1-го числа

За почеток на годината не служеше само есента, туку и пролетта. Еврејскиот месец Авив или Нисан, што одговара на март, им служел на Евреите како почеток на светата година од времето на нивното излегување од Египет (Излез 12:2), во спомен на нивното ослободување од египетското ропство; а за христијаните потсетува на создавањето и откупувањето на светот од Божјиот Син, и затоа служи како почеток на Божјите големи придобивки за Божјиот народ и целото човештво. Настаните од создавањето на светот, воплотувањето, смртта и воскресението на Синот Божји, со кои Тој го запечати откупувањето на светот, писателите на Црквата веруваат дека се во март. „Овој прв е месецот на месеците“, вели Следениот псалтир на првиот ден од март, „пред во него беше почетокот на оваа видлива светлина создадена. Во овој месец, Бог, постојаното присуство на престолот на Неговото Височество, се спушти од небото на земјата, како дожд на руно, со Благовештението на Архангелот, објавено од Светото Богоумие. изворот на Неговото тело е неразбирлив. Во овој месец, со Неговата слободна страст, беше дадена Неговата телесна заклетва, Неговата смрт беше убиена, а со Неговото животворно воскресение од мртвите, Адам и целиот човечки род беа воскреснати од пеколот и вратени во првобитното постоење. Поради оваа причина, од првиот ден на март започнуваат сите кругови на Сонцето и Месечината, а во него се формираат сонцето, престапната година и рамноденицата“ и така натаму. На младата месечина на светата година меѓу Евреите, како и на другите младешки месечини, работата не била забранета, но самите побожни луѓе ја прекинале и побрзале да принесуваат жртви (1. Царевите 20:5, 24-27) и ги посетиле пророците за побожни интервјуа (2. Царевите 4:23). Потоа, првиот пролетен месец - март, од кој Евреите започнале нова света или црковна година, Римјаните го прифатиле како почеток на годината и останал со нив до 45-та година пред Христа. Од Римјаните, освојувачите на светот и првите коректори на хронологијата, поделбата на годината на 12 месеци и нивното име преминало малку по малку кај другите народи. Поместувањето на почетокот на годината од март во јануари во христијанските земји беше особено олеснето со воведувањето, во 531 година, на новиот календар од Рождеството Христово, кое било пред јануари, од Дионисиј Малиот, римски монах, по потекло Скит. Кај нас јануари е прифатен како почеток на годината уште од 18 век. Но, пред да имавме нова година на 1-ви март, а потоа од 1425 година или уште порано, новата година почна да стапува во употреба на 1-ви септември. Во 1492 година, соборот свикан во Москва, со кој претседаваше митрополитот Зосима, кој го одреди црковниот Велигден за осмиот милениум од создавањето на светот, одлучи, со согласност на великиот војвода Јован Василевич, почетокот на граѓанската година да се одложи од 1 март до 1 септември. Така, кругот на граѓанската година во 149 година беше комбиниран2 со нашата татковина. Во 1674 година повторно беше составена петицијата за аналите и прославувањето на Спасителот. Петар Велики, откако го усвои календарот од Рождеството Христово, нареди граѓанската година во неговата империја да започне на 1 јануари, а 1700 година, првата што започна во јануари, беше прославена низ цела Русија со одлична прослава. Меѓутоа, следејќи ја хронологијата од Рождеството Христово, нашата Црква и Татковина ја чуваат хронологијата од создавањето на светот, а на црковните книги и другите документи ја означуваат годината од создавањето на светот и од раѓањето според телото на Бог Словото. Пресметувањето на времето, кое започнало со старите Римјани, било поправено двапати со текот на времето. Првиот пат кога беше поправен беше 45 години п.н.е. под Јулиј Цезар, со помош на Сосиген, познатиот александриски астроном; Со оваа корекција, почетокот на годината за Римјаните беше поместен од 1 март на први јануари. Пресметката на времето беше поправена по втор пат во 1582 година под папата Григориј XIII. Оној што го усвоил Јулиј се нарекува Јулијанско временско пресметување на стариот стил; а воведено од Григориј - грегоријанско временско пресметување на новиот стил, од кој стариот сега заостанува 12 дена. Нашата црква и татковина го користат стариот стил, за да не мораме да го славиме Велигден заедно со Евреите, како што се случува на Запад, спротивно на уредбите на соборите, а во другите земји на Запад го следат новиот, кој, дури и во исправката, е погрешен и погрешен. На Нова Година - 1 јануари, Црквата со клекнување и свечено ѕвонење му благодари на Господа за благословите излеани врз нас изминатото лето и Го моли да ја благослови годината што доаѓа. „Суверен Господи, нашиот Бог, Извор на животот и бесмртноста, сите суштества видливи и невидливи за Создателот, и Тој стави сè во Своја моќ и управува со сè со Твојата мудра и седобра Промисла! Ви благодариме за Твоите милости, кои нè изненадија во минатото. Те молиме: благослови ја круната на царот и летниот народ, сочувај го својот цар со многу добрина. денови во непоколебливо здравје и дарувај им успех во сите доблести“. Завршувајќи ја благодарноста и молбите, Црквата Му се моли на Господа за долговечноста на најпобожниот суверен, царицата и другите лица од Кралскиот дом. Започнувајќи ја Новата година со молитва, Црквата ги осудува оние кои, заборавајќи на оваа света должност, ја започнуваат Новата година не во духот на христијанската побожност, туку во древното паганско суеверие. Обвинителскиот глас на црквата Свети Златоуст одлично го изразува во неговиот збор за Нова Година. „Ѓаволската веселба“, вели тој, „продолжувајќи цела ноќ денес, смеата, немирите, ноќните танцови и заводливите