustyni, nagle pojawiła się chmura gradu, grożąc zniszczeniem i uderzyła we wszystkie Kościoły, nad którymi wybuchł i rozszerzył swoją władzę kochający złoto król Walens (365-378), zarażony arianizmem. Czekała nas wielka walka: co zrobi ta odważna, wzniosła i prawdziwie miłująca Chrystusa dusza? Wasilij potrzebował trochę przekonania, aby pojawić się i zostać mistrzem. ” Na zaproszenie Euzebiusza do pomocy Kościołowi, przytłoczonemu arianami, „natychmiast wyrusza z Pontu, gorliwie walczy o prawdę, która była w niebezpieczeństwie, dobrowolnie staje się zwolennikiem i oddaje się służbie Kościołowi. Dla jednych jest solidnym murem i twierdzą, dla innych młotem, który niszczy kamień (Jer. 23:29) i ogniem wśród cierni (Ps. 118:12); dla prymasa był dobrym doradcą, prawdomównym przedstawicielem, interpretatorem słowa Bożego, laską starości, podporą wiary, najwierniejszym w sprawach wewnętrznych, najaktywniejszym w sprawach zewnętrznych. Odtąd władza kościelna przeszła w ręce Wasilija, chociaż w wydziale zajmował on drugie miejsce”. Jednym z jego najważniejszych zajęć w tym czasie było głoszenie słowa Bożego. Święty głosił swoje nauki bez przygotowania; Głosił codziennie, a nawet dwa razy dziennie – rano i wieczorem. Temu czasowi należy przypisać rozmowy św. Bazylego przez sześć dni, przez 16 rozdziałów św. Izajasza i innych. „Istnieje wiele innych dowodów troski i troski Wasilija o Kościół” – mówi Grzegorz z Nazjanzu – „jak choćby: odwaga Wasilija przed przywódcami, zarówno w ogóle przed wszystkimi, jak i przed najpotężniejszymi w mieście; jego decyzje w sporach, nie podejmowane bez ufności, ale po wypowiedzeniu ustami przez użycie, zamieniały się w prawo; jego wstawiennictwo za potrzebującymi, głównie w sprawach duchowych, a czasem i doczesnych (bo i to też przez pozyskiwanie ludzi dobrym usposobienie, często przynosi pożytek duszy); pokarm dla ubogich, gościnność, opieka nad dziewicami, pisane i niepisane zasady dotyczące mnichów, porządek modlitw (liturgia), dekoracja ołtarza i inne rzeczy, z których może korzystać tylko prawdziwy mąż Boży i lud działający według Boga. Po śmierci Euzebiusza, biskupa Cezarei, Bazyli w roku 370, 14 czerwca został podniesiony do stopnia arcypasterza tego Kościoła. Wasilij otrzymał stopień hierarchy w wieku 42 lat i kierował Kościołem Bożym przez 7 lat i sześć miesięcy. Dobry pasterz, który szukał wewnętrznego pokoju i jedności z Bogiem, zabiegał szczególnie o pokój i jednomyślność swojej owczarni. W krótkich dniach swego kapłaństwa, przy osłabieniu zdrowia, jakie posiadał od najmłodszych lat aż do śmierci, podjął największe dzieła dla pokoju i dobra zarówno Cezarei, jak i całego Kościoła chrześcijańskiego. Niemal codziennie odprawiał nabożeństwa. Jako wierny stróż domu Bożego, budując i umacniając wiernych, toczył nieustanną walkę z fałszywymi nauczycielami, którzy zwykle postępują przez przebiegłość i oszczerstwa, odzwierciedlając i obalając ich bezczelność oraz uderzającą broń warg i strzał liter; nie daje się oszukać obietnicami zaszczytów i nie boi się gróźb; Zawsze był wielki, we wszystkich swoich słowach i czynach. Mimo czystości wiary i czynów spodziewał się dla siebie wygnania i