шеги сега го одведоа нашиот град во заробеништво, што е поболно од кој било непријател. Она што најмногу ме растажува се игрите што се случуваат денес во хотелите, исполнети со разврат и зло. да го поминете првиот ден од годината во задоволство и забава, тогаш целата година ќе биде сосема исто, затоа што во зори мажите и жените ги полнат чашите со вино и се опиваат без мерка; Ако сакате да имате корист од новата година, тогаш на почетокот на неа, заблагодарете му се на вашиот Господ што ве вовел во овој циклус на години, бидете скрушени во срцето, сметајте го времето на новиот живот и кажете си: деновите течат и си одат; годините завршуваат; Веќе го завршивме поголемиот дел од нашето патување, но какво добро направивме? Дали навистина ќе заминеме одовде без се, без никаква доблест! Погодувањето по ден е некомпатибилно со христијанската мудрост; ова е прашање на грчка грешка. Доделени сте во највисокиот град, прифатени во локалното граѓанство, влезете во општеството на ангелите, каде што нема светлина што се менува во темнина, нема ден што завршува во ноќ, туку секогаш ден, секогаш светлина“. Празник на обрезанието Господово Обрежувањето е свет обред на старозаветната црква, која била прототип на христијанската тајна на Светото Крштение (Кол. 2:11–12) што Евреите го вршеле на седумдневни машки бебиња и служеле како знак за влез во Стариот Завет со Бога уште од времето на Авраам, таткото на сите верници на Господа. да го зачува и шири Стариот завет (1. Мој. 17:14; Лев. 12:2–3). Печатот на овој знак беше името дадено на бебето при обрежувањето. Исус Христос, кој дојде во тело од племето на Авраам, исто така беше обрежан на денешен ден, осми по Неговото раѓање, и го нарече Исус, име кое беше претскажано од Пресветата. Богородица од Архангел Гаврил, кога ѝ ја проповедаше тајната на воплотувањето и раѓањето од Неа на Синот Божји (Лука 1:31, 2:21). Во спомен на Обрезанието Господово, осмиот ден по Неговото раѓање од Пресвета. Дева Марија, нели. Црквата уште од античко време празнува голем празник. Неговиот почеток датира од првите векови на христијанството. До нас стигнаа многу зборови на св. Отци на црквата од IV век, говорена од нив на овој празник. Тоа се учењата на свети Амфилохиј, епископ Иконски, свети Григориј Ниски, свети Амвросиј Милански и други. Во 6 век, со празнувањето на Обрезанието Господово, како што може да се види од зборовите на Амфилохиј Иконски на денот на Обрезанието, се слави свети Василиј Велики. Од V век ни е зачуван разговор на Максим, епископ Бикови (Торино) на денот на Обрезанието. Во 5 век денот на обрезанието Господово го споменува свети Григориј Велики, епископ Римски. Во 5 век Стефан Саввајт напишал канон за Обрезание Господово, кој црквата сè уште го пее на денот на овој настан. Денот на обрежувањето и именувањето на Господ, како осми ден од Неговото раѓање на земјата, служи како завршница на празникот Рождество Христово. Затоа, древните отци на Црквата, свети Амфилохиј Икониски, Григориј Ниски и Григориј Велики во своите списи го нарекуваат денот на обрежувањето осми ден по Рождеството Христово. Спомен на свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски Кападокија Василиј Велики, архиепископ од Кесарија во Кападокија, е роден околу 329 година. во Кесарија, главниот град на Кападокија, од побожни, благородни, познати и богати родители - Василиј, по потекло од Понт и Емилија. „Василиј му беше посветен на Бога“, вели Григориј Богослов, „од детството, од утробата на мајка си“. Првите години од своето детство ги поминал под надзор и водство на својата благочестива баба Света Макрина, родум од Неокезареја, и на своите благочестиви родители и од нив израснат во вера, благочестие и други науки. „Ме воспита“, пишува Василиј за себе, „од баба ми, мојата блажена сопруга. Зборувам за славната Макрина, од која ги научив изреките на блажениот Григориј, зачувани пред неа со низа сеќавања, кои таа самата го набљудуваше и ми втисна уште од рана возраст, формирајќи ме со учењето за безбожноста од моето детство и побожност. баба, порасна во мене со отворањето на мојот ум“. „Првото доба на Василиев“, вели свети Григориј Богослов, врсник, пријател и соработник на св. Василиј, под водство на големиот отец, во чија личност Понт имал заеднички ментор на доблеста, бил повиен и оформен во најдоброто и најчистото суштество. Под ова водство, прекрасниот Василиј учи дела и зборови, кои растат во него заедно и придонесуваат еден за друг. И колку му беше корисно на Василиј што дома имаше модел на доблест, кој гледајќи го набрзо стана совршен Кога се стекна со доволно знаење дома, а во меѓувреме беше неопходно ништо добро да не му избега и никако да заостанува зад трудољубивата пчела, која од секој цвет ги собира најкорисните работи, тој брза во Цезареја за да влезе во локалното училиште. Овде го запознал свети Григориј Назијанзен, кој исто како него барал просветлување во Цезареја. За кратко време, Василиј се здоби со слава меѓу сите - и обичните луѓе и благородниците, покажувајќи знаење над неговите години, а уште повеќе - смирение и постојаност. одрекување од светот, пребивање во Бога, стремеж преку земните предности и преку минливото и пропадливото да се стекне со нераспадливото и вечното. Од Цезареја, од Самиот Бог и прекрасна жед за знаење, Василиј го донесоа во Византија - град кој беше предочен на исток, бидејќи беше познат по најдобрите оратори и филозофи, од кои со својата природна острина и талент, Василиј за кратко време собра се што беше одлично; - од Византија до Атина, живеалиштето на науките, каде што го очекуваа со огромни и големи надежи, бидејќи неговото име се повторуваше во устата на многумина и пред неговото доаѓање. Тогаш не само што со почит го прифатив мојот Велики Василиј, зашто во него видов цврстина на карактерот и зрелост во концептите, туку на тој начин ги убедив другите млади луѓе кои сè уште не можеа да го познаваат да се однесуваат со него; Тој беше почитуван од многумина од самиот почеток, според прелиминарните гласини. Која беше последицата од ова? Тој беше речиси еден од дојденците кои го избегнаа општиот обичај за млади студенти штотуку влегуваат во општеството и му беше дадена посебна чест како дојденец. И тоа беше почетокот на нашето пријателство; оттука и првата искра на нашиот сојуз; Станавме сè еден на друг - другари, соработници и роднини. Имајќи една цел, ние постојано растевме во жестока љубов еден кон друг; се чинеше дека и кај двајцата има една вежба - доблест и еден труд - да се стремиме од земните работи, да живееме за идни придобивки. Се дружевме и со другарите, но не со надмените, туку со чесните, не со веселите, туку со мирољубивите. Знаевме два патишта: едниот, првиот и најизвонреден, водеше до нашите свети храмови и до менторите таму; другиот, вториот и со нееднакво достоинство со првиот, доведе до наставници по надворешни науки. Обезбедивме други рути до спектакли, јавни собири, гозби за оние кои сакаат“. „Во какви науки Василиј не успеал во изобилство, како да се занимавал со една наука? Студирал сè, како што некој друг не учи ниту еден предмет; ја проучувал секоја наука до толку совршенство, како никогаш да не студирал ништо друго. Кој може да се спореди со него во реториката, дишењето со силата на огнот, иако тој не беше како реторите, како реторите, како што се однесуваат на јазикот, како што зборува, како што зборува, како што зборуваше? Историјата, владее со мерките на стиховите, дава закони за поезијата - во филозофијата што е навистина возвишена и се протега до небесното, односно во активниот и шпекулативниот дел, како и во оној дел од неа наречен дијалектика, откако толку многу ја проучувал астрономијата, тој не можел да ги спознае оние науката за него? отфрли сè што е излишно, бидејќи за оние кои сакаат да живеат побожно, му беше потребна медицинската наука и поради неговите телесни заболувања и грижата за болните. До толку Василиј го стекна сето ова! Тоа беше брод натоварен со колку што е можно повеќе знаење за човечката природа“. Василиј ја комбинираше чистотата на верата со високото образование во науките. „Се осмелувам да се пофалам со Господ“, пишува тој за себе, „со едно нешто што никогаш немав грешни мислења за Бога и последователно не ги променив мислите што ги имав претходно; но во мене порасна концептот за Бог, кој го стекнав од детството од мојата блажена мајка и баба Макрина“. По завршувањето на студиите, на Василиј, како најизвонредна и најобразована личност, за чии заслуги се шират гласини низ Грција, му биле понудени позициите на адвокат и учител, но тој одбил и се вратил во Кесарија во Кападокија; мудроста што ја сфаќаше околу 15 години, без да ја задоволи неговата голема душа, во него буди само силна жед за највисока мудрост, осаменост и подвизи, на кои беше многу наклонета неговата постара сестра, благочестивата девица Макрина. Затоа, меѓу другото, напишал за плодовите на своето образование и неговата желба да се повлече од светот: „Поминав многу време на суета и ја изгубив речиси целата моја младост со залуден труд, со кој вежбав во разбирањето на лекциите од мудроста добиена од Бога. (1. Кор. 2:6) Потоа, откако го оплакував мојот беден живот, сакав да стекнам за себе водич за спознанието на вистината. Најпрво, се обидов некако да го поправам мојот карактер, кој беше нарушен од моето долгогодишно однесување кон злите луѓе. Читајќи го Евангелието и учејќи од него дека продавањето имот и делење на сиромашните браќа, воопшто не грижејќи се за овој живот и одвраќањето на душата од каква било приврзаност кон земните предмети е најсигурниот начин да се подобрите, посакав да најдам брат кој го избрал посочениот пат на земјата за да го преплива длабокото море на животот. И навистина најдов (околу 357) многу такви браќа во Александрија и во остатокот од Египет, исто така во Палестина, Сирија и Месопотамија; Бев изненаден од нивната воздржаност во храната, трпеливоста во работата, од нивната незапирлива постојаност во молитвите и како тие го победија сонот и самите не беа совладани од никаква природна потреба, останувајќи секогаш цврсти - во глад и жед, во зима и голотија (2. Кор. 11:27), - не грижејќи се за телото и не дозволуваат некој друг да се грижат за телото, туку да живеат. покажа што значи да се живее меѓу предметите на реалниот живот и да се живее заедно во рајот. Восхитен од овој благословен живот на луѓе кои со своите дела покажуваат дека ја носат смртта на Господ Исус во своето тело (2. Кор. 4:10), јас самиот сакав, колку што е можно повеќе, да се угледам на нив“. Задоволен од спектаклот на благочестивите дела и збогатен со високи примери на побожност и добродетел, Василиј го прими свети крштевањето во Ерусалим и реши да се посвети на најстрогата побожна осаменост за да го исправи и заштити својот дух и срце од дисперзија. Но, Божјата промисла, подготвувајќи го Василиј да стане голем пастир на Црквата, го подига постепено, полека. Како толкувач на светите книги, Василиј најпрво им ги чита на луѓето, а тој степен на служење на олтарот (читателот во Цезареската црква) не го смета за низок за себе; потоа во седиштето на старешината (презвитерите), потоа во чинот на епископи Го фали Господа (Пс. 106, 32). Но, пред да биде издигнат во свештенство, „базили се повлекува во Понт и претседава со тамошните манастири“. Во понтиската