więzienia. "Ma zaszczyt być przewodniczącym" - mówi Grzegorz Teolog - "w zasadzie nie zawstydził ani swego mędrca, ani nadziei tych, którzy powierzyli mu posługę w czymkolwiek późniejszym. W równym stopniu okazywał się ustawiczną wyższością nad innymi. Nie korzystał jednak z władzy z góry, ale z pokorą podbił władzę, a co najważniejsze, zwyciężył fakt, że wszyscy ulegli jego rozumowi, uznali jego cnotę za nieosiągalną dla siebie samych i w jednym widzieli ich zbawienie rzeczą – przebywać z nim i pod jego dowództwem, ale też uważał jedną rzecz za niebezpieczną – występować przeciwko niemu, a odejście od niego było uważane za wyobcowanie od Boga. "Kiedy Walens, omijając inne kraje, rzucił się z zamiarem zniewolenia do Kościoła w Cezarei - tej niezachwianej i niezniszczalnej matki Kościołów, wtedy po raz pierwszy poczuł daremność swojego planu, bo został odparty jak strzała uderzająca w twierdzę. Do Modesta, wodza regionalnego, który będąc arianinem, zgrzytał zębami na Kościół, ryczał jak lew i był niedostępny dla wielu w 371 r. lub, lepiej powiedzieć, sam waleczny Bazyli wchodzi, wezwany jak na ucztę, a nie na rozprawę. Po daremnych przekonaniach, aby przekonać świętego do przyłączenia się do arian, Modest, widząc jego brak elastyczności, grozi mu konfiskatą majątku, wygnaniem, torturami i śmiercią. „To wszystko” – odpowiada Wasilij – „dla mnie nic nie znaczy. Kto nie ma nic poza tymi starymi, zniszczonymi ubraniami i kilkoma książkami, w których leży całe moje bogactwo, nie traci majątku. Nie ma dla mnie wygnania, bo nie jestem związany żadnym miejscem, a miejsce, w którym teraz mieszkam, nie jest moje i gdziekolwiek mnie wyrzucą, będzie moje. Lepiej powiedzieć: wszędzie jest miejsce Boga, gdziekolwiek jestem przybyszem i przybyszem (Ps. 39,13). Co może mi zrobić udręka? - Jestem tak słaby, że dopiero pierwszy cios będzie czuły. Śmierć jest dla mnie błogosławieństwem: prędzej zaprowadzi mnie do Boga, dla którego żyję i pracuję, i do którego od dawna zabiegam”. Zdumiony tymi słowami władca powiedział do Wasilija: „Nikt nigdy nie mówił przede mną z taką swobodą”. „Być może” – odpowiedział święty – „nie spotkałeś biskupa; w przeciwnym razie bez wątpienia, zajmując się podobnym tematem, usłyszałbyś te same słowa. We wszystkim innym jesteśmy cisi, bardziej pokorni niż ktokolwiek inny i to nie tylko przed taką władzą, ale także przed wszystkimi, bo tak nam nakazuje prawo. Ale gdy chodzi o Boga i odważą się przeciw Niemu zbuntować, wtedy my, wszystko inne uznając za nic, będziemy patrzeć tylko na Niego samego: wtedy ogień, miecz, zwierzęta i żelazo, które dręczą ciało, będą dla nas raczej przyjemnością niż przerażeniem. Opowiadając Walensowi o nieugiętości i nieustraszoności św. Bazylego, Modest powiedział: „My, król, zostaliśmy pokonani przez opata Kościoła. Ten mąż jest silniejszy niż groźby, silniejszy niż argumenty, silniejszy niż przekonania. Następnie król zabronił Wasilijowi stosowania przemocy i zamieniając groźby w zaskoczenie, choć nie zgodził się z nim na komunikację, wstydząc się pokazać, że się zmienił, zaczął szukać bardziej przyzwoitego uzasadnienia. W dniu Trzech Króli (372 r.) Walens wszedł do cerkwi w dużym tłumie, któremu towarzyszył otaczający orszak, i wchodząc między lud, chciał w ten sposób ukazać pozory jedności z Kościołem. Kiedy w cerkwi uderzyło go w uszy jak grzmot na początku psalmodii: gdy ujrzał morze ludzi, a w ołtarzu i przy nim blask nie tyle ludzki, co anielski, i przed wszystkimi, w postawie wyprostowanej, stał Wasilij, nie pochylony ani ciałem, ani wzrokiem, ani myślą, jakby nic nowego nie wydarzyło się w cerkwi, ale przybity, że tak powiem, do Boga i tronu, a otaczający go ludzie stali w jakimś strachu i cześć; Kiedy król to wszystko zobaczył i nie mógł znaleźć przykładu, do którego mógłby zastosować to, co widzialne, poczuł się wyczerpany. Następnie, zgodnie ze zwyczajem, król musiał przynosić dary na Boski posiłek, a ponieważ nie było wiadomo, czy Wasilij je przyjmie, ujawniły się wszystkie słabości Walensa. Waha się na nogach i gdyby nie podtrzymał go któryś z ministrantów, upadłby, a upadek ten byłby godny łez. Ale źli zwyciężyli: Wasilijowi groziło wygnanie. Nadeszła noc, rydwan był przygotowany; wrogowie klaskali; pobożni posmutnieli; otoczyliśmy podróżnika, niecierpliwie przygotowując się do wyjazdu; Wszystko, co było konieczne do tej cudownej profanacji, zostało ukończone. No to co? Bóg niszczy definicję. Która w starożytności dotykała pierworodnych w Egipcie, teraz zapada na tę chorobę syna królewskiego (Galata). I natychmiast! Oto werset o wygnaniu i definicja choroby; i ręka pisarza zostanie cofnięta, mąż będzie zbawiony! Syn cara cierpiał i był wyczerpany na ciele, a jego ojciec także mu współczuł. Wszędzie szuka pomocy, wybiera najlepszych lekarzy, modli się z gorliwością, jakiej nigdy wcześniej nie okazywał. Matka chorego widzi w chorobie syna gniew Boży za prześladowanie świętego. Ponieważ jednak król nie mógł nigdzie znaleźć lekarstwa na swoją chorobę, uciekł się do wiary Wasilija. Wasilij podszedł do łóżka chorego, nie wspominając o tym, co się stało; Wraz z jego przybyciem choroba ustępuje, ojciec popada w dobre nadzieje. Walens, ponownie podburzony przez arian przeciwko Bazylemu, zdecydował się go wydalić. Ale opatrzność znów chroniła niewinnych. Król już chwycił laskę, aby podpisać dekret o uwięzieniu świętego; łamie się laska, którą trzyma w jego dłoni, i druga, i trzecia. Walens był zawstydzony, podarł gazetę i unieważnił wyrok w sprawie wydalenia Wasilija. "Mówią, że w tym samym czasie zachorował wódz regionalny (Modest). Choroba, która go dotknęła, ugięła go także pod prawą ręką świętego." Pacjent poprosił Wasilija, aby przyszedł do niego i pomógł mu w modlitwach. Modest wyzdrowiał i przyznał przed wszystkimi, że powrót do zdrowia zawdzięcza modlitwom świętego. Od tego czasu Wasilij i Modest zostali przyjaciółmi. Życie św. Wasilija spędziło swoje życie na nieustannej pracy na rzecz Kościoła. Około 373 r. św. Bazyli napisał księgę o Duchu Świętym na prośbę Amfilochiusza, biskupa Ikonium. Do niego św. Bazyli napisał trzy słynne listy kanoniczne. O wiedzy i pismach św. Wasilija tak mówi św.Grzegorz Teolog: "Kto bardziej niż Wasilij został oświecony światłem wiedzy, wejrzał w głębiny Ducha i zgłębił z Bogiem wszystko, co wiadomo o Bogu? U Bazylego piękno było cnotą, wielkość była teologią, procesja