пустина, Василиј се повлекол во реката Ирис, на местото каде што мајка му и сестра му се пензионирале пред него, а кое им припаѓало ним. Макрина овде изградил манастир. Во негова близина, во подножјето на висока планина, покриена со густа шума и наводнувана од студени и бистри води, се населил Василиј. Пустината беше толку пријатна за Василиј со својата неприкосновена тишина што тој имаше намера да ги заврши своите денови овде. Овде тој ги имитирал подвизи на оние великани кои ги видел во Сирија и Египет. Работел во крајна сиромаштија, имајќи само облека за покривање - киселица и мантија; Носеше и кошула за коса, но само навечер, за да не се гледа; Јадел леб и вода, зачинувајќи ја оваа скудна храна со сол и корења. Од строга апстиненција стана толку блед и слаб што изгледаше безживотно. Никогаш не отидов во бања, ниту запалив оган. Но, Василиј не живееше сам за себе: тој ги собра монасите во хостел; со своите писма го привлекол пријателот Григориј во својата пустина. Во својата осаменост, Василиј и Григориј правеа сè заедно; се молеле заедно; обајцата се откажале од читање световни книги, на кои претходно потрошиле многу време, за единствено да го проучуваат Светиот Дух. Светото писмо. Сакајќи подобро да го проучат, читале антички толкувачи, особено Ориген, од чии списи составиле објаснување на некои делови од Светото Писмо познати како Филокалија (Филокале). Тие ги напишаа прописите за монашката заедница, кои во најголем дел ги водат монасите на Источната црква. Во однос на физичкиот живот, Василиј и Григориј наоѓале задоволство во трпението; Тие работеа со свои раце, носеа огревно дрво, сечеа камења, садеа и полеваа дрвја, носеа ѓубриво, носеа тешки товари, така што на рацете им останаа калуси долго време. Нивното живеалиште немаше ниту покрив ниту порта; таму немаше видлив оган или чад. Лебот што го јаделе бил толку сув и слабо печен што забите едвај го поднесувале. Но, двајцата пријатели на монахот работеа заедно во пустината кратко време. Тие биле повикани на помош од Црквата, преплавена од Аријанците, за време на владеењето на Констанциј (337–361). Василиј се врати во Цезареја. Во 362 година бил ракоположен за ѓакон од Мелетиј Антиохиски и во овој чин бил присутен на соборот во Константинопол. Наскоро Василиј бил ракоположен во чин презвитер, против неговата сопствена желба, од Евсебиј Кесариски. „Божјата многукратна љубов кон човештвото и грижата за нашиот род“, вели свети Григориј Богослов, - откако го доживеа Василиј во многу околности што во меѓувреме се среќаваа и покажувајќи му сè посветло, го прави прочуен и славен светилник на Црквата, за сега да го рангира меѓу светите престоли на презвитериумот, по целиот негов град. Но, гледајќи дека сите исклучително го почитуваат и го фалат Василиј за неговата мудрост и светост, Евсевиј, поради човечката слабост, се понесе од љубомора кон него и почна да го покажува своето незадоволство кон него. Затоа, Василиј, заедно со Григориј, повторно се повлече во својата пустина. Заштитувајќи ги своите браќа (монаси) во Понт од заразата на злобата, Василиј во опширно писмо го изнесе вистинското учење на верата за Синот Божји. Во Понт, тој ги извлекол од Светото Писмо моралните правила неопходни за секој христијанин, а особено за пастирите. Кога го објаснувал Светото писмо, свети Василиј споредувал различни списоци и негови преводи; ја искористи историјата и традицијата; се однесува на учењето на древните црковни отци и други толкувачи. За време на владеењето на Јулијан Отпадникот (361–363), Василиј уверил дека неговите планови наскоро ќе бидат уништени. Отприлика во тоа време напишал пет книги против Евномиј. Василиј повторно бил повикан од пустината за доброто на Црквата од Евсевиј, епископот Кесариски, кого свети Григориј го помирил со Василиј и го убедил неговиот соработник да се врати во Руската црква, околу 364 година. Додека вежбавме во пустината, наеднаш се појави градобијен облак кој се закануваше со уништување и ги погоди сите Цркви над кои злаољубивиот крал Валенс (365-378), заразен со аријанство, избувна и ја прошири својата моќ. Претстоеше голема борба: што би направила оваа храбра, високоумна и навистина христољубива душа? Беше потребно малку убедливо за Василиј да се појави и да стане шампион“. На покана на Евзевиј да и помогне на Црквата, обземен од Аријанците, „тој веднаш тргнува од Понт, ревнува за вистината, која беше во опасност, станува доброволен поддржувач и се предава на служба на Црквата. За некои тој е цврст ѕид и тврдина, за други е чекан што брише камен (Ерем. 23:29) и оган меѓу трње (Пс. 118:12); за приматот беше добар советник, вистинит претставник, толкувач на Божјото слово, прачка на староста, потпора на верата, најверен во внатрешните работи, најактивни во надворешните работи. Од тоа време, црковната влада премина на Василиј, иако тој го зазеде второто место во одделот. Една од неговите најважни активности во тоа време беше проповедањето на Божјото слово. Светецот ги зборуваше своите учења без подготовка; Проповедаше секој ден, па дури и два пати на ден - наутро и навечер. На ова време треба да му се припишат разговорите на св. Василиј за шест дена, за 16 поглавја на свети Исаија и други. „Постојат многу други докази за грижата и грижата на Василиј за Црквата“, вели Григориј Назијанзен, „следното: храброста на Василиј пред водачите, воопшто пред сите, и пред најмоќните во градот; неговите одлуки за спорови, кои не се донесени без доверба, туку откако биле изречени преку неговите усни преку употреба, понекогаш се претворале во закон за оние кои се најпотребни и за духовни работи, во негова најпотребна работа, во светот. (бидејќи и тоа, придобивајќи ги луѓето со добро расположение, често ѝ користи на душата храна за сиромашните, гостопримството, грижата за девиците, пишаните и непишани правила за монаштвото, редот на молитвите (литургијата), украсувањето на олтарот и други работи што може да ги користи само вистински Божји човек и народ што постапува според Бога). По смртта на Евсевиј, епископот Кесариски, Василиј во 370 година на 14 јуни бил издигнат во архипастир на оваа Црква. Василиј го добил архиерејскиот чин на 42-годишна возраст, а Божјата црква ја пастил 7 години и шест месеци. Добриот пастир, кој барал внатрешен мир и единство со Бога, особено се трудел за мирот и едногласноста на своето стадо. Во кратките денови на своето свештенство, со слабоста на своето здравје, која ја имал од мали нозе до смртта, тој ги презел најголемите подвизи за мирот и доброто и на Цезареја и на целата христијанска црква. Скоро секој ден вршеше божествени служби. Како верен чувар во домот Божји, тој, воспитувајќи ги и зајакнувајќи ги верните, беше во постојана борба со лажните учители, кои обично дејствуваат со лукавство и клевета, размислувајќи и соборувајќи ја нивната дрскост и ударните оружја на усните и стрелките на буквите; ниту измамени од ветувања за почести, ниту се плашат од закани; Секогаш беше одличен, со сите негови зборови и дела. И покрај чистотата на својата вера и постапки, тој за себе очекуваше егзил и затвор. „Имам чест да бидам претседавач“, вели Григориј Богослов, „основано не го посрамоти ниту неговиот мудар човек, ниту надежите на оние што му ја довериле неговата служба со ништо последователно. Во еднаква мерка, тој се покажа како постојано надмоќен од другите. Сепак, тој не ја користеше моќта однапред, туку со снисходење ги победи најважните факти на неговите власти и разумот, неговата доблест ја препознале како недостижна за себе, и своето спасение го гледале во едно - да бидат со него и под негова команда, а исто така и дале едно нешто опасно - да бидат против него, а отстапувањето од него се сметало за отуѓување од Бога. „Кога Валенс, заобиколувајќи ги другите земји, побрза, со намера да пороби, кон црквата во Цезареја - оваа непоколеблива и неповредлива мајка на црквите; тогаш за прв пат ја почувствува залудноста на својот план; зашто беше одбиен како стрела што удира во упориште. и за многумина беше непристапен, во 371 година, или, подобро да се каже, влегува самиот храбри Василиј, повикан како на гозба, а не на судење“. По суетните убедувања да го убеди светителот да се согласи со Аријанците, гледајќи ја неговата нефлексибилност, Модест му се заканува со конфискација на неговиот имот, прогонство, мачење и смрт. „Сето ова“, одговара Василиј, „не ми значи ништо; тој што нема ништо друго освен оваа стара и истрошена облека и неколку книги, во кои лежи целото мое богатство, не губи имот. За мене нема егзил, бидејќи не сум врзан со место, а местото каде што сега живеам не е мое, и каде и да ме фрлат ќе биде мое. Подобро е да се каже: секаде е Божјо место, секаде каде што јас сум жител и странец (Пс. 39:13). Што може да ми направи мачењето? - Толку сум слаб што само првиот удар ќе биде чувствителен. Смртта е благослов за мене: таа побрзо ќе ме одведе до Бога, за кого живеам и работам и кон кого долго се стремам“. Восхитен од овие зборови, владетелот му рекол на Василиј: „Никој никогаш пред мене не зборувал со таква слобода“. „Можеби“, одговори светецот, „не сте го сретнале епископот; инаку, без сомнение, кога се занимаваш со слична тема, би ги слушнал истите зборови. Во сè друго сме кротки, поскромни од кој било, и не само пред таквата власт, туку и пред сите, затоа што тоа ни е пропишано со закон. Но, кога се работи за Бога и тие се осмелуваат да се побунат против Него, тогаш ние, сметајќи сè за ништо, гледаме само на Него: тогаш огнот, мечот, ѕверовите и железото што го мачат телото, повеќе ќе ни бидат задоволство отколку ужас“. Известувајќи му на Валенс за нефлексибилноста и бестрашноста на свети Василиј, Модест рече: „Ние, кралот, сме поразени од игуменот на Црквата. Овој сопруг е повисок од заканите, посилен од расправиите, посилен од убедувањето“. По ова, кралот му забрани на Василиј да врши насилство и, претворајќи ги заканите во изненадување, иако не прифати комуникација со него, срам да се покаже променет, почна да бара попристојно оправдување. На денот на Богојавление (372) со голема толпа народ, придружуван од околната свита, Валенс влегол во храмот и, влегувајќи меѓу народот, сакал да покаже изглед на единство со Црквата. Кога почетокот на псалмодијата во храмот му ги удри ушите како гром: кога виде море од луѓе и во олтарот и блиску до него, не толку човечки колку ангелски сјај, а пред сите, во исправена положба, стоеше Василиј, не се поклонуваше ниту во телото, ниту пред очите, ниту пак во мислите, туку на Бога не му се случило ништо ново. престолот, а оние околу него стоеја во некаков страв и почит; Кога кралот го видел сето тоа и не можел да најде пример на кој би можел да го примени она што е видливо, се исцрпил. Потоа, според обичајот, кралот морал да донесе подароци на Божествената трпеза, и бидејќи не се знаело дали Василиј ќе ги прифати, се открила сета слабост на Валенс. Тој се двоуми на нозе, и ако некој од олтарските слуги не го поддржеше, ќе паднеше и овој пад ќе беше достоен за солзи. Но, злите победија: Василиј беше предодреден за егзил. Дојде ноќ, колата беше подготвена; непријателите аплаудираа; побожниот стана тажен; го опколивме патникот, со нетрпение подготвувајќи се да замине; Сè што е потребно за ова прекрасно сквернавење беше завршено. Па што? Бог ја уништува дефиницијата. Која во античко време ги мачела