była nieustannym dążeniem i wznoszeniem się do Boga, moc była siewem i rozpowszechnianiem słowa. I dlatego bez rumieńca mogę powiedzieć: jego przesłanie poszło rozeszło się po całej ziemi, a jego słowa rozeszły się aż po krańce świata, co Paweł powiedział o Apostołach (Rzym. 10:18). Cóż jeszcze sprawia, że dzisiejsze spotkanie jest przyjemne? Co bawi przełożonych i podwładnych, mnichów i samotnych ludzi towarzyskich, ludzi bez stanowisk i urzędników zajmujących się mądrością zewnętrzną, czyli naszą. Wszędzie jest jedna i największa przyjemność - pisma i dzieła Wasiljewy. U nas najdoskonalszy w mowie jest ten, kto lepiej niż inni zna pisma Wasiliewa, ma je w ustach i czyni je zrozumiałymi dla ucha. Kiedy będę miał w rękach Dzień Szósty i wypowiem go ustnie, wówczas rozmawiam ze Stwórcą, pojmuję prawa stworzenia i bardziej niż dotychczas zachwycam się Stwórcą – mając jedynie wzrok jako swego mentora. Kiedy mam przed sobą jego oskarżycielskie słowa skierowane przeciwko fałszywym nauczycielom, wtedy widzę ogień Sodomy, w którym spalane są niegodziwe i bezprawne języki. Kiedy czytam słowa o Duchu, wówczas odnajduję ponownie Boga, którego mam i czuję w sobie śmiałość mówienia prawdy, wspinając się po szczeblach swojej teologii i kontemplacji. Kiedy czytam inne jego interpretacje, które wyjaśnia dla osób z ograniczonym wzrokiem, to utwierdzam się w przekonaniu, aby nie zatrzymać się na jednej literze i nie patrzeć tylko na powierzchnię, ale sięgnąć dalej, z jednej głębokości, aby wejść w nową, wzywając otchłań i zdobywając światło światłem, aż dojdę do najwyższego znaczenia. Kiedy zajmuję się jego pochwałami kierowanymi do ascetów, zapominam o ciele, rozmawiam z chwalonymi i jestem podekscytowany wyczynem. Kiedy czytam jego moralne i czynne słowa, wtedy zostaje oczyszczony na duszy i ciele, staję się cerkwią przyjemną Bogu, organem, w który uderza Duch, hymnem chwały Bożej i mocy Bożej, i dzięki temu przemieniając się, dochodzę do dobrobytu, z jednej osoby staję się drugą, jestem przemieniany przez Boską przemianę. W czasach czujnej troski o Kościół w Cezarei św. Bazyli napisał wiele innych pism, o których św. Grzegorz Teolog nie wspomniał w swojej mowie pogrzebowej. "W życiu codziennym Wasilij wychwalał zasadę, że umiar we wszystkim jest doskonałością i tej zasady przestrzegał przez całe życie. Bogactwo Wasilija polegało na tym, aby nie mieć nic i żyć z jednym krzyżem, który uważał za cenniejszy niż nabytki. Jedzenie było prawie pozbawione smaku i sprawiało wrażenie bezcielesnego; Utrzymywał życie z najpotrzebniejszych rzeczy i znał tylko jeden luksus - nie mieć nawet pozorów luksusu. Wasilij miał jedną tunikę, jedną zniszczoną wierzchnią szatę; a sen na gołej ziemi i czuwanie stanowiły jego ozdobę; najsmaczniejszym pożywieniem był chleb i sól, trzeźwy i niesłabnący napój, który źródła przynoszą tym, którzy nie pracowali. Nikt nie szanował dziewictwa lepiej niż Wasilij, który ustanowił siedziby dziewic, który ustanowił zasady, którymi karcił wszelkie uczucia. Będąc szlachetnym, zrodzonym ze szlachty i lśniącym chwałą, Wasilij nie gardził pocałunkiem swoich warg i szanował! chorobę, obejmując chorych jak