првородените на Египет, сега го боли и синот на кралот (Галата) со болеста. И веднаш! Еве едно писмо за егзилот, а има и дефиниција за болеста; а раката на писарот се држи назад, мажот е спасен! Синот на царот страдал и бил исцрпен по телото, а со него сочувствувал и неговиот татко. Тој бара помош од секаде, ги избира најдобрите лекари, ги извршува молитвите со ревност, што никогаш досега не го покажал. Мајката на болниот во болеста на својот син го гледа Божјиот гнев за прогонството на светителот. Но, бидејќи кралот никаде не можеше да најде лек за својата болест, тој прибегна кон верата на Василиј. Василиј дојде во креветот на болниот без да спомне што се случило; Со неговото доаѓање болеста се ублажува, таткото се препушта на добри надежи. Валенс, повторно поттикнат против Василиј од Аријанците, решил да го протера. Но, промислата повторно ги заштити невините. Царот веќе го зел бастунот за да го потпише указот за затворање на светителот; му се скрши бастумот во раката, а другиот, а и третиот. Валенс се засрами, ја искина хартијата и ја откажа пресудата за протерувањето на Василиј. „Тие велат дека во исто време регионалниот началник (Скромен) се разболел. Болеста што го снашла и го наведнала под десната рака на светецот“. Пациентот го замоли Василиј да дојде кај него и да му помогне со неговите молитви. Скромниот се опорави и на сите им призна дека закрепнувањето им го должи на молитвите на светителот. Од тоа време, Василиј и Модест станаа пријатели. Животот на свети Василиј го поминал својот живот во постојан труд за доброто на Црквата. Околу 373 година свети Василиј напишал книга за Светиот Дух, на барање на Иконискиот епископ Амфилохиј. Свети Василиј му напиша три канонски познати посланија. За знаењето и записите на свети Василиј зборува свети Григориј Богослов: „Кој повеќе од Василиј се просветли со светлината на знаењето, виде во длабочините на Духот и со Бог истражи сè што се знае за Бога? Во Василиј убавината беше доблест, величината беше теологијата, процесијата беше непрестаен стремеж и затоа беше распределбата на словото и искачувањето кон Бога. вцрвенето, можам да кажам: неговата порака отиде до крајот на светот, што рече Павле за апостолите (Рим. 10:18) Што друго го прави пријатен состанок денес, на гозбите, на пазарите, на црквите, на монасите и на осамените луѓе на нашите позиции и наши луѓе? е едно и најголемо задоволство - списите и креациите на Васиљева. Кај нас најсовршен во говорот е оној кој подобро од другите ги знае делата на Василиев и ги има во устата и ги прави разбирливи за уво. Кога го имам Шестиот ден во моите раце и го изговарам усно, тогаш разговарам со Создателот, ги разбирам законите на создавањето и му се восхитувам на Создателот повеќе од порано - имајќи го само видот како мој ментор. Кога ги имам пред мене неговите обвинувачки зборови против лажните учители, тогаш го гледам содомскиот оган, со кој се спалуваат злите и беззаконските јазици. Кога ги читам зборовите за Духот, тогаш повторно го пронаоѓам Богот Кого го имам и чувствувам во себе смелост да ја зборувам вистината, издигнувајќи се на степените на неговата теологија и созерцание. Кога ги читам другите негови толкувања, кои тој ги објаснува за луѓето со ограничен вид, тогаш се убедувам да не застанам на една буква и да гледам не само на површината, туку да се протегам понатаму, од една длабочина за да влезам во нова, повикувајќи се на бездната и стекнувајќи светлина со светлина, додека не го достигнам највисокото значење. Кога сум окупиран со неговите пофалби кон подвижниците, тогаш го заборавам телото, разговарам со фалените и се возбудувам за подвиг. Кога ги читам неговите морални и активни зборови, тогаш се очистувам во душата и телото, станувам храм богоугоден, орган во кој удира Духот, химна на Божјата слава и Божја сила и, преку тоа, преобразувајќи се, доаѓам во благосостојба, од една личност станувам друга, се менувам со Божествената промена. Св. „На полето на својот секојдневен живот, Василиј го фалеше правилото дека умереноста во сè е совршенство и го почитуваше ова правило во текот на целиот свој живот. Богатството на Васили беше да нема ништо и да живее со еден единствен крст, што го сметаше за поскапоцено од набавките. Василиј имаше една туника, една трошна наметка и спиење на гола земја, а највкусната храна му беше послужена, трезвено и безуспешно пијалок што им го носи на оние што не работеа. роден од благородници и сјаен од слава, Василиј не го презира бакнежот на неговите усни и ја почитуваше болеста, гушкајќи ги болните како браќа“. Свети Василиј, дури и во чинот на епископот, ја задржа својата наклонетост кон монашкиот живот. Тој подигна монаси во негова близина во Цезареја; основал машки и женски манастири во Цезареја, со црква посветена на 40-те маченици, во која биле зачувани нивните мошти. Монасите и монахињите од манастирите, за кои светителот се грижел, во неговите списи се нарекуваат канонски, како живеат според правилото заедничко за сите, а го примиле името Кенобити - кенобити. Свети Василиј изградил манастири во близина на населени места, за световните луѓе да не бидат целосно лишени од благодетите на самотијата и монасите да не бидат искушувани од празнината на нивната самотија. Св. Следејќи го примерот на нивното свештенство, свети Василиј, дури и презвитерите и змејовите, живееле во крајна сиромаштија, работеле со свои раце и водел беспрекорно чист живот. Колку свети Василиј живееше лошо, тој беше толку дарежлив кон сиромашните. Тој постави гостопримлив дом во близина на Цезареја, кој беше украс на земјата. Во него биле сместени скитници и секакви луѓе на кои им била потребна помош, особено