braci”. Św. Bazyli, nawet w randze biskupa, zachował swoje nastawienie do życia monastycznego. Wychował mnichów blisko siebie w Cezarei; założył w Cezarei klasztory męskie i żeńskie z kościołem poświęconym 40 męczennikom, w którym przechowywano ich relikwie. Mnisi i mniszki z klasztorów, którymi święty się opiekował, w swoich pismach nazywani są kanonicznymi, jako żyjącymi według wspólnej dla wszystkich zasady, i przyjęli nazwę cenobici – cenobici. Św. Bazyli budował klasztory w pobliżu obszarów zaludnionych, aby ludzie światowi nie zostali całkowicie pozbawieni dobrodziejstw samotności i aby mnisi nie byli kuszeni pustką ich samotności. Przykładem i nawróceniem mnichów zbudowano owczarnię św. Wasilija. Idąc za przykładem swojego duchowieństwa, św. Bazyli, także prezbiterzy i smoki, żyli w skrajnym ubóstwie, pracowali własnymi rękami i prowadzili nienagannie czyste życie. Ilu św. Wasilij żyło biednie, był tak hojny dla biednych. Założył gościnny dom w pobliżu Cezarei, który był ozdobą kraju. Mieszkali w nim wędrowcy i wszelkiego rodzaju ludzie potrzebujący pomocy, zwłaszcza chorzy; mieszkali ludzie potrzebni do pomocy biednym, lekarze – ministrowie, tragarze, robotnicy, rzemieślnicy do prac potrzebnych w domu. Dom hospicyjny Wasiliewa cieszył się wielkim szacunkiem i nazywał się Wasiliada. Wasilij często odwiedzał ten dom, aby pouczać i pocieszać biednych. Św. Bazyli zyskał u wszystkich taką miłość i szacunek, że lud siłą bronił go przed prześladowaniami ze strony prefekta Euzebiusza Arianina. Jednak choroby z młodości, trudy nauki, wyczyny mądrości duchowej, różne smutki i troski posługi duszpasterskiej wcześnie wyczerpały jego siły cielesne i pogrążyły go na łożu śmierci. „Kiedy, ukończywszy kurs i zachowując wiarę”, pisze św. Grzegorz, - upragniony św. Wasilij został rozwiązany i nadszedł czas przyjęcia koron; następnie dokonuje nowego cudu. Będąc już prawie martwym i pozbawionym życia, okazuje się jeszcze silny, gdy odmawia modlitwę początkową, aby stąd odejść z transmisjami pobożności. Wasilij leżał przy ostatnim tchnieniu, wezwany do niebiańskiego oblicza, na które od dawna spoglądał. Całe miasto martwiło się wokół niego; strata była nie do zniesienia; narzekali na jego odejście jako ucisk; myśleli o zatrzymaniu jego duszy, jakby można było ją schwytać i zatrzymać siłą rękami i modlitwą (smutek uczynił ich lekkomyślnymi); i każdy, jeśli tylko było to możliwe, był gotowy wnieść dla niego coś ze swojego życia. Wypowiedziawszy ostatnie słowo: W Twoje ręce oddaję ducha mojego (Ps 30,6), przyjętego przez Aniołów, święty Chrystusowy z radością oddał ducha swego, uprzednio jednak prowadząc obecnych w tajemnicy.” Wyrażenie św. Grzegorza: potajemnie, prawdopodobnie wskazuje na cud, który wydarzył się w dniu śmierci. Niejaki Józef, Żyd, znający bardzo dobrze sztukę lekarską, dobrze znany świętemu, odwiedził go, gdy umierał, i przepowiedział mu, że nie dożyje jutra. „Jeśli twoje życie będzie trwało do jutra” – powiedział Józef, zostanę ochrzczony w imię Tego, który może kontynuować twoje życie jedynie dzięki mocy Swojej Boskiej wszechmocy. Józef odszedł. Św. Bazyli, składając zziębnięte ręce, modlił się do Pana Jezusa, aby dał swoim