болните; таму живееле луѓе потребни за помош на сиромашните, лекари - министри, портири, работници, занаетчии за задачи потребни во куќата. Куќата на Василиев уживала голема почит и се викала Василијада. Василиј често ја посетувал оваа куќа за да ги поучи и утеши сиромашните. Св. Но, болестите од неговата младост, трудот на учење, подвизи на духовна мудрост, разни таги и грижи за пастирската служба рано ги исцрпиле неговите телесни сили и го втурнале во смртна постела. „Кога го завршил курсот и ја запазил верата“, пишува свети Григориј, - се решила желбата свети Василиј и дошло време да се примат круните; тогаш прави ново чудо. Бидејќи е веќе речиси мртов и безживотен, се покажува дека е сè уште силен при изговарањето на својата почетна молитва, за да замине оттука со емитување на побожност. Василиј лежеше при последниот здив, повикан кон небесното лице, кон кое долго време го оптегна погледот. Целиот град беше загрижен околу него; загубата беше неподнослива; тие се пожалија за неговото заминување како угнетување; мислеа да му ја држат душата, како да е можно со раце и молитви да ја фатат и насилно да ја запрат (тагата ги направи несовесни); и секој, ако е можно, беше подготвен да придонесе нешто од својот живот за него. Откако го изговори последниот збор: ќе го приложам мојот дух во Твоите раце (Пс. 30,6), примен од ангелите, Христовиот светител радосно го предаде својот дух, но најпрвин тајно ги поведе присутните“. Изразот на свети Григориј: тајно, веројатно укажува на чудо што се случило на денот на смртта. Еден Јосиф, Евреин, кој многу добро ја познавал медицината, му бил добро познат на светителот, го посетил додека бил на умирање и му предвидува дека нема да живее до утре. „Ако твојот живот продолжи до утре“, рече Јосиф, јас сум крстен во името на Оној кој може да го продолжи твојот живот само со силата на Неговата Божествена семоќ. Џозеф замина. Свети Василиј, превиткувајќи ги студените раце, се молел на Господ Исус да им даде на своите умирачки членови неколку часа живот и здив, за душата на овој човек (Јосиф) да стане учесник во спасението и блаженството. Следниот ден Јосиф, гледајќи го свети Василиј жив, паднал на колена пред својот кревет и извикал: „Сега сум апсолутно сигурен дека твојот Бог е вистинскиот Бог, сега точно ќе го исполнам моето ветување вчера“. Болниот рече: „Јас сам ќе те крстам“. Дојде часот на крштевањето, а Василиј се појавува пред олтарот Господов, крштева и ја продолжува службата до 3 часот попладне на 1-ви јануари 379 година. Слава на свети животот и вистинските доблести за Василиј започна уште од раната возраст. Уште додека студирал во Цезареја и Атина, Василиј на многумина веќе им бил познат како извонредна личност и бил високо ценет од сите - и врсниците, менторите и другите. Издигнувајќи се низ хиерархијата, Василиј постојано стекнувал и ја зголемувал славата на вистински голем и свет човек; станал фокус на сите православни пастири на Истокот и со својата цврстина, своите списи и неуморен труд не дозволил аријанството да го проголта православното стадо. Свети Григориј Богослов за време на животот на свети Василиј му напишал: „Ти си око на вселената, звучен глас и труба, одаја на учење. Една пролет годишно, едно сонце меѓу ѕвездите, едно небо што опфаќа сè, еден глас над се, и ова (ако можам само да судам за такви работи и љубов, што не ме залажува твојот глас). „По упокојувањето на Василиј“, вели свети Григориј Назијанзен, - светителот го изнесоа рацете на светителите. Но, секој се грижеше или да ги фати одеждите, или крошната, или светиот кревет, или само да го допре (за она што е посвето и почисто од неговото тело!), или дури да оди покрај оние што го носат, или да ужива само во глетката. Пазарите, премините и сите живеалишта беа исполнети со луѓе; Илјадници луѓе од секаков вид и возраст, досега непознати, или претходеа, па придружуваа или го опколија креветот и се преполнија еден со друг. Псалмодијата се удави од липање. Од преполните услови, аспирациите и возбудата на луѓето, значителен број луѓе ги загубија животите, а нивната смрт беше благословена, како погребна жртва на Василиј. Неговото тело тешко беше покриено, ги остави своите придружници и беше предадено на гробот на своите татковци; а епископот им се поклони на свештениците, на проповедниците - голем глас што уште ги исполнуваше моите уши, на мачениците - маченикот. И сега е на небото, и таму принесува жртви за нас и се моли за луѓето. Меѓутоа, и до ден денес ми дава совети“, вели свети Григориј и ме прави целомудрена во моите ноќни визии. По смртта на свети Василиј, црквата веднаш почнала да го празнува неговиот спомен; Отците на црквата, свети Григориј Ниски, свети Ефрем Сирин, свети Амфилохиј Икониски и свети Григориј Богослов во своето учење, а писателите во своите наративи почнале да го слават како светец. Свети Амфилохиј, бискуп иконски, современик на Василиј Велики, кој почина во 394 година, во своето слово на денот на неговата смрт рече: „Големиот Василиј, големиот епископ на Црквата, помина низ небото не со тело, туку во созерцание и дух. Имитирајќи го првиот и најбожествениот архиереј, го внесе во духот Исус Христос и самиот од таму го внесе законот. на учењето, и со молскавична евангелска проповед го победи и собори законот на пишувањето и телесното обрежување Василиј е светло запалено кандило на Католичката црква, светлото сонце на евангелската вистина, кое ја покрива целата земја со зраците на неговата теологија, неповторливо во делата, недостижно во умот, доблестите и човечкото мислење. може да се каже дека во него немало никакво несовршеност, откако целосно ја проучувал сета светска мудрост и сите човечки