umierającym członkom kilka godzin życia i tchnienia, aby dusza tego człowieka (Józefa) stała się uczestnikiem zbawienia i błogości. Następnego dnia Józef, widząc św. Wasilija żywego, padł na kolana przed swoim łóżkiem i zawołał: „Teraz jestem absolutnie pewien, że wasz Bóg jest prawdziwym Bogiem, teraz dokładnie spełnię wczorajszą obietnicę”. Chory powiedział: „Ja cię ochrzczę”. Nadeszła godzina chrztu i Wasilij pojawia się przed ołtarzem Pańskim, chrzci i kontynuuje nabożeństwo do trzeciej godziny po południu 1 stycznia 379 r. Tego samego dnia św. Wasilij odpoczywał, choć jeszcze we wczesnych latach swojego życia, 50 lat od urodzenia, ale już u szczytu pracy arcyduszpasterskiej i chwały. Chwała św. Życie i prawdziwe cnoty rozpoczęły się dla Wasilija od najmłodszych lat. Jeszcze podczas studiów w Cezarei i Atenach Wasilij był już znany wielu jako osoba niezwykła i bardzo ceniony przez wszystkich – zarówno rówieśników, mentorów, jak i nie tylko. Wspinając się po szczeblach hierarchii, Wasilij stale zdobywał i powiększał chwałę prawdziwie wielkiego i świętego człowieka; stał się przedmiotem zainteresowania wszystkich ortodoksyjnych pasterzy Wschodu i swoją stanowczością, pismami i niestrudzoną pracą nie pozwolił, aby arianizm pochłonął trzodę prawosławną. Św.Grzegorz Teolog za życia św. Wasilija pisał do niego: "Ty jesteś okiem wszechświata, dźwięcznym głosem i trąbką, komnatą nauki. Jedna wiosna w roku, jedno słońce między gwiazdami, jedno niebo, które wszystko obejmuje, jeden głos ponad wszystko i to (o ile tylko potrafię sądzić takie sprawy i miłość mnie nie zwodzi, co nie sądzę), to jest twój głos". „Po spoczynku Bazylego” – mówi św. Grzegorz z Nazjanzu – święty został przeniesiony rękami świętych. Ale wszyscy starali się albo chwycić szaty, baldachim, albo święte łoże, albo po prostu go dotknąć (bo cóż jest świętszego i czystszego niż jego ciało!), albo nawet przejść obok tych, którzy je niosą, lub po prostu cieszyć się tym widokiem. Rynki, przejścia i wszystkie domy były pełne ludzi; Tysiące ludzi wszelkiego rodzaju i wieku, nieznanych dotychczas, albo poprzedzały, potem towarzyszyły, albo otoczyły łóżko i stłoczyły się nawzajem. Psalmodia została zagłuszona przez szloch. Z powodu zatłoczonych warunków, aspiracji i podniecenia ludu znaczna liczba osób straciła życie, a ich śmierć została pobłogosławiona, jak ofiara pogrzebowa dla Wasilija. Jego ciało było pokryte trudnościami, pozostawione ze swoimi opiekunami i wysłane do grobu swoich ojców; i biskup oddał cześć kapłanom, kaznodziejom – wielki głos, który wciąż wypełniał moje uszy, męczennikom – męczennikowi. A teraz jest w niebie i tam składa za nas ofiary i modli się za lud. Jednak do dziś daje mi rady” – mówi św. Grzegorz i sprawia, że ​​jestem czysty w moich nocnych wizjach. Po śmierci św. Bazylego Kościół natychmiast zaczął czcić jego pamięć; Ojcowie Kościoła, św. Grzegorz z Nyssy, św. Efraim Syryjczyk, św. Amfilochius z Ikonium i św. Grzegorz Teolog w swoich naukach, a także pisarze w swoich opowiadaniach zaczęli go wychwalać jako świętego. Św. Amfilochius, biskup Ikonium, współczesny Bazylemu Wielkiemu, zmarłemu w 394 r., tak w swym słowie w dniu swojej śmierci napisał: „Wielki Bazyli, wielki biskup Kościoła, przeszedł przez niebo nie ciałem, lecz kontemplacją i duchem. Naśladując pierwszego i najbardziej Boskiego Hierarchę Jezusa Chrystusa, sam wszedł w wewnętrzne zasłony, niosąc stamtąd prawo ducha i grzmot nauczania, i w błyskawicznym kazaniach ewangelicznych wygłaszał ewangeliczne kazania. pokonał i obalił prawo pisma i obrzezania cielesnego, jest jasno płonącą lampą Kościoła katolickiego, jasnym słońcem prawdy ewangelicznej, pokrywającym całą ziemię promieniami swojej teologii, niepowtarzalny w czynach, nieosiągalny w spekulacjach, doskonały w rozumie, życiu i cnotach, mądry w naukach boskich i ludzkich, tak że w ogóle można powiedzieć, że nie było w nim żadnej niedoskonałości, po dokładnym przestudiowaniu całej mądrości świata i wszystkich nauk ludzkich, wkrótce położył wszystko to u stóp uczniów Jezusa, z szacunkiem i głęboko przenikając wszystkie starożytne i prorocze święte księgi, św. Wasilij natychmiast przepłynął przez nich do najdoskonalszej wiary w Jezusa Chrystusa i utwierdził się w niej. Mając za przewodnika Ewangelię, osiągnął w ten sposób prawdziwą wiedzę o prorokach; a dzięki znajomości nauk proroków wszedł w dokładne zrozumienie Ewangelii i przy pomocy obu uzyskał najjaśniejszą wiedzę o Boskości. Bazyli jest wysokim i majestatycznym filarem Kościoła Bożego, luminarzem teologii, pięknem hierarchii, najprawdziwszym człowiekiem Boga Ojca, najgorętszym ewangelistą Jednorodzonego, najwierniejszym szafarzem i szafarzem Ducha Świętego, dzieckiem mądrości, pałacem rozumu, skarbnicą wiedzy, szkołą pobożności, tłumaczem tajemniczego i Boskiego Soboru, niezniszczalną i niewzruszoną stanowczością Kościoła moc i moc Chrystusa, który nauczał i wychowywał wszystkich ludzi w bojaźni Bożej, przykazaniach Pańskich i pobożności. Wielki Bazyli to królewska trąba Słowa Bożego, która mocą swego dźwięku zwiastowała koniec wszechświata. Głośno głosząc obrzezanie ducha w chrzcie Bożym, bardziej niż jakikolwiek inny teolog przyczynił się do zniesienia obrzezania na ciele. Nie bez przyczyny i nieprzypadkowo boski Bazyli został uwolniony ze swego ciała i złożony z ziemi do Boga w dniu obrzezania Jezusa, obchodzonym pomiędzy dniem narodzin a chrztem Chrystusa. Ponieważ ten najbłogosławiony, głosząc i wychwalając narodziny i chrzest Chrystusa, wychwalał obrzezanie duchowe, on sam, odłożywszy swoje ciało, był godzien wstąpić do Chrystusa właśnie w święty dzień pamięci obrzezania Chrystusa. Dlatego właśnie w tym dniu ustanowiono, aby corocznie uczcić pamięć Wielkiego Uroczystościami i uroczystościami. I tak święty Kościół powszechny we wszystkich granicach ziemi celebruje teraz świętą i najświętszą pamięć Bazylego i godnie ją wysławiając boskimi pochwałami, wspólnie śpiewa i wysławia Chrystusa, przedziwnego w Jego świętych. „Ten wielki człowiek należy nie tylko do Kościoła w Cezarei, którego był świętym, i nie tylko w swoich czasach, nie tylko do swoich współplemieńców, ale do wszystkich krajów i miast wszechświata, i do wszystkich ludzi, który przyniósł i nadal przynosi pożytek, a dla chrześcijan zawsze był i będzie najbardziej zbawiennym nauczycielem”. „Oddajmy teraz cześć pamięci