науки, тој набрзо го положил сето тоа пред нозете на Исусовите ученици со почит и длабоко навлегувајќи во сите древни и пророчки свети книги. Василиј веднаш протече низ нив до најсовршената вера во Исус Христос и се зацврсти во неа. Имајќи го Евангелието за свој водич, тој така го постигна вистинското спознание за пророците; и преку познавање на учењето на пророците, тој влезе во точно разбирање на Евангелието, и со помош на двете, го стекна најјасното знаење за Божественото. Василиј е високиот и величествениот столб на Црквата Божја, светилникот на теологијата, убавината на хиерархијата, највистинскиот човек на Бога Отецот, најжестокиот евангелист на Единородниот, најверниот управител и управител на Светиот Дух, чедото на мудроста, палатата на разумот, протолкувачот на моето побожништво, богобојазникот Божествен собор, неуништлива и непоколеблива цврстина на силата и силата Христова, кој ги поучуваше и поучуваше сите луѓе во стравот Божји, за заповедите Господови и благочестието. Велики Василиј е царската труба на Словото Божјо, која со силата на својот звук ги објави краевите на вселената. Гласно објавувајќи го обрежувањето на духот во божественото крштевање, тој, повеќе од кој било друг богослов, придонел за крајот на обрежувањето во телото. Затоа, не без причина и не случајно божествениот Василиј бил ослободен од своето тело и се упокоил од земјата кај Бога на денот на обрежувањето на Исус, празнуван помеѓу денот на раѓањето и крштевањето Христово. Бидејќи овој најблажениот, проповедајќи го и фалејќи го раѓањето и крштевањето Христово, го возвишуваше духовното обрезание, и самиот, откако го остави своето тело, се удостои да се вознесе кај Христа, токму на светиот ден на споменот на обрезанието Христово. Затоа е востановено на овој ден годишно да се почитува споменот на Великиот со слави и празнувања. И така, светата вселенска Црква низ сите граници на земјата сега го празнува светиот и сесвет спомен на Василиј и, достојно прославувајќи го со божествени пофалби, заедно пее и Го прославува Христа, чудесниот во Неговите светии. „Овој великан не припаѓа само на црквата во Цезареја, на која тој беше светец, и не само во своето време, не само на неговите соплеменски племиња, туку и на сите земји и градови во вселената, и на сите луѓе, тој донел и продолжува да има корист, а за христијаните тој секогаш бил и ќе биде најполезен учител. „Сега да го почитуваме споменот на овој богоносен отец, достојно да го почитуваме учителот со пеење и вдахновени пофалби за силата и доблеста; да го почитуваме како вистински татко, кој нè роди со Евангелието во Христа Исуса и со неговото учење нè преобрази, според нашиот внатрешен човек, во деца слични на Бог“. Свети Григориј Богослов, славејќи го свети Василиј Велики, напишал дека „тој беше потпора на верата, владеење на вистината, модел во Црквата, живеалиште на Духот, човек кој ја надминува мерката и на човечкиот живот и на доблестите, човек со повеќе прегратки, голем и свет, неговата душа беше божествена, тој беше храбар, кој не поучи повеќе од целиот свет побожен; за сите тој беше модел на вера и доблест, неговиот збор беше возвишен, длабок и совршен“. Особено свети Григориј ги прикажа славните и свети подвизи на свети Василиј Велики, од неговото раѓање до неговата смрт, во неговата погребна проповед, по неговото отселување од Константинопол. Изразувајќи ја на мудроста и светоста на свети Василиј своето почитување, Црквата ги прифати од него правилата на црковниот деканат, статутите за монаштвото, редот на молитвите и божествената апостолска литургија, која беше предадена во писмена форма од него со додавање на некои негови молитви и затоа именувана по него, а преку устата на Шестиот Василиј рече дека глобалниот тек на Св. универзум. Традицијата ги зачувала карактеристиките на надворешниот лик на свети Василиј Велики. Тој беше многу заинтересиран за умот, но слаб по тело од рана до старост; имаа изнемоштени и долготрајни болести; висок, слаб и со темно лице, изнемоштен и кроток по изглед; имаше стрмен нос, заоблени веѓи, долга и ретка коса, подигнато чело, седа коса и слаб глас. Во 5 век, Анатолиј Константинополски, во 8 век, Јован Дамаскин, Герман Константинополски и во следните векови - монахот Василиј и Византија напишале многу свети песни со кои Црквата сега го прославува свети Василиј Велики. Пофалувајќи го, Црквата меѓу другото пее: „Твојот пренос излезе по целата земја, како да си го примил својот збор, кој најбожествено си го научил: си ја разбрал природата на суштествата, си ги украсил човечките обичаи, царското свештенство, благочестив оче, молете Му се на Христа Бога за спасение на нашите души“. На сеноќното бдение на Свети Василиј Велики, кога има празник и обрезание Господово, Црквата изговара две паримија во чест на овој празник, и една во чест на вселенскиот учител и светител за високото совршенство на праведниците и користа од нив за ближните (Изр. 10,32, 11,12). Утринското евангелие во чест на светителот е исто како и на Утрена на Св. Еднаков на апостолите Константин (Јован 10:9–16). На литургијата, која се одржува на 1-ви јануари, свети Василиј Велики, со читање на Апостолот во негова чест, Црквата го прогласува најсовршениот епископ - Синот Божји, на кого свети Василиј Велики го подражавал (Евр. 7,26, 8,2); Читајќи го Евангелието, тој го проповеда учењето на Исус Христос за блаженството на сиромашните по дух, оние кои се гладни и жедни за праведност и оние кои се прогонувани поради верата Христова (Лука 6:17-23), како свети Василиј Велики. Свети маченик Василиј, кој пострада во Анкира во 362 година Свети маченик Василиј, кој пострада во Анкира во 362 година.