tego niosącego Boga ojca, czcijmy należnie nauczyciela pieśniami i natchnionymi pochwałami siły i cnót, czcijmy go jako prawdziwego ojca, który zrodził nas z Ewangelią w Chrystusie Jezusie i swoją nauką przemienił nas według naszego wewnętrznego człowieka w boskie dzieci”. Św. Grzegorz Teolog, wysławiając św. Bazylego Wielkiego, pisał, że „był podporą wiary, regułą prawdy, wzorem w Kościele, siedzibą Ducha, człowiekiem przewyższającym miarę życia i cnót ludzkich, człowiekiem wieloogarniającym, wielkim i świętym, jego dusza była boska, był odważnym ascetą prawdy, który tchnął niczym innym jak pobożną i zbawienną nauką dla całego świata, dla wszystkich był wzorem wiary i cnotą, jego słowo było wzniosłe, głębokie i doskonałe”. Zwłaszcza św. Grzegorz w homilii pogrzebowej po wydaleniu z Konstantynopola przedstawił chwalebne i święte czyny św. Bazylego Wielkiego od jego narodzin aż do śmierci. Wyrażając szacunek dla mądrości i świętości św. Bazylego, Kościół przyjął od niego regulamin dekanatu kościelnego, statuty dla mnichów, porządek modlitw i Boską Liturgię Apostolską, która została przez niego przekazana na piśmie z dodatkiem niektórych jego modlitw i dlatego nazwana jego imieniem, a ustami VI Soboru Powszechnego oznajmiła, że ​​chwała św. Bazylego Wielkiego rozpłynęła się po całym wszechświecie. Tradycja zachowała cechy zewnętrznego wizerunku św. Bazylego Wielkiego. Miał bardzo bystry umysł, ale słaby na ciele od najmłodszych lat aż do starości; cierpiał na wyniszczające i długotrwałe choroby; wysoki, szczupły i o ciemnej twarzy, wątły i łagodny z wyglądu; miał stromy nos, okrągłe brwi, długie i rzadkie włosy, podwyższone czoło, siwe włosy i słaby głos. W V w. Anatolij Konstantynopolitański, w VIII w. Jan z Damaszku, Herman z Konstantynopola i w kolejnych stuleciach – mnich Bazyli i Bizancjum napisali wiele pieśni sakralnych, którymi obecnie Kościół wychwala św. Bazylego Wielkiego. Wychwalając Go, Kościół śpiewa między innymi: „Twój przekaz rozszedł się po całej ziemi, jakbyś przyjął swoje słowo, którego w najbardziej boski sposób nauczałeś: zrozumiałeś naturę istot, przyozdobiłeś zwyczaje ludzkie, królewskie kapłaństwo, czcigodny ojcze, módl się do Chrystusa Boga o zbawienie dusz naszych”. Podczas całonocnego czuwania w dniu św. Bazylego Wielkiego, gdy przypada święto i obrzezanie Pańskie, Kościół ogłasza dwa parimia na cześć tego święta i jeden na cześć powszechnego nauczyciela i świętego o wysokiej doskonałości sprawiedliwych i pożytku z nich płynącym dla bliźnich (Prz 10:32, 11:12). Ewangelia poranna na cześć świętego jest taka sama jak w Jutrznię w dzień św. Równy apostołom Konstantynowi (Jana 10:9–16). Podczas liturgii, która odbywa się 1 stycznia, św. Bazyli Wielki, czytając Apostoła na jego cześć, Kościół ogłasza najdoskonalszego biskupa – Syna Bożego, którego naśladował św. Bazyli Wielki (Hbr 7,26, 8,2); Czytając Ewangelię głosi naukę Jezusa Chrystusa o błogosławieństwie ubogich w duchu, łaknących i pragnących sprawiedliwości oraz prześladowanych za wiarę w Chrystusa (Łk 6,17-23), jak św. Bazyli Wielki. Św. Męczennik Bazyli, który cierpiał w Ancyrze w 362 r Św. Męczennik Bazyli, który cierpiał w Ancyrze w 362 r.